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關(guān)鍵詞：聊齋 異化 心理訴求 自由
人的異化是《聊齋志異》中的重要題材，其異化的目的主要是為了復(fù)仇、愛(ài)情和懲戒，在此之下則隱含著作者蒲松齡潛意識(shí)的心理愿望，反映了時(shí)代的獨(dú)有特點(diǎn)。
一.復(fù)仇主題的特點(diǎn)及深層含義
復(fù)仇是文學(xué)作品中一個(gè)常見(jiàn)的主題，歷史上的名篇數(shù)不勝數(shù)。而聊齋中的復(fù)仇延續(xù)了歷史的傳統(tǒng)，人異化的重要目的之一就是復(fù)仇。
1.為復(fù)仇而異化的特點(diǎn)
（1）復(fù)仇者的行為皆是壓迫下的被逼無(wú)奈之舉。如向杲的哥哥向晟為莊公子所殺，在莊公子的賄賂之下，官府沒(méi)有給其申冤，這之后才有了他化身為虎，替兄報(bào)仇的事。而《博興女》中的民女王某，被惡霸偷掠走，逼致死，其父不知女兒的去向，計(jì)無(wú)所出。在這種情況下，王某化身為龍，取了惡霸的頭。
（2）復(fù)仇者所異化的皆為具有理性的猛獸。向杲化身為虎，王某化身為龍，化身為獸類(lèi)之后，他們便沒(méi)有了人間各項(xiàng)規(guī)矩的約束，同時(shí)獲得了強(qiáng)大的力量，然而其復(fù)仇的對(duì)象僅止于仇家本身，并沒(méi)有濫殺無(wú)辜。這說(shuō)明了復(fù)仇者雖然外形為獸類(lèi)，但并未被仇恨沖昏頭腦，其內(nèi)心中依然保持著可貴的人性。
2.為復(fù)仇而異化的深層社會(huì)原因和心理意識(shí)
（1）“以暴抑暴”的傳統(tǒng)
中國(guó)古代社會(huì)由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏法制的傳統(tǒng)和精神，再加上森嚴(yán)的等級(jí)制度和對(duì)下層人民的嚴(yán)酷剝削，這就導(dǎo)致了人民對(duì)于壓迫者的暴力反抗也格外的強(qiáng)烈，這種現(xiàn)象在歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。從《搜神記》中的《干將莫邪》篇到《水滸傳》梁山好漢的“替天行道，除暴安良”，這種“以暴抑暴”傳統(tǒng)的心理和行為十分久遠(yuǎn)。而聊齋故事《向杲》中融入的“為兄復(fù)仇”的情結(jié)，既表現(xiàn)了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事內(nèi)蘊(yùn)更加豐富而深刻。
這種“以暴抑暴”的行為并非出于施暴者刻意之下的追求，而實(shí)在是無(wú)可奈何之舉，因此帶有相當(dāng)?shù)恼x性。由于現(xiàn)實(shí)官府的齷齪和黑暗，向杲無(wú)處為兄申冤。在這種情況下，只有兩個(gè)結(jié)果。一是向家只能忍氣吞聲；二是通過(guò)自己的力量復(fù)仇。向杲果斷的選擇了后者，但莊公子“出則戒備甚嚴(yán)。聞汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘為衛(wèi)”，向杲僅憑一己之力也無(wú)法完成對(duì)莊公子的復(fù)仇。向杲只有通過(guò)化虎，依賴虎這一神獸，才能暫時(shí)踢開(kāi)人世間“上天無(wú)路，下地?zé)o門(mén)”的束縛，完成了追求正義、追求公平的任務(wù)。這種非偶然的故意行為更加鞏固了正義復(fù)仇的情感主題。才能使他們的行為得到了廣泛的認(rèn)可和同情。
（2）潛意識(shí)中的返祖心理
“在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類(lèi)發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映?！比祟?lèi)雖然經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年進(jìn)化，憑借自己的智慧在自然界中占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，但是動(dòng)物也具有人類(lèi)所缺乏的各種神奇力量，這種心態(tài)就極大影響了人們的創(chuàng)作心理和過(guò)程。
在聊齋中，向杲化虎，王某化龍，除了獲得那種超脫凡人的強(qiáng)大力量之外。也暗含著作者潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種束縛的不滿和無(wú)奈。作為社會(huì)中的人，無(wú)論如何強(qiáng)大，都要受到社會(huì)本身的限制，無(wú)法肆意妄為?，F(xiàn)實(shí)中的向杲即使真的憑借自己的力量復(fù)仇成功，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，也難以逃脫被殺的命運(yùn)。而獸類(lèi)則不一樣，野獸可以無(wú)視人間的規(guī)則，可以光明正大的復(fù)仇而不必?fù)?dān)心各種負(fù)面的影響。簡(jiǎn)言之，獸類(lèi)的行為是沒(méi)有任何約束的。以至于蒲松齡也在《向杲》結(jié)尾感慨的說(shuō)道：“然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
二.愛(ài)情主題下的心理訴求
愛(ài)情，向來(lái)是文學(xué)作品中永恒的主題。聊齋用了大量的篇幅描繪了豐富多彩的愛(ài)情故事。其中，《阿寶》中的孫子楚更是文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，它突破了以往的文學(xué)作品中“女追男“的離魂模式，大膽了描寫(xiě)了“男追女”，并不惜運(yùn)用離魂、化鳥(niǎo)的奇特情節(jié)，歌頌了純真、唯美的愛(ài)情。而透過(guò)這些通過(guò)人的異化來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情主題的故事，我們可以窺探到作者深層次的內(nèi)蘊(yùn)和心理。
1.對(duì)人生無(wú)限自由的渴望和追求
生活在現(xiàn)實(shí)中的人無(wú)疑是不自由的，面臨著很多的痛苦。因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)承受著包括精神、肉體和社會(huì)等的多重束縛。因此，擺脫這種束縛，追求自由就成了人們共同的愿望。而在封建社會(huì)中，由于門(mén)第、等級(jí)和宗族觀念的森嚴(yán)，真摯的愛(ài)情無(wú)疑成為很多青年男女的奢望，所以，通過(guò)異化的方式擺脫各種羈絆，追求自由愛(ài)情的就成了聊齋作品重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。如《阿寶》中孫子楚，精魂化為鸚鵡才能無(wú)拘無(wú)束伴隨意中人身邊，并最終與心上人喜結(jié)良緣；《竹青》中的魚(yú)客披上黑衣化為神烏，才能順利的往來(lái)于妻子與竹青之間，生兒育女。在這里，飛鳥(niǎo)成為了自由的代名詞。輕盈的，翱翔于天空的飛鳥(niǎo)，承載了太多的人們關(guān)于自由和愛(ài)情的渴望。這些美妙動(dòng)人的愛(ài)情故事不僅感人至深，更重要的是它們滿足了人們渴望自由的心理。突破了單純愛(ài)情的局限，在更深的層次上引起人們普遍情感的共鳴。使人們從中不僅獲得美的享受，也給人以深刻的啟示，引發(fā)人們對(duì)奇幻瑰麗世界的無(wú)限向往。
2.對(duì)“兩女共一夫”式婚姻的隱秘渴求
蒲松齡是一個(gè)文人，而且是一個(gè)充滿著幻想，感情豐富的文人，不然難以創(chuàng)作出大量奇思妙想的愛(ài)情故事。在大家的印象中，如此有才華的蒲松齡，他的妻子也應(yīng)該是一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的女子。其實(shí)不然，蒲松齡的妻子劉夫人固然是一個(gè)賢妻良母，但她是一個(gè)農(nóng)村婦女而并非知識(shí)女性，“劉孺人雖然是秀才的女兒，賢惠知禮，但性格和教養(yǎng)與蒲松齡渴求的感情生活相差得較遠(yuǎn)……劉氏不識(shí)字，到了晚年才‘初學(xué)持籌’”，所以她只能照顧蒲松齡的生活而無(wú)法在精神上給予其安慰。蒲松齡雖然對(duì)妻子充滿了尊敬和感激，但并不代表沒(méi)有對(duì)其他女性的愛(ài)慕。在這一點(diǎn)上，于天池先生明確提出：“顧青霞是影響于蒲松齡感情生活的另外一個(gè)女子?！鳖櫱嘞际瞧浜糜褜O惠的的侍妾，她美麗，溫柔，不僅能歌善舞，而且喜歡吟詠詩(shī)詞，極富藝術(shù)修養(yǎng)。這一點(diǎn)深深吸引了蒲松齡，從他的許多詩(shī)中能明顯體現(xiàn)出他對(duì)顧青霞的由衷贊美。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于生活貧困，地位低下，他也無(wú)力納妾，只好將想法融入到作品之中。從而創(chuàng)作出了不少“兩女共一夫”的美好故事?！吨袂唷分械聂~(yú)客是其中的典型，它既有自己的妻子，同時(shí)又愛(ài)上了竹青，可竹青不愿意回到魚(yú)客的家中，而魚(yú)客家與竹青又相距甚遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這種感情或許會(huì)夭折，但是作者有著獨(dú)落天外的神奇幻想，讓魚(yú)客穿上黑衣化為神烏，借助神烏快速的飛行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之間因?yàn)闆](méi)在一起，所以彼此就沒(méi)有矛盾。從此，魚(yú)客徜徉于妻妾之間樂(lè)此不疲，竹青還為他生兒育女?，F(xiàn)實(shí)生活中的種種無(wú)奈，也許無(wú)法壓制才華橫溢的蒲松齡，他將自己的思念和愛(ài)慕等種種情感，曲折的表現(xiàn)在自己的作品中?！皟膳惨环颉?，和諧相處，子孫滿堂的幻想，恐怕不僅是蒲松齡，還是中國(guó)古代許多文人共同的幻想和追求。
三.懲戒主題的道德警示性
在中國(guó)傳統(tǒng)的文化和民族意識(shí)里，豬、狗、驢、鴨等雖然與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活密切相關(guān)，但是作為牲畜，卻始終是一種卑賤低下的動(dòng)物。如果將人比做這些牲畜，往往含有貶義?！杜f五代史?唐書(shū)?莊宗紀(jì)》記載，梁太祖朱溫稱(chēng)贊李存勖曾說(shuō)“生子當(dāng)如是，……吾家諸子乃豚犬爾”。所以，在聊齋志異中，深受儒家文化影響的蒲松齡，將品行不端的人或犯有惡行的人異化為這些動(dòng)物，以達(dá)到其懲惡揚(yáng)善，道德訓(xùn)誡的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隱惡”，被罰作馬；《金陵乙》某乙，賣(mài)酒“投水而置毒……垂涎美婦”，被罰為狐被斃；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罰為豬。很顯然，上述種種異化都是對(duì)人們種種惡行的懲罰。這些懲罰，不僅體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德觀念，同時(shí)也包含了佛教中善惡、因果報(bào)應(yīng)的烙印，顯示了他強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和道德批判。而這一切都與作者的思想和經(jīng)歷密切相關(guān)。蒲松齡在家排行第三，他有兩個(gè)嫂子――韓氏和黃氏，蒲松齡的夫人劉氏經(jīng)常受到兩個(gè)嫂子的欺辱?！伴L(zhǎng)嫂韓氏……與黃氏結(jié)幫拉仇扭成一股繩與劉氏作對(duì)，……在活計(jì)上瞅劉氏的毛病，或躲進(jìn)房?jī)?nèi)裝病把活兒全推給劉氏，甚至捕風(fēng)捉影，到處說(shuō)婆母與劉氏的壞話”，以至于最后鬧得分了家。這些切膚之痛，使得作者對(duì)品行不端的人特別厭惡，作者試圖通過(guò)這些人的異化來(lái)展示人們被懲處時(shí)的痛苦和心中深深的無(wú)力和恐懼，以此來(lái)警示世人棄惡向善。同時(shí)也給我們以心靈的震撼，當(dāng)人們?cè)诘赖潞推沸谐翜S之后，人生就是無(wú)邊的黑暗。
聊齋一書(shū)，是蒲松齡多年來(lái)搜集民間的素材，并經(jīng)過(guò)了自己的加工創(chuàng)造而形成的。而關(guān)于人“異化”的故事，雖然在整個(gè)聊齋中所占的比重不大，但是卻不乏感人至深，精彩絕倫的名篇。它緊緊圍繞人這一群體，通過(guò)“異化”的特殊形式，向我們展現(xiàn)了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。
在人“異化”的這些主題中，既包含了儒家人本思想，又蘊(yùn)藏著道家出世的意味，同時(shí)不乏著佛家因果輪回的影子?！读凝S志異》正是通過(guò)人的異化，不僅使人達(dá)到超越自我，追求自由的目的，更是發(fā)揮了懲惡揚(yáng)善的功能，因此，具有極高的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)感染力。但是另一方面，人的異化所表現(xiàn)出來(lái)的愿望往往是飄渺的，是到今天也難以實(shí)現(xiàn)的。他沒(méi)有也不可能提出解決的辦法，這些是作者的無(wú)奈，也是時(shí)代的悲劇。
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