重男輕女的現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

曾萍慧 初一12班

一、

調(diào)查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標(biāo)語，雖提倡，但無施行。仍處封建社會。

調(diào)查時間：2008.10.3

調(diào)查地點：晉江羅山鎮(zhèn)蘇內(nèi)村

調(diào)查對象：本人及親戚

二、

一份商業(yè)雜志的報道說，進(jìn)入市場經(jīng)濟以后，中國基層公司的經(jīng)理有42%是女性，但總經(jīng)理級的高層，女性只占16．6%。應(yīng)該引起注意的是，在中國市場經(jīng)濟激烈競爭的條件下，職業(yè)女性中，20-30%患有憂郁癥，而男性只有8-12%。北京大學(xué)的婦女研究中心說，造成這種情況的主要原因是由于女性負(fù)擔(dān)過重，因此中國婦女早就發(fā)出了“做女人難”的感嘆。

盡管男女平等的口號在中國是喊得最響的，但有媒體透露，中國婦女的工資和英國一樣，在同等條件下比男性要低15%。

重男輕女的觀念在老一輩是特別嚴(yán)重。平時我的爺爺就是老觀念的人，于是我就調(diào)查了我出生時的情況。我的外祖母說：“媽媽在生我的時候，我被抱出來時大家擠著看我。大家說生了女孩，在外面等著的爺爺一聽連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒有，生怕被大家笑話：他的兒媳婦生了一個女孩似的。

據(jù)調(diào)查可樂中含有二氧化碳,二氧化碳會刺激胃液分泌，胃酸過多容易感覺腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營養(yǎng)素攝取不足會影響正常生長發(fā)育、學(xué)習(xí)效果、運動成績、工作表現(xiàn)和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會使體重增加、同時也易養(yǎng)成嗜甜的不良飲食習(xí)慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會降低體內(nèi)鈣的吸收，影響骨骼生長及身高的正常發(fā)育，喝可樂的人易骨折?？蓸分泻械目Х纫颍Х纫驎碳ば呐K肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長期飲用會上癮，一旦不喝，就覺得渾身不對勁，無精打采或頭痛。若長期過量飲用，便會有消化不良、頭痛、失眠、神經(jīng)質(zhì)、發(fā)抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現(xiàn)象。

在平時，他也這樣。有一次，在吃飯時，弟弟拿著一瓶可樂在喝。我便斥聲大罵，小孩子家不喝湯喝可樂成何體統(tǒng)。這時爺爺走了過來，開口便說：“喝瓶可樂又不要緊，你自己才不應(yīng)該喝才對。你弟弟喝了又不要緊?！碑?dāng)時我聽了這話十分生氣，但他是爺爺于是我就沒說他。

第2篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

你們好！

這已經(jīng)不是我第一次給你們寫信了，但是這次我想和你們說得是你們大人的事情——計劃生育。我知道你們肯定會說我一個小孩子管你們大人的事情干嘛，其實你們說錯了。我們同樣都是地球上的公民，不同的只是我們的年齡大小有差距，但地球上的任何一件事，我們都和你們一樣，有這個過問的權(quán)利。在我們身旁，有很多人都重男輕女，都那么迷信，男的是這樣好，那樣好，能光宗耀祖。而我們這些女孩，就是沒有一樣好，甚至還有些人說有的女孩子一生下來就會把家人克死。有多少的女孩再也沒有機會來到這個美好的世間了。這使我們這些同性是多么得感到不平。誰說我們女的就沒出息，居里夫人就是女的，她還不是照樣那么有出息，讓人羨慕嘛！在一所學(xué)校里，有多少位是女教師，她們不是都能把自己的每一位學(xué)生教得有所輝煌成就嘛！我們都是人，不管你是男的女的，老的少的，你們都不可以看不起我們女孩，你們也不知道我們以后會是什么樣子。媽媽，你卻從來沒有過這種思想，還是照樣對我那么好。在我們家中，我從沒看到過這種重男輕女的現(xiàn)象，你們都是平等待人，從沒覺得女的有什么不好。在學(xué)習(xí)上，媽媽你都是對我沒有太大的壓力，不強逼著我去做自己不想做的事情，而只要我有興趣的事，你們就會在這方面對我加強重視，不會讓我去學(xué)自己沒興趣的東西。我在學(xué)習(xí)上也總是輕輕松松地學(xué)到更多豐富的知識。在生活上，從我開始記事起，爸爸媽媽，你們就用自己的言行來教誨我，告訴我怎樣做人的道理。媽媽，您總是對我說，您在我們這么大的時候，家里很窮，也有很多的同齡人被迫輟學(xué)去打工，而外婆外公卻賣了雞賣了鴨，用家里唯一的糧食換錢供你讀書，沒錢可換也去借錢給你讀書。媽媽，你也沒有辜負(fù)他們對你的期望，現(xiàn)在也已經(jīng)擔(dān)起了這個家庭的重?fù)?dān)。

媽媽，您總是不贊成逃生，也不支持兄弟姐妹去逃生，您總是對我們說：“地球只有這么大，如果人人都逃生，人往哪里站??！”

爸爸媽媽，感謝你們沒有因為我是個女孩而不高興，有時我還以為你們重男輕女呢！爸爸媽媽，讓我們共同維護(hù)計劃生育的國策吧！

祝你們心想事成！

第3篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

姥爺，你怎么能這樣呢？實在使我太傷心了。

每次我和媽媽去看你，你臉上笑嘻嘻的，可是心上卻想這舅舅家的弟弟，這樣怎么能讓我接受呢？并不是我嫉妒弟弟，而是您的所作所為讓我太傷心了吧！

我記著有一次，弟弟和朋友在一起玩土，朋友不小心將土弄到弟弟身上，弟弟哭了，姥爺馬上火了，還說找人家算賬呢！假如是我和我的朋友，姥爺肯定會置之不理的，更不用說發(fā)火了。

我們現(xiàn)在是21世紀(jì)，不是封建主義社會，怎么還存在著重男輕女的思想呢？

還有一次，我姨買來一大包吃的，說讓我倆分著吃，可是您不管三七二十一，對著弟弟說：“來，城城，你姑姑給你買好吃的了，快來吃。”而我就在邊上站這，姥爺也沒有說讓我吃，使我很尷尬，臉紅的像個紅蘋果似的，最后還是妗子幫我解的圍。

姥爺，你當(dāng)時考慮到我的感受了嗎？你知道我當(dāng)時都快哭出來了嗎？你的眼里就不能多一個我嗎？多一個我有那么難嗎？

姥爺，請在以后多考慮我的感受吧！請不要再讓我流淚了，好嗎？重男輕女的現(xiàn)象請不要再出現(xiàn)了，可以嗎？

第4篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

肺癌:癌癥死亡榜第一位,2000～2005年,我國男性肺癌發(fā)病人數(shù)為33萬,女性為12萬,男女比為3∶1。

胃癌:胃癌發(fā)病率男女比為2～3∶1,病死率男性為21/10萬,女性為10/10萬,男女比為2∶1。

食管癌:食管癌發(fā)病率男性為31.66/10萬,女性為15.93/10萬,男女比為2∶1。

肝癌:發(fā)病率男女比為6～7∶1。

大腸癌:發(fā)病率男女比為2∶1。

鼻咽癌:有“廣東癌”別名,發(fā)病率男性為30/10萬,女性為13/10萬,男女比為2～3∶1。

癌癥發(fā)病“重男輕女”傾向,是先天遺傳還是后天因素造成的呢?專家指出:癌癥實際上是一種不良生活方式作為誘因引起的基因性疾病。男性是社會的頂梁柱、家庭的主要勞動力,過大的壓力、緊張的精神狀態(tài)以及神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的紊亂均可以引起基因突變;同時,很多公認(rèn)的致癌因素源自不良生活習(xí)慣和飲食習(xí)慣:吸煙、酗酒、熬夜、煎炸食品、太燙的飲食(如功夫茶、打邊爐)……具有這些不良習(xí)慣的人也是男性多于女性。煙草使用可引發(fā)肺、喉、口腔、胰腺、膀胱、胃、肝、腎的癌癥;環(huán)境煙草煙霧(被動吸煙)可引起肺癌。過度攝入酒精則可引起食道、咽、喉和肝癌。此外,不良的飲食構(gòu)成也會致癌,如缺乏水果蔬菜、嗜好煎炸食品和高鹽飲食、缺乏身體鍛煉等,這些都是男人致命的弱點。

第5篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)

據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達(dá)出來，傳達(dá)給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書中《南詔大理國歷史遺址及社會經(jīng)濟調(diào)查紀(jì)要》一文也同樣說道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從書中記錄的調(diào)查資料來看，“阿央白”祈嗣活動在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動并不強調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過程，目的是通過簡單儀式的信息傳遞實現(xiàn)子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民間子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)，類似“阿央白”的祈求子嗣習(xí)俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會，洱海周圍十?dāng)?shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認(rèn)為是“有求必應(yīng)”。白族求子嗣習(xí)俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①

從這些活動習(xí)俗來看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習(xí)俗大致有三個特征：第一，祈嗣活動有固定的崇拜祭祀對象和特殊的儀式行為，但不強調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動群體。祈嗣活動群體大多是已婚無子嗣的；祈求多育子女的；有女無兒的白族婦女。第三，祈嗣活動有特殊的目的性。從活動群體來看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀的一面。

二、“阿央白”祈嗣活動反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀

在“阿央白”祈嗣活動中，活動的主體祈嗣者是我們要重點關(guān)注的一個對象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫道：每年到石寶山會期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國歷史遺址及社會經(jīng)濟調(diào)查紀(jì)要》一文也說：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類：一是已婚無子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無兒。這里第三類祈嗣者應(yīng)特別引起重視。以往在研究“阿央白”時對第三類活動主體關(guān)注不多，通常籠統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時還反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動的一個新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來看則反映了祈嗣者生育價值觀發(fā)展的過程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會發(fā)展需要的生育價值觀的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價值觀主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念。

在傳統(tǒng)社會中，白族對繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無財產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會上沒有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標(biāo)志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財產(chǎn)繼承權(quán)，沒有生兒子在白族看來就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補手段，通常贅婿的社會地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見這種影響已滲透到了白族的生活習(xí)俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀。

三、儒家孝道思想對白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的影響

白族傳統(tǒng)的繼嗣觀為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個較早接受儒家思想的民族?！霸诠_始的那幾年里，云南已傳播儒學(xué)了”。③到了南詔大理國時期，統(tǒng)治階級積極推崇儒學(xué)，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”一樣，甚至達(dá)到“本唐風(fēng)化”。南詔時期，據(jù)學(xué)者考證是白族作為一個民族群體形成的時期，在當(dāng)時的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。

孔子是儒家思想開山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來，一個人只有先愛其親，才能推及于愛人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標(biāo)?！叭省保ù酥競€性品質(zhì)修養(yǎng)）的實踐完全是個人自覺的行為，而奉行孝道（即踐履社會關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導(dǎo)的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大”的思想中，“孝”的重要實踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個社會成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就為不孝，會受到社會的歧視和懲罰。所以在中國人傳統(tǒng)觀念中，人們“有子萬事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會最大的憂慮。

白族傳統(tǒng)文化在形成時期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點在繼嗣觀念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，因此，重男輕女的思想十分突出，無后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會價值觀及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來，諸如“阿央白”祈嗣活動等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習(xí)俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動者企望通過祈嗣活動進(jìn)而得到社會的認(rèn)同和價值評價，這種評價標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實質(zhì)就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活動的精神核心是對白族傳統(tǒng)孝道思想的社會踐行

我們可以說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的核心實質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族繼嗣活動的精神實質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀(jì)周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系。”“因為崇拜生殖，所以主張仁孝；因為主張仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動的內(nèi)容看，它確實與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動因主要來源于完成傳宗接代的世俗義務(wù)。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評價，把承續(xù)煙火當(dāng)作實現(xiàn)社會價值的途徑，通過祈嗣活動來體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動上升為行孝的一種社會行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀的社會活動形式。因此可以這樣說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀是維系社會家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動作為繼嗣觀表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動在傳統(tǒng)繼嗣觀的精神支撐下，無論環(huán)境如何改變，卻始終為當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會規(guī)范所繼承。雖然在社會發(fā)展的不同階段，祈嗣活動在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動一直為當(dāng)?shù)匕鬃逅鶄鞒?，也正是到了在現(xiàn)代文明的社會的今天，白族民間求子祈嗣活動仍然得以傳承的根本原因所在。

總之，以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族民間求子祈嗣習(xí)俗是一種復(fù)雜的社會活動，蘊含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學(xué)術(shù)界目前對“阿央白”的起源仍持不同的觀點，因此本文在論及“阿央白”時，故不論及起源問題，而僅從祈嗣活動行為的本身進(jìn)行分析，以“阿央白”祈嗣活動為個案，對白族傳統(tǒng)繼嗣觀與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。

注釋：

①趙櫓《石鐘山第八號窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁。

②《白族簡史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁。

③方國瑜《漢晉至唐宋時期在云南傳播的漢文學(xué)》，《方國瑜文集》第一輯第354頁，云南人民出版社，1994年。

④肖群忠著《孝與中國文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁。

第6篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)論；誕生禮儀；性別差異

（一）祈子風(fēng)俗

萱草，又名宜男草，懷孕的婦女佩戴的萱草，希望能生一個男孩。周處《風(fēng)土記》說：“宜男，妊婦佩之必生男，又名萱草?！陛娌萦置X草，古人又叫它忘憂草。萱草自先秦以來就為人們所喜愛，到漢魏年間依然保留這種習(xí)俗。曹植《宜男花頌》說：“草號宜男，既曄且貞；厥乾之嘉。其曄伊訶，綠葉丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟?！｝R太姒，永世克昌?！币馑季褪钦f萱草又名宜男草，它既鮮艷漂亮又具有高尚的情操，婦女佩戴者它，就會像周代先母太姒似的，家庭和美，兒孫代代相傳，永遠(yuǎn)昌盛?！洱R民要術(shù)·鹿蔥》引晉周處的《風(fēng)土記》說：“宜男，草也，高六尺，花如蓮。懷姙人帶佩，必生男。”萱草不僅懷孕的婦女佩戴，未孕婦女也戴著它來祈求生育。

在宋代，無論是從懷孕的禁忌上還是從求子習(xí)俗上都表現(xiàn)出重男輕女的風(fēng)俗。按照宋代的說法，“凡欲要兒子生，吉良日交會之，日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷雨、霹靂、天地昏冥、日月無光、虹霓地動、日月薄蝕。此時受胎，非止百倍損于父母，生子或暗啞、聾聵、玩愚、癲狂、攣跛、盲眇，多病短壽，不孝不仁?！边@是宋代非常權(quán)威的婦科醫(yī)生開出的“秘方”，夫妻要生兒子，須要限定時間同房，即擇吉日。宋代民間用極其殘酷甚至是慘無人道的手段殺死女嬰，在這種背景下，宋代出現(xiàn)了很多求子的方式。如在襄陽地區(qū)，“襄陽正月二十一日，謂之‘穿天節(jié)’，云交甫解佩之日?？ぶ幸茣h水之濱，傾城自萬山泛綵舟而下。婦女于攤中求小白石有孔可穿著，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”意思是，正月廿一日，當(dāng)?shù)貗D女在河灘上尋找白色石子兒，以色彩線將石子懸掛在頭上，這是生男孩兒的祥兆。誠然，婦女們的這些舉動完全不可能決定是否生男孩，然而，這些民俗的背后卻無疑反映出古代社會重男輕女的現(xiàn)實。

社會建構(gòu)論認(rèn)為，在社會教化過程中，一個嬰兒被培養(yǎng)成一個男性和一個女性，這一培養(yǎng)結(jié)果是長期反復(fù)練習(xí)和強化的結(jié)果，并不是與生俱來的，也不是不可改變的。巴特勒的“表演”理論是社會建構(gòu)論的一個主要論點?！鞍吞乩照J(rèn)為，生理性別是社會性別回顧性的投射，是它的虛構(gòu)的起源?！雹偕硇詣e被當(dāng)作起源或原因，而事實上是制度、實踐和話語的結(jié)果。生理性別并不先于社會性別，性別認(rèn)同的意識是通過重復(fù)的表演或?qū)ξ覀兊奈幕猩鐣詣e的規(guī)則和習(xí)俗的引用而生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的。如上文所述，古代婦女們在懷孕之前及懷孕過程中所做的一切都是為了要孕育男孩，這是在生理性別還沒產(chǎn)生前，人們已經(jīng)從社會性別出發(fā)想要孕育男孩，因為男子在社會上的地位高，比女子優(yōu)越，所以古人就遵從習(xí)俗，去重復(fù)的表演之前留下的習(xí)俗，并希望作了這些事情就能生育男孩。

（二）孕期風(fēng)俗

孕期風(fēng)俗有飲食和胎教等方面，其中關(guān)于胎兒性別預(yù)測上，某些方法就明顯體現(xiàn)出重男輕女的思想。比如說，有的根據(jù)男左女右的生活習(xí)慣，觀察孕婦進(jìn)門時先邁哪只腳，如果先邁左腳則預(yù)兆生男，先邁右腳則預(yù)兆生女孩。

從社會建構(gòu)論的觀點出發(fā)，形成這種規(guī)范的原因是認(rèn)知理論：由于從小灌輸?shù)男畔⒑蛥⒄阵w系形成了性別的刻板印象。也就是說，人們腦海中男左女右觀念的形成，一方面由于生活習(xí)慣，另一方面由于中國傳統(tǒng)社會以左為尊，加之當(dāng)時重男輕女的思想影響，人們就會形成這樣的思維方式。

（三）誕生習(xí)俗

在中國古代的宗法社會里，男孩明顯要比女孩更受到重視，因此新生嬰兒由于性別的不同，當(dāng)他們一來到世界，受到的待遇就不同?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中說：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦?！币馑际钦f，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯?！抖Y記·內(nèi)則》中記載：“子生。男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右?！被。傅氖悄竟?，寓意武事；帨者，婦人之佩巾，象征女子的陰柔之德，這兩者具有鮮明的性別特征。

漢魏時代小孩出生禮儀未像后來那樣發(fā)展出“三朝”、“滿月”、“白日”、“周歲”等方面的多種禮儀，但其中也具備了后世的不少禮儀形式。比如，小孩誕生一般要舉行誕生禮?！妒酚洝ろn信盧綰列傳》記載：“綰者，豐人也，與高祖（劉邦）同里。盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學(xué)書，又相愛也。里中嘉兩家親相愛，生子日同，壯又相愛，復(fù)賀兩家羊酒?！笨梢娗貪h時期，當(dāng)有的人家生下男孩后要擺宴席慶賀的風(fēng)俗較為普遍。

先秦時男孩出生三天要舉行射禮，《札記·射義》說：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方著，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用觳也，飯食之謂也?！币簿褪钦f男孩出生三天后，父母抱其出外，用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方，以期待男孩長大后志向高遠(yuǎn)。對女孩，則不行此禮。

魏晉之后，小孩過周歲生日時出現(xiàn)了“抓周”的習(xí)俗，當(dāng)時叫“試兒”。所謂“抓周”就是在小孩周歲的時候，父母為小孩沐浴后，在桌子上擺滿了書、筆、銅錢、算盤、尺、化妝品、剪刀、玩具等，任其自由抓取桌上的東西，以嬰孩所抓著的東西，來預(yù)測其長大后的愛好和未來的一生和前途。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加以飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉?！睆闹锌芍簳x南北朝時，這一習(xí)俗已流行民間，其基本過程是在孩子滿一歲時，為其沐浴、打扮，換上新衣。然后在男孩子面前放置弓箭、紙筆等，在女孩子面前放上刀尺針線?？春⒆幼ト∈裁礀|西，預(yù)言其未來的性情、興趣和愛好。

性別的文化建構(gòu)論是社會建構(gòu)論其中之一，這個理論認(rèn)為性別建構(gòu)的差異存在于文化與文化之間，以及某一文化之內(nèi)。性別的文化建構(gòu)是指，在不同的文化和社會中，性別的概念和行為規(guī)范會按照當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗被建構(gòu)起來。［1］正如文中所說，古代社會是要求女子要會縫衣做飯，會持家過日子；男子要文武雙全，志在四方，也就是說男主外女主內(nèi)。那么古代社會中女子和男子的人格特征就會被這樣建構(gòu)起來。

（四）結(jié)語

假定人是理性的個人，通過教育和個人發(fā)展可以成為理性的人。后現(xiàn)代女性主義批判這一主體的理念，提出社會建構(gòu)論的主體理論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂自然、人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會、文化和歷史背景有很大差異的。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，社會背景塑造知識，意義是由歷史和語言造成的。主體不是一致的、有理性意識的，而是由話語建構(gòu)的。也就是說，只有我們改變整個社會背景和環(huán)境、語言及一些傳統(tǒng)的掛念，才能徹底改變我們的男女不平等現(xiàn)象。比如說未來我們可以把“祈子風(fēng)俗”中的“子”換成其他字代替，因為“子”是代指男孩。還可以把“子孫”兩個字也換成其他字，因為“子孫”都是男孩的象征，當(dāng)然類似的詞語還有很多。隨著人們生活水平提高及科技的進(jìn)步，相信在未來我們的社會環(huán)境和語言及一些傳統(tǒng)觀念會發(fā)生巨大的改變，同時這些變化也將帶來性別語境的劇變。［2］（作者單位：新疆大學(xué)）

注釋:

①李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005版,第115頁.

參考文獻(xiàn):

［1］李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005.

［2］金一虹.父權(quán)的式微［M］.四川人民出版.2000.

第7篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

一、出生人口性別比失衡的現(xiàn)狀及其原因

出生人口性別比例反映的是出生時男嬰和女嬰數(shù)量上的比例關(guān)系，即每出生百名女嬰對應(yīng)的出生男嬰數(shù)量。按照國際上長期觀察的結(jié)果，在沒有人為干預(yù)的情況下，正常的出生人口性別比例相對穩(wěn)定，男女性別比例應(yīng)在102-107之間浮動，此時應(yīng)被視為出生嬰兒性別均衡，也就是一個正常值域。

（一）性別結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

作為世界上人口最多的國家，由于成功事實了計劃生育政策為控制世界人口增長做出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。但不容忽視的是我國在生育率不斷下降的同時，出生人口的性別比例差卻在迅速上升。我國人口的出生性別比例，自二十世紀(jì)八十年代以來，就伴隨計劃生育政策的實施而不斷的攀升，長期居高不下。盡管有下降趨勢，但仍然徘徊在117左右的高位，仍然屬于失衡的狀況下，這種失衡未來可能會導(dǎo)致未來婚齡女性的短缺，形成婚姻擠壓，從而影響社會的安定并打亂現(xiàn)有的婚姻秩序，甚至引發(fā)一系列的嚴(yán)重社會問題。

（二）人口性別比失衡的原因

由于多種復(fù)雜因素，對男性的性別偏好在當(dāng)今社會依然有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。盡管歷史上女權(quán)運動對此多有批判，但仍然無法徹底改變這些男女不平等的現(xiàn)狀。通過對我國人口性別比現(xiàn)狀的分析，不難發(fā)現(xiàn)有以下四個方面的原因：

1.計劃生育制度的約束對出生人口性別比失衡的影響

在長期的計劃生育政策下，生育數(shù)量的減少導(dǎo)致生兒子機會的減少，以至于生育觀念很難發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，想要男孩的父母丟棄女孩，進(jìn)行產(chǎn)前性別選擇和人工流產(chǎn)。

2.制度缺位對出生人口性別比的影響

制度缺位是影響出生性別比的主要社會因素。一是社會保障制度不健全。養(yǎng)老保險制度的不完善促使我國城鄉(xiāng)居民更多的選擇男孩，“養(yǎng)兒防老”，尤其在農(nóng)村，問題更為突出，農(nóng)村老人還主要依靠子女贍養(yǎng)。二是部門配合不力，監(jiān)管缺位。由于計劃生育工作多年來一直強調(diào)生育數(shù)量的控制，忽視了對人口質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的關(guān)注，加上對性別選擇技術(shù)進(jìn)行管理和提供服務(wù)的機構(gòu)是多部門的，包括衛(wèi)生部門、婦幼部門、個體行醫(yī)者和計劃生育部門，難以實行統(tǒng)一的監(jiān)督和檢查。三是遺產(chǎn)制度缺位。子女幾乎可以完全繼承父輩的財產(chǎn)，為了防止家庭財產(chǎn)傳給“外姓人”，就必須要有能夠繼承家族姓氏的兒子。四是“低?！?、“兩免一補”等普惠政策體現(xiàn)不出實行計劃生育的優(yōu)越性。響應(yīng)國家計劃生育政策的農(nóng)戶，因為孩子少、負(fù)擔(dān)輕，家庭生活一般都比較寬裕，此項政策根本惠及不到他們，這樣他們從心理上感到不平衡。五是法律法規(guī)存在缺位，威懾力不強。從相關(guān)法律法規(guī)來看，治理出生人口性別比偏高問題的法律法規(guī)存在著一定程度上的缺位現(xiàn)象。

3.經(jīng)濟狀況對出生人口性別比失衡的影響

目前，我國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還比較落后。占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)大多處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，這些客觀因素決定了人們更加偏愛男孩。另外，在經(jīng)濟活動中，天災(zāi)人禍?zhǔn)墙?jīng)常發(fā)生的，這些風(fēng)險較大的工作多是由男性承擔(dān)，男性在經(jīng)濟領(lǐng)域中處于支配地位的比例大，男女同工不同酬的現(xiàn)象也十分普遍，女性的很多勞動被抹殺，勞動成果得不到認(rèn)可，許多家庭對男孩的教育和結(jié)婚投入也多于女性。

4.文化背景對出生人口性別比失衡的影響

出生人口性別比偏高的根本原因是傳統(tǒng)落后的生育觀念，即重男輕女的性別偏好。同時，還有女孩家庭受欺帶來的負(fù)面影響。在農(nóng)村一些女孩家庭，受欺受辱現(xiàn)象時有發(fā)生，這種現(xiàn)象在周圍群眾中也產(chǎn)生了很不好的負(fù)面影響，刺激了其他群眾生育男孩的欲望。幾千年的“男尊女卑”觀念使男性在財產(chǎn)繼承、家庭延續(xù)、家庭權(quán)利結(jié)構(gòu)上占據(jù)主導(dǎo)地位，女性地位十分低下。盡管提倡男女平等，同享權(quán)利，共盡義務(wù)的道理，但人們內(nèi)心深處卻固守宗族觀念，視男子為直系親屬，第一繼承人一定是兒子，這也表明了我國人口問題的長期性與復(fù)雜性。

二、出生人口性別比失衡帶來的影響

（一）婚姻家庭問題

根據(jù)第六次人口普查的統(tǒng)計結(jié)果顯示，平均每個年齡段的男性比女性多出數(shù)萬人，我國人口的出生率仍然很高，“積累效應(yīng)”已相當(dāng)可觀。由于出生人口性別比例升高，將導(dǎo)致男性過剩，勢必造成婚姻擁擠，形成大量的“光棍”，造成男性擇偶困難。在那些沒有權(quán)、沒有錢，而又沒有相貌競爭力的男性中，會增加未婚的概率?！膀_婚”或婚姻欺詐現(xiàn)象會層出不窮。男女婚齡的婚齡差增大，“大男小女、大女小男”的狀況會日益普遍。

（二）對社會造成的沖擊

出生性別結(jié)構(gòu)比例失衡不是單純的人口問題，而是一個綜合的社會問題。重男輕女、男尊女卑腐朽觀念的延續(xù)和存在與現(xiàn)代文明背道而馳。從未來的二十年看，性別比例失衡將給人口再生產(chǎn)帶來障礙，造成人口數(shù)量萎縮。人口的再生產(chǎn)主要是通過母親來實現(xiàn)的，女性在社會人口中比例的萎縮，必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)能力的下降。若干年后，解決不了婚姻的男子可能會在心理上出現(xiàn)急躁、失控行為，必然會出現(xiàn)性犯罪率上升、同性戀進(jìn)一步增多、性行為嚴(yán)重錯亂等現(xiàn)象，家庭和社會不穩(wěn)定風(fēng)險系數(shù)加大?；鞠У馁I賣婚姻、童婚交換、拐賣婦女等會重新抬頭。

三、出生人口性別比失衡問題的對策性思考

十八屆五中全會提出，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子政策，從理論上可以從一定程度上緩解性別比失衡，但無法從根本上解決問題。追求科學(xué)的人口發(fā)展觀，即統(tǒng)籌男性人口與女性人口的發(fā)展，統(tǒng)籌當(dāng)代人與未來人口的發(fā)（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）展，是解決我國人口性別比例失衡的有效途徑。實現(xiàn)性別平等是解決性別比失衡的關(guān)鍵，這里我們從觀念、科技、經(jīng)濟、制度四個方面對治理對策進(jìn)行分析。

（一）在思想觀念方面，樹立科學(xué)生育觀，這是治理的首要途徑

男性偏好的生育觀從深層次上影響著農(nóng)村出生人口性別比，要想有效治理這種失衡現(xiàn)象，最首要的就是要轉(zhuǎn)變舊有的生育觀，樹立科學(xué)的生育觀。

第一，建設(shè)新生育文化。堅持人口與資源、環(huán)境、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，尊重客觀規(guī)律的生育文化。首先，加強對新生育文化內(nèi)容和重要性的宣傳。其次，利用群眾喜聞樂見的形式開展多種活動對群眾進(jìn)行教育。再次，綜合使用經(jīng)濟的、道德的、法律的、行政的手段和力量來保障新生育文化的建設(shè)。

第二，消除影響樹立新生育觀的現(xiàn)實因素。消除現(xiàn)實生活中的男女不平等。首先，要在全社會加強對男女平等的宣傳和教育。其次，要利用多種手段尤其是法律手段來保障婦女的合法權(quán)益。再次，要在各生活領(lǐng)域消除性別歧視。

（二）在科技方面，嚴(yán)厲打擊“兩非”，規(guī)范醫(yī)學(xué)技術(shù)的使用，這是治理的必要途徑

首先，加大宣傳教育，尤其要加強對技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)人員和婦女的教育，從思想上防止“兩非”行為出現(xiàn)。其次，加強對醫(yī)藥和醫(yī)務(wù)市場的整頓，完善相關(guān)法律體制，聯(lián)合各部門共同管理，共同打擊；對胎兒進(jìn)行性別選擇的違法者不僅罰而且入刑。再次，加強地區(qū)間的合作，增強打擊的力度和效度。第四，要加強監(jiān)督管理，發(fā)揮廣大群眾對“兩非”行為的監(jiān)督作用，使打擊及時有效。

（三）在經(jīng)濟方面，大力發(fā)展經(jīng)濟，提高經(jīng)濟發(fā)展水平，這是治理的根本途徑

解決所有問題的關(guān)鍵就在于發(fā)展。加速社會發(fā)展，積極提升整個社會的發(fā)展水平，才是治理出生性別結(jié)構(gòu)比例失衡的治本之策。在性別比“重災(zāi)區(qū)”的農(nóng)村，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展好了，不僅能改變?nèi)藗兊纳^，還能改變生育狀況，從根本上解決農(nóng)村出生人口性別比失衡的問題?，F(xiàn)階段，農(nóng)業(yè)產(chǎn)化經(jīng)營是促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效農(nóng)民增收的根本途徑，所以我們要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展中的男性依賴就會不斷降低，生活中更趨于男女平等，“重生男”的狀況也會不斷改善。

（四）在制度方面，完善養(yǎng)老保障制度，這是治理的重要舉措

第8篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

段藝聽到那熟悉的腳步聲，伸出雙手去撫摸以為是孩子的樹木，她深一腳淺一腳地行進(jìn)著，當(dāng)觸摸到那熟悉的臉蛋兒，眼里含著淚光說道：“我的雨軒終于回來了，這么晚了，可把媽媽嚇壞了。”

“媽媽，是我?！毕挠贶帗湎驄寢尩膽驯В谎矍斑@個善良又真誠的媽媽感動了。

夏雨軒心想，我一定要治好媽媽的眼睛，讓媽媽和正常人一樣可以活在光明中，活在美麗的自然景色中，能夠看到世界上形形的事物。

夏雨軒想著怎樣才能治好媽媽的眼睛，想著怎樣才能找到自己前世同父異母的妹妹夏雨晴和丈夫呂寶航，怎樣才能報仇？

春日的夜很美，春風(fēng)吹拂在身上，依然有一種淡淡的涼味。但此時的夏雨軒卻感覺到很溫馨，因為有一個這么關(guān)心自己的媽媽，還有二個正在鼾睡當(dāng)中的妹妹，她感覺到了家的溫暖。

這時，傳來了一種哭聲，這種哭聲在山林中顯得更加凄慘與悲涼。

這種聲音常人聽來，是非常地恐懼。段藝想把夏雨軒抱在懷里，因為，她明白夏雨軒在晚上最害怕異常的聲音，然而，讓她意外的是，夏雨軒竟然大踏步地走了出去，向著哭聲走近。

段藝不放心，跟著她。她倆順著哭聲在密林中發(fā)現(xiàn)了一位婦女，這位婦女頭發(fā)零亂，夏雨軒借著明亮的月光，看清了這位婦女原來還是一位孕婦，她的肚子大概也有五、六個月了，眼神顯得很無力。

這位婦女在密林中的二棵樹之間，掛上了一根紅色的細(xì)繩。只見她腳尖點地，細(xì)長的脖子慢慢地向細(xì)繩上靠，原來，她要自殺。

夏雨軒一個健步，想要拉住她，但是，她只是一個十三歲的孩子，根本無力去應(yīng)付這突如其來的變故。婦女的脖子還是掛上了細(xì)繩。

“媽媽，快來幫忙?！毕挠贶幗兄嗡?，多年的經(jīng)驗讓段藝明白發(fā)生了什么事情。

段藝抱住了這位婦女的兩條腿，使勁地向上。母子二人終于把婦女弄下來了，幸運的是，這位婦女還能喘出微弱的氣息。

段藝親切地問道：“妹子，您怎么了，為何要選擇這樣一條路呀？”

婦女抽泣道：“都怪我沒用，去年生下一個女孩，今年這個，大家說又是女娃，我找了產(chǎn)婆，產(chǎn)婆也是這樣說，我的公公婆婆還有丈夫都讓我滾出去。”還沒有說完，開始抽泣了。

段藝想想自己的境況，又何嘗不跟這位婦女有著相類似的經(jīng)歷呢？同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

段藝說道：“妹子，你要堅強地活下來，你走了，你肚里的孩子也會跟著走，她可是你的親自骨肉呀，她還沒有來到這個世上，還沒有看上這個世上一眼，你就殘酷地結(jié)束了她的生命，你不覺得這樣很殘忍嗎？”

婦女說道：“我自己都活不下去了，留下她又有何用？難道讓她也要經(jīng)受我這樣的折磨嗎？大姐，你還是讓我死了算了。”

段藝說道：“妹子，我也跟你一樣，有過同樣的經(jīng)歷，但是，我還是選擇活了下來，不但為自己，也為孩子?！?/p>

婦女說道：“我活下來，還要受公公婆婆還要受丈夫的歧視，你說，我能活嗎？”

段藝又說道：“困難總會過去的，你一定要堅強?！?/p>

婦女說道：“我不想看到他們的嘴臉，也不想再活了，你讓我去吧。”

段藝說道：“你知道我當(dāng)時是怎么過來的嗎？”

婦女宛如找到了知音，對段藝產(chǎn)生了一種親切感。

段藝說道：“我是逃出來的，當(dāng)時，全家人見我生下三個女孩，大家都把我當(dāng)成公敵，于是我就帶著三個女孩來到了這個荒山野嶺，我要自力更生?！?/p>

婦女終于興奮起來了，在她看來，有件事原來還可以叛逆。她看了四周，看了這茂密的山林，她眼里竟然有了一絲光彩。

二人有著共同的經(jīng)歷，共同的痛楚，二人越談越投機，段藝明白這位婦女原來叫李蘭。

站在一旁的夏雨軒聽著媽媽段藝的述說，原來媽媽是這么堅強的一位女性，她敢于與重男輕女的思想作斗爭，為了自己的孩子能夠健康成長，她寧愿逃到深山野林，也要活下來，這是多么偉大的母性，多么讓人尊重的媽媽！

夏雨軒在心里決定，一定要好好愛眼前這位媽媽。

李蘭撫摸著自己的肚子說道：“孩子，從今開始，我要好好地生下你。”

旁邊的段藝和夏雨軒看著李蘭變得堅強了，她倆也開心地笑了。

這時，夏雨軒情不自禁地向李蘭略帶圓滑的肚子一看，此刻她的眼睛不自覺地放出了那種奇異的光芒，她看到了一個還未完全發(fā)育的胎兒在婦女的肚里波動著，胎兒在踢著婦女的肚皮，在婦女的胎盤里不停地吸吮著那本屬于媽媽營養(yǎng)的汁。

夏雨軒重生后，是第一次發(fā)現(xiàn)了還未出生的生命，是那么地可貴，那么地令人心動，她突然有一種對生命的感觸。

這時，李蘭肚里的胎兒在不停地翻滾著，胎兒竟然在婦女肚里換了一個位置，他的正面朝向了夏雨軒，夏雨軒很清晰地看出了那個東西，那個屬于男性特有的器官。原來這位婦女懷著的是一個男孩。

夏雨軒雖然沒有什么特別意義的重男輕女的思想與信念，然而，此情此景，她看到胎兒這個東西，她竟然歡呼了。

她嘴上不自覺地說道：“是一個男孩，是男孩?！?/p>

李蘭猛然間拉住夏雨軒的小手，問道：“你說什么呀，是男孩？”婦女激動過后，看了看眼前這個才只有十二、三歲的小女生，她放棄了興奮的念頭。

段藝也在旁邊對夏雨軒說道：“雨軒，這個可不是隨便可以開玩笑的事情，你不要在這里胡鬧了?！?/p>

夏雨軒也不好在媽媽和李蘭面前說出自己有一種特異功能的事情，她的眼睛能放出一種奇異的光芒，她也不知如何去解釋這種現(xiàn)象。

夏雨軒用小手握住李蘭的手說道：“蘭姨，你一定要相信，你到時生下來一定會是一個男孩子，我可是吉祥物?！?/p>

婦女雖然對夏雨軒半信半疑，但是一種信念讓她相信了夏雨軒，相信了自己肚里的孩子是男孩，她笑了，笑得很甜蜜。

第9篇：重男輕女的現(xiàn)象范文

1 妊娠期的心理特征

妊娠期婦女對周圍事物感知敏銳、反應(yīng)強烈、情緒不穩(wěn)定。往往既有即將做母親的喜悅,又有擔(dān)心孩子是否畸形、是否聰明健康的憂慮,還有對體態(tài)變化的擔(dān)心。少數(shù)孕婦存在重男輕女的偏見,甚至還有擔(dān)心發(fā)生難產(chǎn)的恐懼感等。由于軀體因素和社會心理因素的作用,致使發(fā)生狀態(tài)各異、程度不等的心理變化,這些心理的變化在一定程度上影響了孕婦的身心健康,有的甚至造成分娩障礙,不利于產(chǎn)后的康復(fù)。更為重要的是直接關(guān)系到胎兒的生長發(fā)育以至今后的健康[2]。這種心理在妊娠早期及后期較為明顯。在妊娠早期會出現(xiàn)頭暈、乏力、食欲不娠、惡心、嘔吐等早孕反應(yīng)。妊娠中期情緒趨于穩(wěn)定。妊娠后期的生理與心理反應(yīng)都較遲鈍,但會出現(xiàn)焦慮心理。針對以上心理特征,護(hù)士應(yīng)及時對前來就診的孕婦進(jìn)行必要的衛(wèi)生指導(dǎo)和心理護(hù)理,使孕婦對妊娠有正確的認(rèn)識,消除不必要的焦慮和恐懼,減少妊娠并發(fā)癥的發(fā)生。告訴孕婦早期妊娠反應(yīng)是一種正常的生理現(xiàn)象,并發(fā)癥嚴(yán)重者可到醫(yī)院及時就診。早孕反應(yīng)一般90 d后會自然消失,在此期間,護(hù)士對患者要進(jìn)行耐心的說服、解釋、安慰,使患者保持良好的精神狀態(tài)。合理的休息、鍛煉、飲食會使孕婦克服早孕反應(yīng)帶來的不適

2 分娩期的心理特征

進(jìn)入分娩期的婦女一般都有不同程度的緊張、恐懼心情,有時甚至有行為的變態(tài),與平時情緒意識不大一致。如:①期待性心理:許多產(chǎn)婦在分娩前心情緊張、失眠、煩躁、注意力減退,直到順利分娩后才能消失;②恐懼性心理:有些初產(chǎn)婦提心吊膽,一方面來到人地兩生的待產(chǎn)室,對環(huán)境不熟悉,醫(yī)護(hù)人員都是陌生的面孔,往往產(chǎn)生恐懼、緊張心理;另一方面,看到其他產(chǎn)婦宮縮時的陣痛,擔(dān)心自己對疼痛不能忍受,而出現(xiàn)精神緊張;③憂慮性心理:面對重男輕女的舊觀念,害怕生下女嬰而受到歧視,家庭關(guān)系不和睦,深思竭慮地為產(chǎn)后打算;或因孕期患病用過一些藥物擔(dān)心生下畸胎,對能否順利分娩新生兒,是否健康考慮甚多,從而產(chǎn)生憂慮性心理。根據(jù)分娩期的心理特征,護(hù)士應(yīng)做好以下心理護(hù)理:在門診要加強分娩生理宣教,讓孕婦初步理解“瓜熟蒂落”的道理,減少恐懼和焦慮。對入院后的待產(chǎn)婦,首先要和其建立良好的關(guān)系,通過護(hù)士的言語、行為等有意識地影響患者,消除患者不良心理狀態(tài)和行為,說明臨產(chǎn)后可能出現(xiàn)的征象的合理性;對產(chǎn)婦進(jìn)行分娩知識的講解要形象化,生理知識和現(xiàn)身說法相結(jié)合,采用通俗易懂的語言向她們講明受孕、妊娠、分娩的過程和妊娠時的內(nèi)分泌變化,指出焦慮的原因所在和足月生育的重要性[3]。對于她們提出的合理要求,要盡快給予辦理,對于不合理要求耐心解釋;對因此而發(fā)脾氣、動肝火的孕婦也要冷靜對待,給予諒解;在待產(chǎn)婦正式進(jìn)入產(chǎn)程前,盡可能留放于休養(yǎng)室,避免產(chǎn)婦之間的相互影響和惡性刺激;護(hù)理人員要隨時陪伴在產(chǎn)婦身旁,通過觀察產(chǎn)程及時了解產(chǎn)婦心理動態(tài),耐心解答提出的問題;鼓勵、安慰她們,并指導(dǎo)孕婦掌握無痛分娩的方法,如宮縮時應(yīng)配合呼吸及腹部按摩來減輕疼痛,以減少產(chǎn)婦對分娩的緊張心理,增強對分娩的信心。切忌用簡單粗暴或惡毒的語言刺激患者,增加產(chǎn)婦的痛苦。當(dāng)胎兒娩出后,應(yīng)消除個別患者重男輕女的封建思想,首先告訴產(chǎn)婦新生兒健康、可愛, 生男生女都一樣,改變產(chǎn)婦不良的心理狀態(tài);預(yù)防產(chǎn)后并發(fā)癥的發(fā)生,如產(chǎn)后弛緩性子宮出血等。

3 產(chǎn)褥期的心理特征

經(jīng)歷了艱難與痛苦分娩后的產(chǎn)褥期婦女,產(chǎn)生的欣慰感、做媽媽的幸福感、產(chǎn)后的疲勞感、孩子與想象的性別不同的沮喪感,以及擔(dān)心丈夫、婆婆和周圍人的態(tài)度等原因交織在一起,形成了心理上的負(fù)擔(dān)。還有的產(chǎn)婦分娩后,注意力幾乎全部集中到了孩子的各個方面。她們聽到嬰兒的啼哭聲,就心緒不安,見到嬰兒正常的生理改變(如新生兒的生理性黃疸、溢奶等)也可引起她們的焦慮。產(chǎn)婦分娩后可由于心情愉快、精神過度興奮而言談過多、睡眠減少,護(hù)理人員要時常關(guān)心、體貼,指導(dǎo)產(chǎn)婦合理休息。飲食應(yīng)為高糖、高蛋白、高熱量、易消化的營養(yǎng)食物。產(chǎn)后應(yīng)適當(dāng)活動,盡快恢復(fù)體力,保證分泌充足的乳汁來哺育自己的寶寶。對分娩過程中出現(xiàn)嬰兒畸形、產(chǎn)傷或死產(chǎn)的產(chǎn)婦,更應(yīng)關(guān)懷倍至,勸其不要悲傷、憂愁,注意恢復(fù)好自己的身體,保證精神愉快、身體健康。對產(chǎn)后宮縮痛的產(chǎn)婦,除按醫(yī)囑合理給藥外,要幫助其輕輕按摩子宮,告訴她們產(chǎn)后腹痛是由于子宮收縮所致。協(xié)助產(chǎn)婦親近寶寶,關(guān)懷體貼產(chǎn)婦。用和藹的語言、輕柔的護(hù)理技術(shù)提高產(chǎn)婦對疼痛的耐受閾,使產(chǎn)婦得到關(guān)心而安心。另外,對產(chǎn)婦做好出院指導(dǎo),使他們順利度過產(chǎn)褥期。

總之,產(chǎn)婦在產(chǎn)前、產(chǎn)后,因職業(yè)、年齡、文化、經(jīng)濟狀況、生育經(jīng)歷、家庭關(guān)系等的不同,所產(chǎn)生的心理變化也不盡相同。早產(chǎn)、難產(chǎn)、產(chǎn)程延長、產(chǎn)時劇烈疼痛、產(chǎn)后大出血、胎兒的發(fā)育、產(chǎn)后泌乳情況,都與妊娠時的心理狀態(tài)有關(guān)。做好產(chǎn)前、產(chǎn)后的心理護(hù)理工作,對解決孕產(chǎn)婦的心理障礙具有重要的意義。實施產(chǎn)科心理護(hù)理,要求護(hù)理人員不斷提高個人素質(zhì),建立良好的護(hù)患關(guān)系。對不同的患者、不同的心理狀態(tài),施以不同的心理護(hù)理[4]。有的放矢地通過自己的言行,對患者施以心理影響。激勵患者熱愛生活、樹立信心、戰(zhàn)勝妊娠、分娩給身體帶來的不適。調(diào)動機體內(nèi)潛在的積極因素,達(dá)到促進(jìn)康復(fù)的作用。本院自開展對孕產(chǎn)婦實施心理護(hù)理以來,通過針對患者不同時期的心理特征,對不同產(chǎn)婦的不同心理狀態(tài),施以不同的心理護(hù)理,從而使這些產(chǎn)婦順利度過人生的一大關(guān)口,使母嬰健康出院。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 司志剛,劉中環(huán).孕產(chǎn)婦的心理護(hù)理體會.齊魯醫(yī)學(xué)雜志,2002,17(1):81.

[2] KitamaraT, SugawaraM, Sugawarak, et al. Psychosocial study of depression in early pregna ncy. Br J Psychiatry,1996,168(2):728-732.