伊甸園的午餐精選(九篇)

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第1篇：伊甸園的午餐范文

對(duì)啊！天上怎么可能掉陷餅？肯定是上帝要害死我們！趕緊繞道走！

于是，雨露是免費(fèi)的，我們要打把傘；春風(fēng)是免費(fèi)的，食物怕發(fā)霉；親情是免費(fèi)的，“你根本不在乎我！”友情是免費(fèi)的，沒(méi)事兒玩絕交；夢(mèng)想是免費(fèi)的，根本夠不著；生命是免費(fèi)的——“上帝你玩我！”

于是，每一個(gè)陽(yáng)光明媚，生機(jī)盎然的日子，我們咒罵著免費(fèi)的陽(yáng)光，涂三遍防曬霜，熱死也穿長(zhǎng)袖衫，帶了墨鏡打把傘，小心翼翼，惴惴不安，只為曬黑不好看。

既然免費(fèi)如此不受待見(jiàn)，不如收費(fèi)吧！

就像求別人幫忙，不帶上幾個(gè)紅包，別人就一定不幫忙一樣；就像出門(mén)買(mǎi)東西，頂著最貴的買(mǎi)，被別人宰得鮮血淋漓，還一邊慨嘆“一分錢(qián)一分貨”一樣；就像微笑著的觀世音，只有你送了香火錢(qián)，你才覺(jué)得她會(huì)保佑你一樣；就像亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園，再也沒(méi)有免費(fèi)的果子吃的時(shí)候，才明白上帝的無(wú)私一樣；就像唐僧不能飛去西天，不能伸手向如來(lái)要真經(jīng)，要不到就要讓孫悟空開(kāi)打，只能打著小怪獸，哼著阿彌陀佛，一步一步走一樣……

這樣他們才能要到真經(jīng)嘛！心誠(chéng)才靈嘛！天下沒(méi)有白吃的午餐嘛！

我們開(kāi)始收費(fèi)吧！

每活一天，要向玉帝進(jìn)貢一頭豬；每曬一分鐘，陽(yáng)光要向上帝說(shuō)三十次“阿門(mén)”；每下一次雨，要所有人念三百遍“龍王龍王，勇蓋八方；無(wú)人可擋，唯我龍王！”每擁有一個(gè)月親情，就要向始終微笑著的觀音說(shuō)一萬(wàn)次“阿彌陀佛”；每擁有三天愛(ài)情，要念九千九百九十九遍“????咪叭哞轟” ……

第2篇：伊甸園的午餐范文

在地球南半部接近赤道的印度洋上，南緯4°——7°之間，星星般散布著115個(gè)大小島嶼，這些島嶼有一個(gè)共同的歸屬?lài)?guó)，那就是塞舌爾。這里沒(méi)有工廠煙囪，沒(méi)有高樓大廈，也沒(méi)有高速公路和車(chē)水馬龍，有的只是陽(yáng)光白云、藍(lán)天碧海、涌浪沙灘、茂林繁花，它給人一種遠(yuǎn)離大陸、與世隔絕的極致的原始和美麗，它寧?kù)o、浪漫、悠閑、慵懶。在這里，你可以靜靜地“雕琢”時(shí)光，恣意地享受原生態(tài)的沐浴和滋養(yǎng)，讓人生穿越回到幸福的最初時(shí)光。

奇幻叢林·讓人迷醉的伊甸園

從飛機(jī)降落塞舌爾國(guó)際機(jī)場(chǎng)的那一刻起，眼前便呈現(xiàn)出這樣一幅景色：奇峰幽谷，巍峨多姿。云遮霧障的群峰之上，林木扶疏，蔥寵碧透，千藤萬(wàn)蔓，鋪天匝地，塞舌爾給人的最初印象是清幽而絢麗的。與馬爾代夫、巴厘島等不同的是，塞舌爾除了純凈瑰麗的海灘，還有夢(mèng)幻般的原始森林。

到達(dá)塞舌爾的次日下午，我們?nèi)チ司S多利亞郊區(qū)的國(guó)家植物園。在山坡上的一處廢垣旁，我們見(jiàn)到了國(guó)家電視臺(tái)的攝像人員正在拍攝，兩位黑人美女?dāng)[著各種造型進(jìn)行錄像，據(jù)她們介紹，這處廢垣曾是英國(guó)教會(huì)學(xué)堂的舊址，專(zhuān)門(mén)接受窮人的孩子在此念書(shū)，目前這處舊址正在申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)。山頂上有一間伊麗莎白二世捐建的涼亭，從此可以望見(jiàn)大海。

到塞舌爾，還有一個(gè)地方是不能不去的，這就是“五月谷”森林公園，它是世界上最小的自然遺產(chǎn)。其最大的特色就是生長(zhǎng)有7000多株海椰子樹(shù)，這種樹(shù)有雄性和雌性之分，成熟的果子象極了男女生殖器，實(shí)為植物王國(guó)一絕，島上還有許多關(guān)于海椰子的浪漫傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)在滿月的夜晚是雄性海椰子樹(shù)和雌性海椰子樹(shù)共度良宵的時(shí)刻，因此人在深夜是不能進(jìn)入椰子林的，以免煞了風(fēng)景。這讓人忍俊不禁。

陽(yáng)光沙灘·實(shí)現(xiàn)大海的終極幻想

在塞舌爾的115個(gè)島嶼中，有居民居住的只有20個(gè)島。按距離主島馬埃島的遠(yuǎn)近，又分為內(nèi)島和外島。

隔天早上，我們搭乘輪船去普拉蘭島，然后轉(zhuǎn)渡去拉蒂格島。拉蒂格島屬于外島，居住著2000居民，島上沒(méi)有汽車(chē)，交通基本靠牛車(chē)和自行車(chē)，給人一種時(shí)光倒流的感覺(jué)。

島上的聯(lián)合公園，香草茂盛，牛馬成群，面?？可剑萜菏[郁。此情此景，讓人有一種沖動(dòng)，好想有一塊草場(chǎng)，蓋一間屋子，喂馬、割草，面朝大海，愣著發(fā)呆。不時(shí)能見(jiàn)到很多歐美人三三兩兩地騎著自行車(chē)，后輪兜里裝著泳衣泳褲和浴毯，一路往海灘邊騎去。他們大都要在島上住好幾天，休閑度假，騎車(chē)觀島，每天的日子簡(jiǎn)單而輕松。

拉蒂格島以美麗的海灘而聞名，德阿讓海灘更是被評(píng)選為“全世界十大最美海灘”之首，它也是世界上被拍攝次數(shù)最多的海灘之一。這個(gè)海灘最吸引人眼球的是那些沙灘邊海面上碩大嶙峋的巖石，歲月的風(fēng)蝕刻下年輪的記憶，如盆景般絕美精巧。正是這種不羈和恣情震撼了賈斯特.賈克金（JUSt jaeckin），他把自己的處女作《艾曼紐》的外景放在了這兒，拍出了法國(guó)電影解禁后的首部片，并在當(dāng)年就榮膺票房冠軍。如今，西爾維婭.克里斯蒂（女主角）已經(jīng)老去，得阿讓海灘卻依然夢(mèng)幻般年輕，使得每一個(gè)初見(jiàn)的人都有一種窒息的驚艷。

下午，我們又上普拉蘭島。在島上的pirogue餐廳用過(guò)午餐，就去餐廳對(duì)面的金沙灘（其實(shí)是白色的沙子，因其沙質(zhì)細(xì)膩如泥、景氣秀美而被譽(yù)為金沙灘）觀賞。我沒(méi)有查到塞舌爾究竟有多少沙灘，也無(wú)法具體比較每個(gè)沙灘的區(qū)別，但一個(gè)直觀的印象就是這兒的沙灘真美。

在塞舌爾，所有的沙灘都是那么純粹，沒(méi)有躺椅、草屋和各種人為的裝飾，也見(jiàn)不到燒烤、小販這些商業(yè)化的污染，那是一種純凈到極致的沙灘，翡翠般的海水、工藝般的棕櫚樹(shù)、雕琢般的石塊、還有碎鉆般的沙子，使遠(yuǎn)離工業(yè)文明千里之外的寧?kù)o得到最完美的詮釋。

如果一定要列出心中的最?lèi)?ài)，那我就推薦拉齊奧海灘吧，它的沙灘線很長(zhǎng)很漂亮，被稱(chēng)為“完美的熱帶天堂海灘”。海灘為花崗巖圍繞，綿軟的白沙灘順著傾斜的地勢(shì)一直延伸到透徹的海水中。我們?cè)诤＿叴袅撕芫?，盡情的玩耍、留影、小憩。海水清澈，細(xì)沙泛銀，嶙峋的礁石與藍(lán)天碧水白沙相得益彰，真是美得一塌糊涂。

眾多美女帥哥成雙結(jié)對(duì)地躺在沙灘邊或看書(shū)或養(yǎng)神，有興致的就了衣服去海里游泳。這樣的風(fēng)景，這樣的風(fēng)情，直讓人縱情其間，欲罷不能。

小城慢生活·享受發(fā)呆的幸福

塞舌爾全國(guó)只有八萬(wàn)人口，其中90%居住在主島馬埃島。維多利亞是塞舌爾唯一的市區(qū)和港口，也是世界上最小的首都，小到只有一家影院、一家超市、一家銀行和一個(gè)紅綠燈。市區(qū)道路狹窄而簡(jiǎn)單，建筑低矮而樸實(shí)，透著英法殖民地的痕跡。在塞舌爾的街道上閑逛，就像看一幅歷史的舊照片。黑人是城市里的主流人群，婦女體態(tài)臃腫，步履緩慢，一副與世無(wú)爭(zhēng)、坦然安逸的生活狀態(tài)。

對(duì)游客來(lái)說(shuō)，在塞舌爾要做的唯一功課就是學(xué)會(huì)發(fā)呆和享受發(fā)呆。

在海邊的艾美大酒店一覺(jué)睡到醒，卻還只有早晨5點(diǎn)。一個(gè)人獨(dú)步海灘，選取各種位置拍照。天空還沒(méi)發(fā)亮，酒店的燈光照射著沙灘，海水卷起一層層白浪朝岸邊推進(jìn)，給人一種很朦朧的美感。待天亮，縱入大海，在清澄的海水里游來(lái)游去。

八點(diǎn)半，赴餐廳自助早餐，要幾份面包，一杯果汁，一杯牛奶，再揀上一盤(pán)各式水果，瀕海而坐，濤聲轟鳴，吹來(lái)陣陣海風(fēng)，頓時(shí)胃囗大開(kāi)。酒店的餐廳是全天候開(kāi)放，無(wú)論何時(shí)，客人都可以在餐廳免費(fèi)享用自助餐，這種細(xì)致的服務(wù)給了客人最大的自由空間，不必為一頓飯而趕時(shí)間。

一上午，哪也不去，要一杯芒果汁，坐在酒店通透的大廳桌椅旁，望海，聽(tīng)濤，用ipad寫(xiě)游記，時(shí)光就在這樣悠悠的消磨中慢慢流淌。真希望時(shí)光停頓，不再回去，也不再前進(jìn)。

塞舌爾一年只有二季：雨季和旱季。這會(huì)兒正值雨季，剛剛還陽(yáng)光明媚，突然一下子便大雨如注，雨水順著陽(yáng)臺(tái)前的棕櫚葉一滴一滴往下滴，很好看，很詩(shī)意。

下午一點(diǎn)，慕名去島上一家叫“瑪麗安東耐特（marie-antoinette）”的餐廳用餐，這是一家百年老店，25年來(lái)，菜單從未有過(guò)變化，但是游客到塞舌爾必定會(huì)去光臨。餐館面積不大，是一幢二層的小樓，一樓為餐廳，大致可容下二十桌，二樓是主人的住宅，禁止閑人上去。餐館的裝修很別致，像國(guó)內(nèi)的一些青年旅社，個(gè)性而有情趣。店內(nèi)的墻壁上掛著女主人及家人的照片（年輕時(shí)也稱(chēng)得上美女哦）。

我最喜歡的是陽(yáng)臺(tái)上的感覺(jué)。陽(yáng)臺(tái)很大，左右各一邊置放著不同風(fēng)格的茶幾和藤椅沙發(fā)，角落立著書(shū)報(bào)架，成為顧客飯前飯后的休息閑聊區(qū)。中間圓桌上擺著兩大本厚厚的留言簿，隨手翻閱，中文的留言寥寥無(wú)幾。乘著餐品還沒(méi)有上桌，我們閑逛到飯店右側(cè)的院子，只見(jiàn)院子里用墻砌成一方池子，里面養(yǎng)了十多只碩大的象龜，有一對(duì)象龜正在交媾，嘴中發(fā)出厚重的嘶叫聲，一副旁若無(wú)人的樣子，令人徹底萌翻。等餐品上桌，很誘人的造型，其形色勝過(guò)味覺(jué)，不過(guò)鸚鵡魚(yú)糊、茄子咖喱雞的味道倒是很鮮美。

吃完午餐，我們隨觀光船去海洋公園觀賞淺海底的珊瑚礁和海洋生物，天空時(shí)晴時(shí)雨，海面上濃云密布，時(shí)間寬裕得讓人發(fā)傻。船長(zhǎng)告訴我們附近有一個(gè)小島，島的主人是一名叫布蘭頓（brendon Gri m show ）的英國(guó)人，1962年他花了一萬(wàn)英磅購(gòu)買(mǎi)了這座無(wú)人居住的小島，48歲退休后開(kāi)始獨(dú)自上島生活，至今已86歲高齡，仍孑然一人，這激起了我的強(qiáng)烈好奇，決定登島去拜訪這位傳奇的現(xiàn)代魯賓遜老人。

沙灘很淺，觀光船無(wú)法泊岸，我們于是趟著齊膝蓋的海水走近小島。登上島頂，一處簡(jiǎn)易的木屋展現(xiàn)在眼前，露臺(tái)上老人身

著背心，身材精瘦，兩眼熠熠有神，熱情地與前去的船長(zhǎng)打招呼，兩條小狗溫順地匍匐在身邊。老人在島上養(yǎng)了數(shù)十只巨型象龜，并在堅(jiān)硬的龜殼涂上記號(hào)以防丟失。有幾群顏色鮮艷的小鳥(niǎo)從樹(shù)上飛下來(lái)停在老人支起的鳥(niǎo)食盆里啄食。

第3篇：伊甸園的午餐范文

昆人為人類(lèi)學(xué)熱門(mén)，別說(shuō)歐美，連日本也有人研究。大家感興趣，原因是他們屬于狩獵采集社會(huì)。如今采集狩獵社會(huì)已消失殆盡，但萬(wàn)年前幾乎是唯一社會(huì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)，八千年，工業(yè)社會(huì)，三百年，跟它比年頭，望塵莫及?？梢哉f(shuō)，研究昆人，就是研究人性最古老的層面。

昆人跟歐洲人接觸已有五百年，航海家達(dá)?伽馬環(huán)球航行時(shí)就見(jiàn)過(guò)他們，但引起學(xué)界注意則在十九世紀(jì)末期。到了一九五年代，馬歇爾一家（Marshall family）專(zhuān)程來(lái)非洲考察昆人，女兒Elizabeth Marshall Thomas寫(xiě)了《無(wú)害之族》（The Harmless People，1959，她也是《狗的秘密生活》的作者），文筆優(yōu)美，頗為暢銷(xiāo)，昆人由此廣為人知。一九六三年，哈佛大學(xué)的瑞查德?李（Richard Lee）組織團(tuán)隊(duì)來(lái)非洲“蹲點(diǎn)”，出了許多成果，如瑞查德本人的《昆桑人》（The ！Kung San）、南希?豪威爾（Nancy Howell）的《多比地區(qū)昆人的人口統(tǒng)計(jì)》（Demography of the Dobe ！Kung）等，把昆人研究推向高峰。后來(lái)人類(lèi)學(xué)家薩林斯（Marshall Sahlins）提出最具爭(zhēng)議的“原始豐裕社會(huì)”（Original Affluent Society）理論，認(rèn)為原始社會(huì)的生活遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)輕松，部分論據(jù)就出自瑞查德團(tuán)隊(duì)的研究。《上帝也瘋狂》選擇昆人為主角之一，也因資料豐富。

不過(guò)，瑞查德團(tuán)隊(duì)的研究，普遍過(guò)于學(xué)術(shù)，圈外讀者不多，唯一例外是瑪喬麗?肖斯塔克（Marjorie Shostak，1945-1996）的《妮薩：一名昆族女子的生活和心聲》（NISA： The Life and Words of a ！Kung Woman）。跟其他同仁不同，瑪喬麗并非人類(lèi)學(xué)科班出身，學(xué)歷也只是本科。她本無(wú)意于此，只是婚后陪丈夫調(diào)查昆人，跟婦女泡在一起，才萌發(fā)興趣，十年磨一劍，于一九八一年出版《妮薩》，一舉成名。該書(shū)是飽含先鋒意味的人類(lèi)學(xué)著作，也是灌注個(gè)人情感的文學(xué)作品，影響超出學(xué)界，比諸《無(wú)害之族》又后來(lái)居上，讀者至今不衰。

一、瑪喬麗與妮薩

瑪喬麗屬于“戰(zhàn)后嬰兒潮”一代，大學(xué)趕上歐美文化造反大潮，熱情參加了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這樣的傾向，又是新婚婦女，她很快意識(shí)到，以往的昆人研究缺乏女性視角，計(jì)劃自己寫(xiě)一部，積極采訪婦女，結(jié)識(shí)了本書(shū)傳主妮薩（化名）。

兩人初遇時(shí)，瑪喬麗二十三歲，本科畢業(yè)，新婚文青，如同歐美造反的其他“六八一代”，有浪漫的憧憬，也難免青春的迷惘，情緒用鮑勃?迪倫的歌詞形容，那就是“答案就在風(fēng)中飄”；妮薩呢，約四十九歲，有無(wú)數(shù)情人（宣稱(chēng)“手指腳趾用上也數(shù)不完”），結(jié)過(guò)五次婚、生過(guò)四個(gè)孩子（全死了）。插一句，分娩，哪個(gè)社會(huì)都習(xí)以為常，但昆人大不同―孕婦必須獨(dú)自到野外去生娃，不能有人陪，分娩時(shí)坐著，不許動(dòng)也不許哭，否則被視為懦弱，族人鄙夷，丈夫拋棄。生育對(duì)昆族孕婦考驗(yàn)之大，非現(xiàn)代婦女能想象。妮薩雖然歷盡滄桑，但生命力仍然強(qiáng)悍，張揚(yáng)恣肆。最初結(jié)識(shí)，瑪喬麗對(duì)她印象不佳，妮薩老來(lái)營(yíng)地晃悠，要這要那，“聲音又大又尖，老想引人注意，沒(méi)個(gè)消?！保斑€有點(diǎn)莫名其妙地賣(mài)弄風(fēng)情”?，攩帖悷┑貌恍?，東躲，躲不掉；最后無(wú)奈，心想不如干脆采訪她算了，結(jié)果意外發(fā)現(xiàn)妮薩出口成章，經(jīng)驗(yàn)豐富，邏輯清晰。

一次，妮薩談到自己的“最初記憶”，說(shuō)曾陪母親分娩，母親生下弟弟后，要她回家找挖土棍來(lái)埋了，免得她斷奶太早。妮薩一聽(tīng)，哭了，苦苦哀求，說(shuō)自己不吃奶，只求弟弟好好活著，救了弟弟。這故事，瑪喬麗聽(tīng)得毛骨悚然，又疑云滿腹：母親要女兒幫自己殺嬰，有這樣的事？懷疑妮薩撒謊。人類(lèi)學(xué)家被信息人哄騙，屢見(jiàn)不鮮，瑪喬麗欽佩的前輩瑪格麗特?米德（Margaret Mead）就栽了大跟頭。瑪喬麗起了戒心，疏遠(yuǎn)妮薩，轉(zhuǎn)去采訪其他婦女。

不料，采訪其他婦女，有了比較以后，瑪喬麗越發(fā)覺(jué)得妮薩不尋常：首先，妮薩談的許多事，其他婦女也談到了，可見(jiàn)并非杜撰；其次，妮薩會(huì)講故事，故事有頭有尾，有細(xì)節(jié)，波折起伏，其他婦女望塵莫及；再次，妮薩耐心，在意她聽(tīng)懂沒(méi)有，說(shuō)話也坦誠(chéng)風(fēng)趣。最后，可能也是最重要的，依我看，是妮薩的“野蠻生長(zhǎng)”，讓溫文爾雅的瑪喬麗不自覺(jué)受其吸引，甚至暗暗羨慕。比如，妮薩被前夫反復(fù)糾纏，忍無(wú)可忍，盛怒下衣服，大喊：“這兒！這兒是我的……看著！這就是你要的玩意兒?！卑亚胺蜈s跑了！瑪喬麗想必咋舌不已―要知道，《小二黑結(jié)婚》里到老涂脂抹粉的三仙姑，就讓某些美國(guó)女權(quán)主義者五體投地了……

瑪喬麗再訪妮薩，終于找到了“夢(mèng)寐以求的內(nèi)容”。此后的訪談，妮薩很投入，也很享受，除了少數(shù)時(shí)候要瑪喬麗提示，多數(shù)時(shí)候自由發(fā)揮，滔滔不絕。兩人彼此玩笑，說(shuō)瑪喬麗是妮薩的“侄女”，正要妮薩“姑媽”傳授生活的“真諦”?，攩帖愓f(shuō)自己想以妮薩為傳主，把訪談錄音整理成書(shū)，征得了妮薩的同意。

《妮薩》，從采訪到出書(shū)，歷經(jīng)十幾年。其間，瑪喬麗從初出茅廬的變成了母親，她承認(rèn)，在長(zhǎng)年的整理中，妮薩予她諸多精神滋養(yǎng)，這場(chǎng)跨文化交流成了她的“小清新成長(zhǎng)史”。書(shū)一出版，好評(píng)如潮，不斷再版。

因?yàn)椤赌菟_》的成功，兩人有了個(gè)“小團(tuán)圓”：瑪喬麗成了女人類(lèi)學(xué)家，當(dāng)上了大學(xué)教師；妮薩呢，也拿到部分稿酬，買(mǎi)到奶牛，改善了生活。

二、活歷史?死文字

瑪喬麗用女性視角研究昆人，意在探究：史前社會(huì)，女性生活如何？情感如何？女性身份對(duì)她們有何意義？在她看來(lái)，這些是人類(lèi)學(xué)的“學(xué)術(shù)問(wèn)題”，也是女權(quán)主義的“政治議題”。

史前史料，哪都匱乏，通行做法是以殘存原始社會(huì)的情況來(lái)補(bǔ)充。就中國(guó)而言，《妮薩》就很適合跟先秦典籍對(duì)讀。比如，昆人婦女吵架，多因食物，彼此指責(zé)的常用詞是“吝嗇”。妮薩承認(rèn)，自己跟閨蜜再好，也為吃的天天吵架，指責(zé)對(duì)方“吝嗇”。她給人類(lèi)學(xué)家瑞查德和南希干過(guò)活，說(shuō)“他們是最好的人”！原因是：“我們要什么，他們就給什么，從不拒絕?！彼幸痪湓捄芙?jīng)典：“什么都讓我開(kāi)心，除了吝嗇鬼。我討厭吝嗇鬼。”不只她如此，昆人婦女大都這思維，有個(gè)婦女給瑪喬麗反復(fù)講這類(lèi)故事―“她在東南西北的父母、兄弟姐妹、姨父姨媽?zhuān)?jīng)拒絕給她根莖、漿果、堅(jiān)果或者肉，然后第二天、下一周或者下個(gè)月，當(dāng)她也有某種根莖、漿果或者其他東西時(shí)，她爸媽以及其他人等前來(lái)討要，她便獲得了拒絕對(duì)方的大好機(jī)會(huì)，然后她真這么干了！”

這些，我們不宜只視為個(gè)人性格，還應(yīng)從社會(huì)層面理解。狩獵采集社會(huì)，食物匱乏，互助才能生存，對(duì)“吝嗇”的指控，實(shí)為一種實(shí)現(xiàn)公平的“經(jīng)濟(jì)倫理”。比如，昆人還有一個(gè)規(guī)矩，那就是強(qiáng)調(diào)“謙恭”。誰(shuí)要打到大獵物（對(duì)“肉饑渴”的昆人，這可是天大的喜訊），回村后，不但不能張揚(yáng)，反要表現(xiàn)低調(diào)，一聲不吭地坐著，旁人問(wèn)才能開(kāi)口，說(shuō)出后，還得強(qiáng)調(diào)是個(gè)小獵物，“不值一提”，要不這樣，就會(huì)被視為無(wú)禮之徒，遭到輿論抨擊。這樣的規(guī)矩，意在打擊“個(gè)人英雄主義”，維護(hù)群體團(tuán)結(jié)。瑞查德最初不知道這，曾特意買(mǎi)了頭肥牛，宰殺后請(qǐng)昆人大快朵頤，滿心以為他們會(huì)夸獎(jiǎng)一番，不料昆人一邊吃一邊指責(zé)肉太瘦，難吃，他急得直瞪眼……據(jù)觀察，昆人經(jīng)常彼此饋贈(zèng)，沒(méi)什么私人財(cái)產(chǎn)，擅長(zhǎng)合作，可見(jiàn)這些“道德監(jiān)控”的成功。由此推論，先秦諸子講“以義制利”，講“謙恭”，不是精英的發(fā)明，而是狩獵采集社會(huì)的傳統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)到國(guó)家形態(tài)，有了國(guó)家主導(dǎo)的再分配機(jī)制，經(jīng)濟(jì)倫理才又添了孔子講的“不患寡而患不均”。從昆人的“吝嗇”，到周人的“不均”，我們可以看出生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)倫理共同演進(jìn)的“草蛇灰線”。

不過(guò)，最合適跟《妮薩》對(duì)讀的先秦典籍，我以為，是女性“眾聲喧嘩”的《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》時(shí)期的周人為農(nóng)耕社會(huì)，已有國(guó)家；昆人為狩獵采集社會(huì)，連酋長(zhǎng)都沒(méi)有，兩個(gè)社會(huì)有差別。但從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，采集漁獵仍是重要家計(jì)，特別是采集（《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)雎》就寫(xiě)采集，周人采集也由婦女來(lái)干）。由此推論，《妮薩》的“活歷史”與《詩(shī)經(jīng)》的“死文字”，不少地方可以相互發(fā)明。比如，瑪喬麗發(fā)現(xiàn)，昆人不論男女，“飲食男女”經(jīng)?！盎鞛橐徽劇?，大開(kāi)葷笑話。一次，她隨婦女外出采集，有女孩過(guò)來(lái)，說(shuō)瑪喬麗是不是“餓肚子”。她沒(méi)聽(tīng)懂，回答說(shuō)自己有吃的。女孩又問(wèn)了一次，表示瑪喬麗聽(tīng)岔了。瑪喬麗回頭一瞅―那女孩直直地站著，撩起遮羞皮裙，露出―才恍然大悟講的不是“飲食”，而是“男女”。旁邊的婦女捧腹大笑，然后全身，跳起舞來(lái)……這般場(chǎng)景，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代想必也不鮮見(jiàn)吧？

又如，《詩(shī)經(jīng)》，情詩(shī)很多?！兑坝兴馈罚骸耙坝兴溃酌┌?。有女懷春，吉士誘之。林有樸桑野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使匆卜?。”晤U強(qiáng)剎握鍘賭萑》來(lái)讀：“除了丈夫，你得有些情人。一個(gè)男人能給你的東西很少，就一種吃的。但有幾個(gè)情人，這個(gè)給你些，那個(gè)給你些。這個(gè)晚上送肉，那個(gè)送錢(qián)，另一個(gè)送珠子。你的丈夫也做各種玩意送你。只跟一個(gè)男人過(guò)？我們不這樣。男人會(huì)只想著你嗎？”太缺食物了，所以妮薩認(rèn)為，情人如同丈夫，不可或缺。她有情人，母親和姨媽有情人，許多昆人婦女也有。至少，這是部分昆人婦女的“情人經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！兑坝兴馈返摹芭迸c“吉士”，什么關(guān)系？沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，但《妮薩》為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)了扇毛玻璃的窗，你可以浮想聯(lián)翩……

昆人社會(huì)，女人地位很高，男女平等程度遠(yuǎn)超農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒(méi)有重男輕女這回事。事實(shí)上，采集狩獵社會(huì)，兩性平等程度都高，不獨(dú)昆人。但瑪喬麗發(fā)現(xiàn)，昆人向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，女性的社會(huì)地位下降了：隨著生產(chǎn)力提高，食物增多，男性逐漸獲得更大權(quán)勢(shì)，女性因?yàn)榈谜疹櫢嗪⒆?，反倒淡出了集體事務(wù)―生產(chǎn)力發(fā)展加劇了男權(quán)。她推測(cè)：或許，男權(quán)就是這樣強(qiáng)化的。

這個(gè)結(jié)論，實(shí)為盧梭“越文明越墮落”的當(dāng)代版。因?yàn)楸R梭和基督教的影響，不少人類(lèi)學(xué)家熱衷到原始社會(huì)找“伊甸園”（也有反其道行之的人類(lèi)學(xué)家，比如Napoleon A. Chagnon，熱衷尋找“地獄”，如此政治不正確，導(dǎo)致他在歐美聲名狼藉）。米德就到南太平洋的薩摩亞找了個(gè)“伊甸園”，寫(xiě)了《薩摩亞人的青春期》，宣稱(chēng)那里沒(méi)有性壓抑，沒(méi)有和暴力，暢銷(xiāo)歐美，至今仍是銷(xiāo)量最高的人類(lèi)學(xué)著作。這書(shū)，嬉皮士當(dāng)尋歡作樂(lè)的“理論根據(jù)”，大哲羅素也深信不疑，五十年后才被另一位人類(lèi)學(xué)家弗里曼（Derek Freeman）證偽：事實(shí)是，薩摩亞人的率比“墮落”的美國(guó)人還高，暴力程度也毫不遜色。米德“田野調(diào)查”時(shí)，薩摩亞人跟歐洲接觸已有百年，文獻(xiàn)不匱乏，但米德的“滿紙荒唐言”，贏得了五十年喝彩，弗里曼捅破以后，反被米德的仰慕者痛批，也真是“一把辛酸淚”。瑪喬麗欽慕米德，對(duì)昆人頗多贊美，不過(guò)人畢竟本分，沒(méi)刻意掩蓋“伊甸園”的黑暗。比如，妮薩的家禍―女兒十四五歲嫁人，丈夫強(qiáng)行尋歡，推推搡搡，摔斷她的脖子，致其身死，也就賠了五頭羊了事（其中兩頭還得送給法官為謝）。這只是冰山一角，后來(lái)瑪喬麗又記錄到更多暴力事件。她老實(shí)承認(rèn)，狩獵采集社會(huì)再平等，也還是男權(quán)社會(huì)。儒家的“三皇五帝”，并非天堂；盧梭的“高貴野蠻人”，只是神話。

總之，瑪喬麗為了探索史前女性的境遇，對(duì)昆人婦女的生活，大到殺嬰、婚育、宗教、情人，小到性游戲、葷話、月經(jīng)，都留心考察，仔細(xì)詢(xún)問(wèn)。這些私密事，婦女不可能跟男人啟齒，但肯跟瑪喬麗談，所以她也就能秉筆直書(shū)，詳細(xì)記錄婦女們的喜怒哀樂(lè)。后來(lái)，人類(lèi)學(xué)家Blanca Muratorio到南美洲亞馬遜雨林調(diào)查，有土著婦女瞅見(jiàn)他的《妮薩》，請(qǐng)求譯幾段，結(jié)果聽(tīng)后大起共鳴，可見(jiàn)其成功。

三、像文學(xué)一樣的“人類(lèi)學(xué)”？

形式上，《妮薩》屬于“實(shí)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)”。

瑪喬麗沒(méi)受過(guò)專(zhuān)門(mén)的人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練，但喜歡美國(guó)人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡?劉易斯（Oscar Lewis，1914-1970）。劉易斯以“貧困文化”理論知名，認(rèn)為窮人之所以窮，根在有導(dǎo)致貧困代傳的文化。為驗(yàn)證這理論，他訪談了墨西哥、波多黎各等地的貧困家庭，將其口述整理成書(shū)。老實(shí)說(shuō)，他的理論未必全錯(cuò)，但到底政治不正確，逐漸被人淡忘了；然而他的著作始終銷(xiāo)量不錯(cuò)，原因是口述生動(dòng)，人物鮮活，吸引了很多讀者，有的還拍成了電影。這些口述，家人之間的攻訐也好，扯謊也好，劉易斯一概不刪，留給讀者自己揣摩，有點(diǎn)像俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的“多聲部小說(shuō)”（復(fù)調(diào)小說(shuō)）。留居美國(guó)的張愛(ài)玲也愛(ài)讀劉易斯，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為有“中國(guó)古典小說(shuō)的好處”（《談看書(shū)》）。理論被人淡忘，故事流傳世間，正印證了歌德講的“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青”。瑪喬麗寫(xiě)《妮薩》，為“抓住讀者”，特別注意文學(xué)效果，她取法劉易斯，便意在敘事的文學(xué)性。

其實(shí)，敘事本是人類(lèi)學(xué)縈繞不散的“幽靈”。早期人類(lèi)學(xué)家不討厭講故事，甚至愛(ài)講故事。但結(jié)構(gòu)主義興起后，列維-斯特勞斯等人類(lèi)學(xué)家更在意故事背后的“結(jié)構(gòu)”，對(duì)敘事興趣缺缺，人類(lèi)學(xué)也就多了ABCD，少了喜怒哀樂(lè)。直到“解釋人類(lèi)學(xué)”興起，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“意義”的學(xué)科，故事是闡釋意義的重要形式，探索新的人類(lèi)學(xué)敘事形式才蔚成風(fēng)氣。

瑪喬麗也是探索者之一。她后來(lái)談到，《妮薩》運(yùn)用了三種“敘事聲音”：一、妮薩的聲音（妮莎自述）；二、人類(lèi)學(xué)家的聲音（對(duì)昆人的介紹）；三、瑪喬麗的聲音（記述自己跟妮薩和其他昆人的交往）。這話體現(xiàn)了敘事學(xué)（特別是蘇俄理論家巴赫金的“多聲部敘事”）的影響?，攩帖愖x大學(xué)時(shí)，敘事學(xué)迅速發(fā)展，它對(duì)“敘述聲音”的強(qiáng)調(diào)，不但影響了文學(xué)，也影響了人類(lèi)學(xué)。

實(shí)際上，“敘事聲音”之于人類(lèi)學(xué)，因牽扯到田野調(diào)查，比文學(xué)更棘手。小說(shuō)家處理“敘事聲音”，可以隨心所欲，無(wú)中生有，人類(lèi)學(xué)家不成，因?yàn)椤皵⑹抡摺保ㄈ祟?lèi)學(xué)家）與“信息人”（研究對(duì)象）的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)存在的：雙方關(guān)系如何？人類(lèi)學(xué)家如何獲取信息？又如何處理這些信息？雙方在“面對(duì)面互動(dòng)”中的“利益博弈”“文化誤讀”與“文化對(duì)接”，不宜回避。

如今，“面對(duì)面互動(dòng)”是微觀社會(huì)人類(lèi)學(xué)的重要內(nèi)容，美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼（Erving Goffman）的研究膾炙人口，但這已是二十世紀(jì)中后期的事，早期人類(lèi)學(xué)家不怎么在意“面對(duì)面互動(dòng)”，更關(guān)注對(duì)象本身，視為“客觀實(shí)在”，很少意識(shí)到自己和研究對(duì)象為“主觀VS主觀”。馬林諾夫斯基（的老師），田野調(diào)查開(kāi)山祖，公開(kāi)出版的著作同情土著，痛斥種族主義。不料，去世后，田野調(diào)查日記刊布，其中不乏對(duì)土著的種族主義鄙夷，跟著作的反種族主義姿態(tài)恰成反比，震驚學(xué)界。人類(lèi)學(xué)家由此反思，汲取福柯的“權(quán)力關(guān)系”理論和薩義德的“東方學(xué)”批判，認(rèn)為“田野調(diào)查”到底不是“物理研究”，難免主觀，也應(yīng)容許主觀，但人類(lèi)學(xué)家理當(dāng)展示人類(lèi)學(xué)制作的“后臺(tái)車(chē)間”，“”跟研究對(duì)象的“權(quán)力關(guān)系”，而不應(yīng)“美人細(xì)意熨帖平，裁縫滅盡針線跡”。

瑪喬麗用三個(gè)聲部來(lái)結(jié)構(gòu)《妮薩》，就體現(xiàn)了這種學(xué)科反思：第一個(gè)聲音是“妮薩的聲音”，按時(shí)間順序，從童年講到老年；妮薩放浪不羈、際遇坎坷，在哪個(gè)社會(huì)都是異數(shù)，但個(gè)性再?gòu)?qiáng)，也生活于特定的社會(huì)文化土壤，瑪喬麗為此設(shè)了“人類(lèi)學(xué)家的聲音”，綜合對(duì)其他昆人的訪談，匯成情況介紹；第三個(gè)聲音是她自己的聲音，馬林諾夫斯基有意無(wú)意地把自己塑造成“反殖英雄”，瑪喬麗則再三申明自己是有點(diǎn)浪漫情懷的“新婚婦女”，對(duì)婚姻忐忑不安，接人待物毫不老練―倒也暗合現(xiàn)代主義文學(xué)的“反英雄”潮流。她坦言，跟丈夫調(diào)查之初，懷抱“不破壞”昆人生活模式的念頭，不肯送煙草送禮物，同事苦勸不聽(tīng)，卻不想想：一點(diǎn)好處不給，你們憑什么騷擾人家？結(jié)果激怒昆人，給了個(gè)下馬威，禁止他們來(lái)打水，最后他們“被迫妥協(xié)”；也不避諱訪談不順時(shí)，沮喪、煩躁、疲憊……世間沒(méi)有免費(fèi)的午餐，原始社會(huì)也如此。人類(lèi)學(xué)家得為信息付酬，“敘事者”（人類(lèi)學(xué)家）之于“信息人”（研究對(duì)象），首先是利益交換關(guān)系，這是田野調(diào)查的通例。她與妮薩也如此?，攩帖惓姓J(rèn)，雖然雙方“交流深入”，但自己“不是妮薩的密友，她也不是我的密友。她很少問(wèn)我的事，對(duì)我的生活不怎么感興趣。毫無(wú)疑問(wèn)，她接受訪談意在獲利”。話雖如此，她有時(shí)還是難免想從妮薩那兒得些感動(dòng)，結(jié)果？每每被妮薩要錢(qián)要物的裸的“物質(zhì)主義”挫敗。如前所述，狩獵采集社會(huì)，技術(shù)原始，衣食匱乏，現(xiàn)代社會(huì)視為“蠅頭小利”的東西，昆人趨之若鶩，瑪喬麗的小清新思維，于沙漠中的他們?nèi)缤蠛＠锏木搛L一樣難以理解。這些沮喪經(jīng)歷，瑪喬麗也秉筆直書(shū)，迂得可愛(ài)的模樣躍然紙上，令人莞爾。瑪喬麗自述，為平衡這三個(gè)聲音，先后數(shù)易其稿，可見(jiàn)“看似尋常最奇崛，成就容易卻艱辛”。

探索人類(lèi)學(xué)的新敘事形式，反省“敘事者”與“信息人”的互動(dòng)關(guān)系，是一九八年代前后的一股潮流，《妮薩》不是第一部，也不是最后一部。但《妮薩》的多聲部結(jié)構(gòu)的確別出心裁，又不像其他人類(lèi)學(xué)家如拉比諾（Paul Rabinow）的《摩洛哥田野作業(yè)反思》、文森特?克拉潘贊諾（Vincent Crapanzano）的《圖哈米：一名摩洛哥人的肖像》（Tuhami： Portrait of a Moroccan）那么形式化，內(nèi)容與形式結(jié)合得恰到好處。所以《妮薩》一問(wèn)世，后現(xiàn)代主義人類(lèi)學(xué)的兩部經(jīng)典《寫(xiě)文化》與《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)》都給予積極評(píng)價(jià)。

《妮薩》雖然成功，也不是沒(méi)有批評(píng)。有人質(zhì)疑瑪喬麗是否真能“讓土著說(shuō)話”。因?yàn)?，“妮薩的聲音”雖為妮薩自述，但畢竟剪裁過(guò)，瑪喬麗也承認(rèn)剪裁時(shí)“無(wú)疑懷有或顯或隱的偏見(jiàn)”。這個(gè)批評(píng)或許苛求，但有女學(xué)者指出：照昆人習(xí)俗，瑪喬麗和妮薩為姑媽與侄女關(guān)系，妮薩是依照昆人的“輩分模式”跟她聊天的，叫她“女兒”，講什么，不講什么，當(dāng)有昆人的“規(guī)矩”在；但瑪喬麗對(duì)此認(rèn)識(shí)模糊，有時(shí)還宣稱(chēng)妮薩是她“遠(yuǎn)方的姐姐”，混淆了兩人的輩分。由此推論，她對(duì)妮薩的解讀，誤讀之處當(dāng)不少。這一批評(píng)獨(dú)具慧眼，值得參考。

四、風(fēng)，帶走了……

瑪喬麗與妮薩，故事并未就此結(jié)束。

一九，結(jié)識(shí)妮薩二十年以后，瑪喬麗身為人母，第三個(gè)孩子才十五個(gè)月，突然被告知已患乳腺癌。晴天霹靂，死亡的陰影壓上身來(lái)，深感絕望的她想起十四年不見(jiàn)的妮薩―妮薩經(jīng)歷了喪父喪母喪夫喪子等重創(chuàng)，卻始終意志頑強(qiáng)，生命不息，向來(lái)激勵(lì)著瑪喬麗。于是，她孤身抱病重返非洲，希望從妮薩處獲得些生活的勇氣，尋找青春的美好回憶，也不諱言自己想接受巫醫(yī)治療（妮薩就是個(gè)女巫醫(yī)）―沒(méi)準(zhǔn)有效呢？

重逢時(shí)，瑪喬麗已是中年，頭發(fā)白了，卻發(fā)現(xiàn)妮薩仍然精神矍鑠，一如往昔。她跟妮薩及其族人共同生活了四個(gè)星期，抱病從事田野調(diào)查?；貒?guó)前，妮薩等人為她舉行治療儀式，宣稱(chēng)說(shuō)服神靈，祛除了疾病―當(dāng)然，這我們只能視為祝福了。不過(guò)，再見(jiàn)妮薩，的確使瑪喬麗煥發(fā)了奮斗求存的勇氣。回國(guó)后，她一面跟病魔抗?fàn)帲幻鎸?xiě)作《重訪妮薩》（Return to Nisa）。這一次，她不再采取“多聲部”結(jié)構(gòu)，完全只有“瑪喬麗的聲音”，坦然記錄了一名身患絕癥的人類(lèi)學(xué)家在重訪故地、尋找青春時(shí)的迷惘、觀察與反省，有人類(lèi)學(xué)家的敏銳，也有身患絕癥的憂郁，充滿對(duì)愛(ài)與死的思考，雖說(shuō)敘事探索收縮了，但抒彩反而更為濃郁。

從《妮薩》到《重訪妮薩》，二十年過(guò)去，瑪喬麗發(fā)現(xiàn)，妮薩的某些回憶發(fā)生了微妙改變：原先說(shuō)跟某某正式結(jié)過(guò)婚，現(xiàn)在說(shuō)沒(méi)有；原先說(shuō)生過(guò)四個(gè)孩子，現(xiàn)在說(shuō)只生了三個(gè)；更詭異的，是殺嬰的最初記憶，原先宣稱(chēng)是苦苦哀求母親，救了弟弟，現(xiàn)在跟弟弟關(guān)系惡化，改稱(chēng)自己當(dāng)時(shí)配合母親，巴不得弟弟死了有奶吃……孰對(duì)孰錯(cuò)，這里不是重點(diǎn)，倒是說(shuō)明了田野調(diào)查的復(fù)雜，記憶的易變。

跟《妮薩》相比，《重訪妮薩》更像工作筆記，如同“后臺(tái)車(chē)間”，更充分地暴露了人類(lèi)學(xué)家與研究對(duì)象的互動(dòng)，特別是利益交換過(guò)程：這次重逢，妮薩大罵原先贊為“最好的人”的瑞查德，因?yàn)橄蝇攩帖愅兴D(zhuǎn)來(lái)的禮物不夠豐厚，疑心瑞查德“拔了毛”；瑪喬麗請(qǐng)人為她舉行治療儀式，某個(gè)昆人拒絕借鼓，除非給錢(qián)，偏偏這哥們剛大病了一場(chǎng)，全靠瑪喬麗才撿了條命。病還沒(méi)好呢，恩全忘了?，攩帖愊氩煌?，跑去論理，對(duì)方振振有詞，說(shuō)救我是你自愿的，跟借鼓要錢(qián)兩碼事。瑪喬麗氣得直落淚……

作為讀者，我們或許納悶，甚至寒心：要這樣“一地雞毛”，瑪喬麗干嗎念念不忘非洲？很簡(jiǎn)單，田野調(diào)查是苦不堪言，信息人也是百般索要，沒(méi)個(gè)消停，但人類(lèi)學(xué)家獲得的“文化震驚”體驗(yàn)如同橄欖，回味無(wú)窮?，攩帖惖奈€是小的，寫(xiě)《天真的人類(lèi)學(xué)家》（Adventures in a Mud Hut，1980年）的人類(lèi)學(xué)家巴利（Nigel Barley），調(diào)查時(shí)出了車(chē)禍（掉了幾顆牙），遭了賊（偷個(gè)精光），患了瘧疾（病得撒尿時(shí)全尿在腳上），“不可抑制地放聲大哭”，回到英國(guó)“像返回地球的太空人，踉踉蹌蹌”，“想到自己是西方人就謝天謝地”，但田野調(diào)查“陰險(xiǎn)地讓人上癮”，沒(méi)幾個(gè)月，他對(duì)非洲思念不已，卷鋪蓋又回去了。同樣，要不是回國(guó)后生了三個(gè)娃，瑪喬麗也不會(huì)拖了十四年才重返非洲。正所謂“走得更遠(yuǎn)，離自己更近”，瑪喬麗坦言，自己一而再、再而三地重返非洲，意在尋找自我、理解自我，所以她感謝妮薩的故事，視為“最珍貴的禮物”。相形之下，田野調(diào)查的辛苦窩心，當(dāng)然也就不值一提了。

一九九三年，瑪喬麗買(mǎi)好機(jī)票，計(jì)劃再赴非洲，因醫(yī)生阻止，未能成行。又過(guò)了三年，《重訪妮薩》基本完成，年僅五十二歲的她便撇下丈夫和三個(gè)孩子，走了。次年，妮薩得到消息，已是七十六歲高齡，嘆息說(shuō)：“偉大的神帶走了我的女兒，弄瞎了我的眼睛。她就像我的眼睛，神帶走她，我的眼睛也就瞎了。不知道還能再見(jiàn)不，因?yàn)樯癜盐业呐畠簬ё吡恕倍?，《重訪妮薩》經(jīng)親友們整理后問(wèn)世，妮薩這話用作終篇。

瑪喬麗的事業(yè)，起于《妮薩》，開(kāi)篇是妮薩的話：“我要打開(kāi)話匣/告訴你這里的生活。/講完后/風(fēng)會(huì)帶走它/就像沙上消失的其他事物……”她喜歡這話，后來(lái)寫(xiě)《妮薩》創(chuàng)作談，又起名為《風(fēng)帶不走的》。她的生命，也終于妮薩的話。這樣的因緣，恐怕當(dāng)初瑪喬麗也沒(méi)想到吧？海子有詩(shī)云：“我請(qǐng)求熄滅/生鐵的光、愛(ài)人的光和陽(yáng)光/我請(qǐng)求下雨/我請(qǐng)求/在夜里死去/我請(qǐng)求在早上/碰見(jiàn)/埋我的人……”

第4篇：伊甸園的午餐范文

陽(yáng)光、沙灘、朗姆酒、海豚、象龜……馬克·吐溫將此地寫(xiě)于書(shū)冊(cè)，

從此這座印度洋上的神秘島嶼，成為世人追逐的終極度假勝地。

毛里求斯的魔力在于，無(wú)論你懷著怎樣的心境來(lái)此，

終將被這里世外桃源般的自然風(fēng)物和當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)所感染，

如沐清新，成為天堂的子民。

這一次，《旅游世界》走入毛里求斯的Belle Mare和Le Morne海域，

尋找天堂浪漫的每一個(gè)瞬間。

天堂萬(wàn)物生

在毛里求斯，那些頭冠色彩各異，尾羽分外美麗的鳥(niǎo)群，時(shí)常出沒(méi)在酒店的各個(gè)角落，與游人一同享受清晨的第一縷陽(yáng)光與黃昏的夕陽(yáng)美景。

“Jayatri Mentra瑜伽的哲學(xué)是讓天地萬(wàn)物都感到快樂(lè)?！?/p>

瑜伽老師Katia娓娓道來(lái)，我們正圍坐在LUX* Le Morne花園內(nèi)的榕樹(shù)下，晨起的瑜伽課已接近尾聲，在經(jīng)歷了瑜伽對(duì)身體柔韌性的“測(cè)試”之后，我的五官突然變得比往常更敏銳，海風(fēng)吹拂榕樹(shù)和椰林的悉索聲，鳥(niǎo)兒在枝頭歡歌，成了耳畔渾然天成的音樂(lè)，仿佛我們正在聆聽(tīng)一場(chǎng)屬于它們的演唱會(huì)。

我想，如果有天堂的話，那一定是個(gè)萬(wàn)物共生的地方，而這正是毛里求斯給我的第一感官。除了Katia推薦的德國(guó)音樂(lè)家Deva Premel以自然之音譜寫(xiě)的瑜伽音樂(lè)之外，毛里求斯的自然是觸手可及的。七色土公園內(nèi)的象龜，整天被如織的游人團(tuán)團(tuán)圍著，依然不緊不慢地過(guò)著日子，一點(diǎn)不顯得厭煩，遇到特別投緣的，探出頭來(lái)，讓人伸出手指撫摸一番也未嘗不可。而在LUX* Le Morne下榻的這些日子里，幾乎每天的早餐都是與鳥(niǎo)兒們共享的。島上明令禁止捕捉鳥(niǎo)類(lèi)，因此那些頭冠色彩各異，尾羽分外美麗的鳥(niǎo)群，時(shí)常出沒(méi)在酒店的各個(gè)角落，盡管規(guī)定不能喂食當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物，但鳥(niǎo)兒們自覺(jué)與游人分食早餐，卻也有點(diǎn)讓人無(wú)可奈何。

毛里求斯的居民與動(dòng)物似乎已經(jīng)建立起了難以分割的友誼，以至于當(dāng)我問(wèn)及酒店經(jīng)理Jean Pierre最值得在Le Morne做的事時(shí)，他沒(méi)有片刻猶豫就給出了自己的答案：出?？春ｋ?。

第二天清早，我們就登上了Jean為我們預(yù)約的游艇，駛向海豚居住的地方。原本以為出?？春ｋ?，不過(guò)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞海豚的游姿，但上船后我不得不承認(rèn)自己錯(cuò)了。向?qū)г缫褱?zhǔn)備好腳蹼和潛水鏡，一上船就讓我們幾個(gè)會(huì)游泳的試穿，直到找到合身的裝備。原來(lái)，看海豚的精髓是下海與海豚一起游泳，如果幸運(yùn)的話，你還可以輕輕碰觸兩下友善的“海中精靈”。

船駛過(guò)海中央突起的礁石，背后那座像極了奴隸人頭的Morne Brabant Mountain漸行漸遠(yuǎn)，方才到了海豚出沒(méi)活動(dòng)的地方。這片海域早已聚集了十幾艘船，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)成群游弋的海豚時(shí)，立馬蜂擁而去，然后“撲通”的跳水聲不絕于耳，那些穿戴好裝備的游客爭(zhēng)先躍入水中。不過(guò)，毛里求斯的海豚顯然是見(jiàn)過(guò)“大場(chǎng)面”的，依然我行我素地悠然游動(dòng)，瀟灑而大度。

其實(shí)，海豚的優(yōu)雅也有他們的道理，真的下了水，想要追上這些真正的“游泳健將”，絕對(duì)是天方夜談。向?qū)е更c(diǎn)說(shuō)，最美的場(chǎng)景是，選好位子，早早躍入水中，體驗(yàn)被十幾只在水中舞動(dòng)的精靈團(tuán)團(tuán)圍住的感覺(jué)，那才叫真正的難忘。

那天晚上，Jean Pierre請(qǐng)主廚Vishal烹飪了可口的龍蝦，那是毛里求斯最美味的饕餮之一。美食美酒的招待下，我們津津樂(lè)道起“親近海豚”之旅。在漫天星空底下，Jean Pierre也聊起了他對(duì)毛里求斯的感情，以及自己對(duì)這家酒店的自豪。畢竟，LUX Le Morne是全球四家建在世界遺產(chǎn)區(qū)的五星級(jí)酒店之一。他對(duì)于身后那座已經(jīng)掩映在黑夜中的“奴隸山”（Morne Brabant Mountain）如數(shù)家珍，“當(dāng)年黑奴們?yōu)榱硕惚苤趁裾叩膭谝墼谂`山的一線天中尋到一片世外桃源。而他們的后代依舊居住于此。這是多么妙不可言之事?！?/p>

這番言語(yǔ)從一位昔日殖民者的后代口中說(shuō)出，更增添了不少意味深長(zhǎng)。我注視著Jean兩頰氤氳的紅霞，曾經(jīng)的殖民者與奴隸握手言和，自然與人類(lèi)能夠和平共生，這樣的生活方式，的確能讓每一個(gè)來(lái)毛里求斯的人感到滿足。不過(guò)，對(duì)于毛里求斯人而言，或許心里只有一個(gè)遺憾，那就是他們最著名的本土動(dòng)物——渡渡鳥(niǎo)，如今只能見(jiàn)于商場(chǎng)的琳瑯滿目的旅行紀(jì)念品之中。

Le Morne首席禮賓推薦

Q：在Le Morne你會(huì)如何幫客人規(guī)劃一天的行程？

A：如果想在Le Morne度過(guò)精彩的一天，可以一大早乘坐游艇出?？春ｋ?，回到酒店后參加酒店的瑜伽課，然后和好友一同在餐廳享用地道的毛里求斯料理，并參加主廚Vishal的烹飪課。下午可前往七色土或路易港游覽。

Q：如果想了解當(dāng)?shù)貧v史文化，你有哪些推薦？

A：不遠(yuǎn)處的Morne Brabant Mountain是毛里求斯的世界文化遺產(chǎn)地之一，昔日黑奴為了躲避殖民者的勞役躲藏于此，如今，那里依然生活著他們的后裔?？梢缘巧角巴?dāng)?shù)厝说拇迩f。

Q：如何為蜜月度假制造浪漫？

A：我們會(huì)為客人安排浪漫的燭光晚安，在Le Morne的沙灘上布置好舒適的沙發(fā)和餐桌，周?chē)鷶[上造型精致的燭臺(tái)，主廚有著自己的蜜月菜單。漫天繁星、美食和朗姆酒，一定會(huì)為度假加分不少。

指尖毛里求斯

在地旅行實(shí)用APP

星空向?qū)ky Guide ￥12

毛里求斯夜晚的蒼穹之下，與心愛(ài)之人漫步于細(xì)軟的沙灘上，除了聆聽(tīng)海浪拍打沙灘的聲浪，舉頭相望，漫天的繁星如鑲嵌在幕布上的鉆石，令人目眩神迷。這款A(yù)pp能讓你接近星空和天文學(xué)的，在欣賞星空的同時(shí)，通過(guò)星空向?qū)У暮阈橇斜?、星座列表、行星列表和梅西耶天體列表等功能，查詢(xún)天際上的星座，以及維基百科中關(guān)于天體條目的描述。此外，“時(shí)間機(jī)器”的功能還可以在你觀察恒星位置的同時(shí)，展現(xiàn)該恒星成長(zhǎng)的過(guò)去和未來(lái)。

掌上瑜伽Pocket Yoga ￥18

不想錯(cuò)過(guò)豐盛的早餐，又擔(dān)心一早的瑜伽課傷到腸胃，掌上瑜伽這款A(yù)pp能夠讓你自由掌握自己的瑜伽時(shí)間。通過(guò)場(chǎng)景模式的調(diào)整，你可以調(diào)節(jié)到海邊模式，與毛里求斯的碧海藍(lán)天同步，然后選擇適合自己的動(dòng)作難度，智能化的“瑜伽教練”將引領(lǐng)你感受大自然的能量精華。

最高級(jí)的相機(jī)合成機(jī) 免費(fèi)

如今，在Instagram和微信朋友圈旅行照片時(shí)，簡(jiǎn)單的調(diào)色修片已經(jīng)不能滿足大眾的需求了，最時(shí)興的玩法是，用個(gè)性化的拼圖方式展現(xiàn)旅行中的圖片。這款A(yù)pp將多樣形態(tài)的畫(huà)框與意想不到的修片效果結(jié)合在一起，并且能輕松實(shí)現(xiàn)微信、微博和Instagram等流行社交網(wǎng)絡(luò)的功能。

聲云Sound Cloud 免費(fèi)

想和好友在海灘上圍著篝火舉辦一場(chǎng)盛大的派對(duì)，只是有美景相伴，但缺少了悅耳的音樂(lè)依然美中不足。這款來(lái)自德國(guó)柏林的App能讓你與世界各地的知名DJ連接在一起，諸如Tiesto、Afrojak、Skrillex等世界頂尖DJ均在聲云上擁有個(gè)人主頁(yè)，可以隨時(shí)在線收聽(tīng)他們分享的原創(chuàng)音樂(lè)，為毛里求斯的海邊派對(duì)增添時(shí)尚的動(dòng)感與活力。

與動(dòng)物們親密接觸

有關(guān)渡渡鳥(niǎo)滅絕的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，但毛里求斯也因此將島上的生態(tài)環(huán)境視為頭等大事。從海洋到山脈，你可以參加許多與野生動(dòng)物“觸電”的活動(dòng)。

七色土公園的象龜

在木頭搭建的柵欄內(nèi)，幾只色澤黝黑的大海龜過(guò)著它們的“慢生活”，每天曬著暖意十足的日光浴，時(shí)而與友善的游客們親密互動(dòng)一番，展示著它們的友善與溫和的天性。

如何參加：象龜樂(lè)園與七色土公園緊挨在一起，只需購(gòu)買(mǎi)公園的門(mén)票，即可前往參觀象龜。

與海豚暢游

在莫爾山（Le Morne）附近的海灘，清晨可以預(yù)約游艇出海，前往海豚出沒(méi)的海域，觀看群居的海豚在海洋中暢游的身姿。游艇導(dǎo)游會(huì)準(zhǔn)備好浮潛的護(hù)鏡和腳蹼，并會(huì)將船駛近海豚游動(dòng)的線路，你所要做的是時(shí)刻準(zhǔn)備著躍入海中，與海豚一起瀟灑一游。

如何參加：在Le Morne的許多酒店都有海豚游覽的項(xiàng)目，也可以參加當(dāng)?shù)氐暮Ｉ线\(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，如DolSwim（+230-54229281，）。

毛里求斯之水

在當(dāng)?shù)厝搜壑?，朗姆酒就是銜接人間與伊甸園的“媒介”，即使在最糟糕的日子，正是朗姆酒撫慰了人們的心靈。

Dave將餐桌往太陽(yáng)曬得到的地方挪了10公分，好讓清晨的和煦陽(yáng)光將我全身籠罩?！跋壬灰獊?lái)點(diǎn)朗姆酒？”在這座島嶼逗留的幾天光景，我已經(jīng)數(shù)不清多少朗姆酒下肚，從香草味到咖啡味，我的舌尖至今還記得那些勁道的滋味。但一清早就要來(lái)上一杯嗎？我想起了維多利亞女王與英國(guó)茶的故事，女王用錫蘭紅茶取代了英國(guó)人晨飲的啤酒，成為紳士文化的標(biāo)志，于是，我也“紳士”地要了一杯咖啡。“要知道，朗姆酒在這里被稱(chēng)作‘毛里求斯之水’，就好像中國(guó)人愛(ài)喝茶，歐洲人喜歡咖啡，毛里求斯人喜歡大白天就來(lái)上一點(diǎn)?！盌ave說(shuō)。但我知道，這只是他對(duì)朗姆酒狂熱嗜好的一種表達(dá)。

毛里求斯人對(duì)朗姆酒的渴望實(shí)在太瘋狂了，我們驅(qū)車(chē)從LUX* Belle Mere前往Chamarel的路上，被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q(chēng)為“五指山”的五座山峰底下，成片的甘蔗田間，時(shí)常可見(jiàn)用灰磚堆砌起來(lái)的大煙囪，往昔歐洲人對(duì)甘蔗貿(mào)易的渴求，幻化成今日朗姆酒廠的裊裊青煙，那甘冽熱辣的滋味，與毛里求斯的海風(fēng)混在一起，塑造出了這個(gè)熱帶島嶼最?lèi)芤獾慕?jīng)典形象。

朗姆酒廠有很多，但像Rhumerie de Chamarel那樣充滿快樂(lè)因子的朗姆酒廠卻不多。穿過(guò)大片的甘蔗田，一幢幢紅色法式洋房依靠著西南部的崇山峻嶺，紅得如同躍動(dòng)在高更畫(huà)布上的色彩。巨大的煙囪不斷冒著青煙，漸漸在寶石藍(lán)的天空，繪出一副“空島”的圖案。難道，馬克·吐溫正是看到了這幅情景，才寫(xiě)出“上帝在創(chuàng)造天堂之前先創(chuàng)造了毛里求斯?！睆拇?，將毛里求斯與天堂扯到了一起?！?/p>

多少人讀了他的游記而對(duì)毛里求斯懷著無(wú)限的憧憬？但在當(dāng)?shù)厝搜壑?，朗姆酒就是銜接人間與伊甸園的“媒介”。我擠出釀酒作坊的參觀人群，在露天餐廳尋得了一隅清凈之地，陽(yáng)光將樹(shù)影投射在紅色的墻面上，墻上掛著一幅油畫(huà)，畫(huà)中三位肅穆的黑奴大叔，穿著寒酸的白色棉麻勞工服，手中緊緊攥著酒杯，微翹的八字胡中卻帶著些許歡愉。“朗姆酒的精神就是要讓人感到快樂(lè)，即使在那些最糟糕的日子?！盋hamarel酒廠的Manoj不知怎么找到了我，手上的托盤(pán)擺放著各種顏色的Shot?！斑@里有喝不完的香草（朗姆酒），也有各種你想象不到的混搭?！闭l(shuí)能抵擋此般盛情招待？我將島上的幾款經(jīng)典口味的朗姆酒喝了個(gè)遍，享受著瓊漿玉液順著舌尖滑入的，然后坐在太陽(yáng)下的實(shí)木椅子上，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的歡歌與艷陽(yáng)的舞蹈，也許，這才是人間天堂的真正模樣。

在回程的車(chē)上，我盯著道路兩旁往后飛馳的甘蔗田與樹(shù)林發(fā)呆，一座印度教寺廟突然出現(xiàn)在十字路口，巨大的毀滅之神濕婆神（Shiva）聳立在路旁，一手握著三叉戟，一手指向天空，我恍惚間想起了奈保爾（英國(guó)作家，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）出生的特立尼達(dá)，同樣有著殖民歷史，同樣因?yàn)楹Ｉ腺Q(mào)易帶來(lái)了世界各地（主要是印度）的勞工，同樣有著享之不盡的朗姆酒，如果奈保爾游歷過(guò)毛里求斯，或許也能惹起這個(gè)嗜酒如命的老頭淡淡的鄉(xiāng)愁。

那天深夜，酒神再度降臨毛里求斯東海岸的Belle Mare，Lux*度假村的CEO Paul從路易港請(qǐng)來(lái)了當(dāng)?shù)氐腄J，以及酒店的本土樂(lè)隊(duì)主唱Omlete，那個(gè)有點(diǎn)像剛出道的邁克爾·杰克遜的毛里求斯小伙子，教會(huì)了我們當(dāng)?shù)氐奈璧负鸵魳?lè)。我在大堂再度遇見(jiàn)Dave時(shí)，告訴他Paul為我們準(zhǔn)備的一切，他淡淡一笑笑，聳了聳肩，仿佛一切都在意料之中。那一晚，電子音樂(lè)和噴火表演將寧?kù)o的海灘渲染成酒神的樂(lè)園，我凝視著火光在杯底渲染出的光暈，仿佛一朵朵盛放的花朵。

“斟吧，把這杯子斟得滿滿/把定情的指環(huán)/當(dāng)啷一聲響，投到杯底去/沉入濃郁的瓊漿/讓我們舉手碰杯/一口氣把它飲干/祝詩(shī)神萬(wàn)歲/祝理性光芒萬(wàn)丈”——普希金《酒神之歌》。

禮儀指南

YES

在入住的酒店，如果你的服務(wù)生或者保潔員真的在你的入住期間幫到了很多忙，建議在你Check Out那天當(dāng)面支付一些必要的小費(fèi)，盡量使用毛里求斯當(dāng)?shù)刎泿疟R比。

NO

有人喜歡在旅行中從大自然中帶回一些收藏品。但是，為了保護(hù)珊瑚礁，毛里求斯嚴(yán)禁收集或拿走任何貝殼或珊瑚，浮潛和潛水時(shí)也不可踩踏或采摘珊瑚礁、

YES

由于受到法國(guó)殖民統(tǒng)治的影響，毛里求斯至今遺留著許多法式的禮儀，所以在與當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)面時(shí)，一定要習(xí)慣他們的法式親吻禮。

NO

由于渡渡鳥(niǎo)的滅絕，毛里求斯非常注意島上的生態(tài)環(huán)境，捕捉鳥(niǎo)類(lèi)是法律明令禁止的行為，也不要隨意喂食島上的鳥(niǎo)類(lèi)和貓狗，這些小動(dòng)物已經(jīng)有專(zhuān)人進(jìn)行看護(hù)了。

動(dòng)感朗姆酒

朗姆酒被稱(chēng)為“毛里求斯之水”，形成了島國(guó)獨(dú)特的酒文化。

歷史：當(dāng)年英國(guó)和法國(guó)殖民者在毛里求斯開(kāi)辟了大片的甘蔗地，以低廉的價(jià)格雇傭本地奴隸在此耕種，而本地人逐漸掌握了用甘蔗釀造朗姆酒的技術(shù)，形成了毛里求斯獨(dú)特的朗姆酒文化。

釀造：毛里求斯朗姆酒是用甘蔗壓出來(lái)的糖汁作為原料，再經(jīng)過(guò)發(fā)酵、蒸餾而成。上好的朗姆酒一般均須在橡木桶中儲(chǔ)存3年以上，酒精含量達(dá)到42%-50%。

品鑒：準(zhǔn)備好品嘗千奇百怪的朗姆酒了嗎？直接去Rhumerie de Chamarel（Route Royale， Chamarel， Ile Maurice），那里生產(chǎn)各種風(fēng)味的朗姆酒，香草味的更是喝之不盡。

帶回家：當(dāng)?shù)厝送扑]Rhum Arrange Vanilla Saint Aubin（約￥400）和Premium Rum Chamarel（約￥200）

圣路易的夕陽(yáng)

?？吭诟郯兜挠瓮щS著起伏的波浪，輕微搖擺，碼頭上的街邊開(kāi)始有了生氣，人們正準(zhǔn)備為周末來(lái)點(diǎn)盛大派對(duì)的氣氛。

我躺在沙灘上的遮陽(yáng)傘下，捧著加西亞·馬爾克斯的《一場(chǎng)事先張揚(yáng)的兇殺案》，自以為經(jīng)歷了昨夜的狂歡后，我是小伙伴中第一個(gè)享受清晨陽(yáng)光的那人。可是，沒(méi)料到這次同行的意大利攝影師Francesco更為夸張，此時(shí)他提著兩只腳蹼，渾身濕淋淋地朝我走來(lái)，手中拿著他的水下攝像機(jī)，猶如捧著圣物一般，一臉興奮的樣子。來(lái)毛里求斯拍一段潛水視頻是他此行的目的，這個(gè)瘋狂的“收藏家”專(zhuān)門(mén)收集海底視頻，為此他成了海島旅行的專(zhuān)家，在他的影像庫(kù)中已經(jīng)收集了普吉島和沙巴等地的海底視頻，這次終于讓他得償所愿。

等他回房間沖了把澡后，我們聚在大堂一同觀看“毛里求斯的海底水世界”，陽(yáng)光透過(guò)海水的折射顯得朦朧而神秘，那些我叫不上名字的小魚(yú)在珊瑚間穿梭游蕩，在外來(lái)“入侵者”的眼皮子底下，依然表現(xiàn)得安閑、愜意。此時(shí)，從LUX Café傳來(lái)烘焙咖啡豆的香味，一下子勾引起了大腦中犯癮的神經(jīng)，酒店總經(jīng)理Ashishi早已在此坐了多時(shí)，他帶我們走進(jìn)了酒店小小的咖啡作坊，那些從巴西、埃塞俄比亞和危地馬拉進(jìn)口的咖啡豆在此進(jìn)行烘焙制作后，將被送往毛里求斯的各家LUX酒店，能經(jīng)營(yíng)一家海邊度假酒店的同時(shí)，管理一家海邊咖啡館，在Ashishi看來(lái)，沒(méi)有比這更棒的工作了。

Ashishi為我們安排了前往路易港的車(chē)，我們方才發(fā)現(xiàn)幾日的海邊浮生，竟讓我們徹底忘了城市的生活節(jié)奏。路易港是毛里求斯的首都，留存著當(dāng)年殖民時(shí)代所遺留下來(lái)的歷史遺跡，毛里求斯郵政博物館、Adelaide堡壘、戰(zhàn)神跑馬場(chǎng)（Champ de Mars Rececourse）以及入選世界遺產(chǎn)的Aapravasi Ghat都是值得一去的文化景點(diǎn)。不過(guò)，要體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳睿€得去本地集市和毛里求斯當(dāng)?shù)刈畲蟮馁?gòu)物廣場(chǎng)Le Caudan Waterfront。

走在Le Caudan Waterfront海邊街道上，兩邊并沒(méi)有特別出彩的店鋪，幸好我們的印度司機(jī)帶我們找到了不遠(yuǎn)處的一家船模店M.A.S.T。店主說(shuō)，這里的船模全是島上一流的手工藝人親手制作，店內(nèi)的精品船模均有設(shè)計(jì)師的親密簽名，每一件都是世間獨(dú)一無(wú)二。歷史名船都能在此找到，從第一艘造訪毛里求斯的法國(guó)船，到哥倫布的圣瑪麗亞號(hào)，應(yīng)有盡有。船體的每一個(gè)細(xì)節(jié)都妙到顛毫，每一扇窗戶(hù)，甲板的每一個(gè)部件，都彰顯著手工藝人的一絲不茍。

離開(kāi)船模店時(shí)，已近黃昏，夕陽(yáng)籠罩下的路易斯港多了些許朦朧的色彩。停靠在港岸的游艇和運(yùn)輸船只隨著起伏的波浪，輕微搖擺，碼頭上開(kāi)始有了生氣，人們正準(zhǔn)備為周末來(lái)點(diǎn)盛大派對(duì)的氣氛。小酒吧播放著勁道十足的嘻哈音樂(lè)，微醺的人們?cè)诤谝惯€沒(méi)降臨之際，有些蠢蠢欲動(dòng)。我們那位印度司機(jī)是Chris Brown的忠實(shí)粉絲，很快就與酒吧里歡快的人們打成一片。“來(lái)點(diǎn)朗姆酒調(diào)的雞尾酒嗎？”身材火辣的服務(wù)員呈上了酒單。不！一杯吉尼斯（Guinness）啤酒更適合港口的海風(fēng)。我注視著那些在音樂(lè)中歡快舞動(dòng)的身影，仿佛島外的世界從來(lái)都與他們無(wú)關(guān)。不過(guò)，這正是毛里求斯的魔力，奢華的禮節(jié)和繁復(fù)的歷史觀是虛夸的，在此，更應(yīng)得到關(guān)注的是當(dāng)下的歡愉。

對(duì)頁(yè) 1.毛里求斯被譽(yù)為蜜月天堂，在這座遺世獨(dú)立的小島上，相愛(ài)之人一定可以尋到自己的私家樂(lè)園。

2.在Le Morne海灘邊，除了身著比基尼的時(shí)髦女郎外，還有一群特殊的客人，他們是島上賽馬俱樂(lè)部退役的“老兵”，為度假的客人提供海邊騎行的樂(lè)趣。

3.Rhumerie de Chamel的一角，紅色的墻體格外顯眼，墻上的油畫(huà)講述了當(dāng)年黑人奴隸瘋狂熱愛(ài)朗姆酒的主題。

Belle Mare首席禮賓推薦

Q：在LUX* Belle Mare，不出酒店如何享受毛里求斯的旅行之樂(lè)？

A：Belle Mare是世界最好的海域之一，可以在酒店的活動(dòng)中心報(bào)名參加潛水活動(dòng)，即使沒(méi)有PADI執(zhí)照，也可以進(jìn)行浮潛。此外，海上滑傘也是炙手可熱的項(xiàng)目之一。在酒店，你可以享受Spa的滋潤(rùn)，也可以在LUX Café品嘗毛里求斯最好的咖啡。

Q：酒店有哪些中國(guó)元素適合中國(guó)的旅行者？

A：酒店有專(zhuān)門(mén)的中文前臺(tái)為中國(guó)客人提供幫助，此外，客房?jī)?nèi)還有帶有中國(guó)末代皇帝溥儀頭像的手巾碟，算得上酒店內(nèi)的一抹中國(guó)風(fēng)情。

Q： 在地購(gòu)物有哪些推薦？

A：除了渡渡鳥(niǎo)的各種旅行紀(jì)念品之外，在毛里求斯購(gòu)買(mǎi)Havanaias等品牌的拖鞋也很實(shí)惠。

毛里求斯旅行全攻略

到達(dá)

北京、上海、香港等中國(guó)主要城市已開(kāi)通了往返毛里求斯的國(guó)際航線。毛里求斯航空是唯一一家經(jīng)營(yíng)北京、上海、香港直飛毛里求斯的航空公司，航班使用的飛機(jī)為A340型號(hào)。

酒店

LUX* Le Morne

Le Morne Plage， Le Morne， Mauritius 227756

（+230）6989800

LUX* Belle Mare

Costal Road， Belle Mare， Mauritius

（+230）4022000

Four Seasons Resort Mauritius at Anahita

Coastal Road， Beau Champ， Mauritius

（+230）4023100

Sofitel So Mauritius

Beau Champ， Bel Ombre， Mauritius

（+230）6055800

One&Only Le Saint Geran

Pointe de Flacq， Belle Mare， Mauritius 230

（+230）4011888

InterContinental Resort Mauritius

Balaclava Fort， Coastal Rd， Balaclava， Mauritius

（+230）2611200

Le Meridien Ile Maurice

Balaclava Fort， Coastal Rd， Balaclava， Mauritius

（+230）2611200

景點(diǎn)

莫爾文化景區(qū)

莫爾山（Le Morne）不僅擁有美麗的自然風(fēng)景，這里還是18-19世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)逃跑的奴隸藏身的天然避難所。

世界遺產(chǎn)：2008年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界遺產(chǎn)。

Le Morne， Black River

七色土

Seven Coloured Earth

位于毛里求斯南部的“七色土”景區(qū)，呈現(xiàn)了地質(zhì)學(xué)上罕見(jiàn)的同時(shí)擁有7種不同顏色泥土的現(xiàn)象。這些泥土由火山碰發(fā)后，經(jīng)過(guò)氧化后而變色，經(jīng)太陽(yáng)折射而產(chǎn)生不同顏色。

Chamarel， Black River

購(gòu)物

Le Caudan Waterfront

坐落于圣路易港的高端Shopping Mall，匯聚了Diesel、Hugo Boss等時(shí)尚品牌，同樣可以買(mǎi)到毛里求斯船模等當(dāng)?shù)厥止に嚻贰?/p>

Marina Quay，Caudan，Port Louis

（+230） 2119500

周一-周六9：30AM-5：30PM

M.A.S.T船模店

毛里求斯的手工船?；蛟S算得上這里最值得收藏的紀(jì)念品。這家店鋪的所有船模均出自島上知名的船模手工藝人。店內(nèi)的每一款船模都是珍藏版，底部都有手工藝人的親筆簽名。

Barkly Wharf

（+230） 2117170

周一-周六9：30AM-5：30PM

voiliersocean.intnet.mu

美食

朗姆酒莊園

Rhumerie de Chamarel

Route Royale， Chamarel， Ile Maurice

（+230） 4834980

周一-周六9：30AM-5：30PM

紅茶茶葉園

Le Bois Chéri Restaurant

Societe Usiniere de Bois Cher， Bois Cheri， Grand Bois

（+230） 4834980

周一- 周六： 11AM-3PM

周日：11AM-2：30PM

boischeri.restaurant.mu

法國(guó)餐廳

Ch?teau Mon Désir

Maritim Hotel Mauritius， Terre Rouge， Balaclava Mauritius

（+230） 2041000

周二-周五7PM-10PM（晚餐）

周六3PM-5PM（午餐）

7PM-10PM（晚餐）

周日11AM-2PM（早午餐）

3PM-5PM（晚餐）

旅行專(zhuān)家 心水貼士

Nicolas de Chalain

太陽(yáng)度假村及酒店管理集團(tuán) 首席執(zhí)行官

我喜歡在Long Beach長(zhǎng)灘度假酒店的chopsticks餐廳品嘗地道的中國(guó)菜，這里用的都是從中國(guó)空運(yùn)來(lái)的調(diào)料，特別值得一提的是餐廳的中國(guó)炒飯，主廚告訴我秘訣在于地道的中國(guó)醬料“老干媽”。作為當(dāng)?shù)厝?，我最享受的還是本地的文化，人們熱情奔放而又不失優(yōu)雅，生活閑適而又不懶散，我想這也是歷史留下的寶貴遺產(chǎn)。

Ashwin Seetaram

Saint Aubin 市場(chǎng)經(jīng)理

我最喜歡南部東海岸的Le Restaurant Bois Cheri，餐廳在一座小山旁邊的，能夠欣賞整個(gè)湖泊的壯麗景色?？梢栽诖送讲健澊?、釣魚(yú)，參觀茶廠，餐廳還提供如綠茶醬雞肉、茶醬蝦、酸辣醬茶、香草醬雞等異域風(fēng)情美食。毛里求斯是一個(gè)多種文化的大融爐，我喜歡在Domaine des Aubineaux和Saint Aubin的社區(qū)內(nèi)，觀賞毛里求斯當(dāng)?shù)夭煌奈幕?/p>

Jacques Charles

喜達(dá)屋酒店及度假村 總經(jīng)理

我推薦毛里求斯的理由是，這是一個(gè)安全而有親和力的海島。它美麗的海灘、良好的天氣條件和種類(lèi)繁多的水上和路上的活動(dòng)，使它成為世界上最棒的海島旅游勝地。毛里求斯人非常友好，他們總是面帶微笑，并時(shí)刻準(zhǔn)備著去幫助別人，在這里可以體驗(yàn)到多元的文化和周道德服務(wù)禮儀。

Sanjiv Ramdanee

第5篇：伊甸園的午餐范文

南門(mén)大橋懷個(gè)古

成都是一座古城，成都人喜歡懷古。成都又是一座新城，留下的古跡并不算多，找一處懷古的地點(diǎn)殊為不易。在我看來(lái)，成都懷古，一定要找一處有水的地方，眼前雖無(wú)古跡，但可閉目遐思，讓思緒隨著水流聲奔向遠(yuǎn)方。從天府廣場(chǎng)往南，到紅照壁往西，再沿南大街而下，就是南門(mén)大橋。這里是一處歷史的節(jié)點(diǎn)，承載了成都往昔的許多個(gè)細(xì)節(jié)。

南門(mén)大橋下的河流名叫“南河”，是岷江水系經(jīng)都江堰引入成都的支流之一，兩千多年來(lái)除了滋養(yǎng)大地、哺育人民，還從唐代開(kāi)始一直擔(dān)當(dāng)著成都護(hù)城河的角色?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”中的“錦官城”，原址就在南河之濱，那是三國(guó)時(shí)為保護(hù)蜀錦生產(chǎn)而建的一座城，而近年甚為著名的“錦里”，原址也在這一帶的錦里路附近。

南門(mén)古橋與南河一樣，歷史始于李冰修建都江堰的時(shí)代，原名“長(zhǎng)星橋”。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮派費(fèi)祎出使吳國(guó)，為他餞行，一直送到長(zhǎng)星橋，費(fèi)祎感嘆道：“萬(wàn)里之行，始于此橋?！睆拇巳藗兙头Q(chēng)長(zhǎng)星橋?yàn)椤叭f(wàn)里橋”，杜甫的詩(shī)句“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”應(yīng)該也是取了這個(gè)典故。正是在杜甫生活的唐代，隨著羅城的修建，萬(wàn)里橋連接成都南城門(mén)，成為成都的門(mén)戶(hù)。

今天，成都的南門(mén)城樓、城墻以及南門(mén)古橋都已被拆除，一座嶄新的立交橋取代了所有古跡，但這里仍不失為一處絕佳的懷古思今之地。不僅因?yàn)槟虾尤栽?，還因?yàn)槟虾又疄I的錦官城與錦里故地，以及離此不遠(yuǎn)的武侯祠，那里有劉備的惠陵和諸葛亮的祠堂。杜甫所居住的草堂也在附近，有杜詩(shī)“萬(wàn)里橋西一草堂”為證。就連關(guān)羽，也在萬(wàn)里橋西南留下了“衣冠廟”這個(gè)與他有關(guān)的地名。

鶴鳴茶社喝杯茶

成都舊時(shí)有句民諺，叫“一市居民半茶客”，雖然越來(lái)越多的年輕人已經(jīng)更愛(ài)去咖啡館追求“格調(diào)”，但大大小小的茶館仍然無(wú)處不在。在成都的茶館，茶本身從來(lái)都不是最重要的，所以，在物價(jià)飛漲的今天，成都普通茶館的一杯花毛峰最貴也不會(huì)超過(guò)15元，這在其他大城市幾乎是不可能的。成都人不玩茶道，更不挑茶葉，什么龍井、大紅袍、竹葉青，都是送禮用的，成都人最?lèi)?ài)花茶，愛(ài)的就是那一股茉莉花的清香。

一般來(lái)說(shuō)，成都人去茶館，不是談?wù)?，就是打麻將。但是，找一個(gè)好茶館，要一杯蓋碗茶，好好體會(huì)一下喝茶的快樂(lè)，也是成都生活不可或缺的一部分。成都的好茶館太多了，路邊有，河邊有，寺廟宮觀里也有，而我獨(dú)愛(ài)“鶴鳴”。鶴鳴茶社，歷史悠久且幽靜雅致。這里有最傳統(tǒng)的長(zhǎng)背竹椅、最傳統(tǒng)的青花蓋碗茶杯，有亭、廊、湖、橋構(gòu)成的同林景觀，當(dāng)然，更打動(dòng)人的還有那塊王稼禎題寫(xiě)的“鶴鳴”老匾。鶴鳴茶社最好的茶位莫過(guò)于湖邊。在竹椅上坐定，用傳統(tǒng)的手法單手將茶蓋，茶碗、茶船一并拿起，用茶蓋壓住漂浮的茉莉花瓣，斜著露出一條縫，然后呷一口花茶，掃一眼周?chē)牟杩?，再瞇著眼睛回味那茉莉清香，此情此景最?lèi)芤獠贿^(guò)。多年來(lái)，我一直認(rèn)為只有在這里才能真正體會(huì)到成都的悠閑。

值得一提的足，鶴鳴茶社所在的人民公園原名為“少城公園”，少城即是滿城，可見(jiàn)在清朝時(shí)，這里屬于滿城地界。另外，公園內(nèi)的“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”是紀(jì)念的文物，不妨一觀。

錦里古街聽(tīng)首歌

成都幾乎是一座不夜城，所以成都生活的一半都是夜生活。而成都年輕人的夜生活，又有一半都是在各種酒吧度過(guò)的。過(guò)去一說(shuō)到酒吧，人們都會(huì)第一時(shí)間想到城南的“紫荊”和“玉林”。但娛樂(lè)行業(yè)的風(fēng)向變得很快，少陵路、蘭桂坊和九眼橋很快壓過(guò)了紫荊和玉林的風(fēng)頭。成都的酒吧，分為夜場(chǎng)和酒吧兩種，前者的噪聲分貝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他城市的迪廳，初次進(jìn)入，必有震耳欲聾、急欲落荒而逃之感，主要提供豪飲服務(wù)，非常不適合普通人類(lèi)；后者相對(duì)安靜，又分為演出吧和清吧兩種，可供小酌。

在以輸出歌手而聞名一時(shí)的成都，最好的體驗(yàn)方式莫過(guò)于找一家不那么嘈雜、又擁有極佳駐店歌手的酒吧，喝上幾杯小酒，聽(tīng)上幾首慢歌，沉醉于微醺的快樂(lè)。在“超女”、“快男”當(dāng)紅的年代，這種選擇非玉林生活廣場(chǎng)的“空瓶子”和“音樂(lè)房子”莫屬，不過(guò)時(shí)移世易，現(xiàn)如今還是更推薦錦里古街的蓮花府邸。雖然這條古街并非錦里舊址，也不是真古董，但足以亂真，常年引來(lái)天量游客和各地旅游系統(tǒng)的考察團(tuán)。潛伏其中的蓮花府邸也深得錦里古街的仿古精髓，裝修得像一座深宅大院，推開(kāi)厚厚的木門(mén)，里面竟然還有一道影壁！從錦里古街走入蓮花府邸，就像歌曲的“漸入”模式，過(guò)渡很自然，不會(huì)有任何突兀。而當(dāng)舞臺(tái)上的治愈系歌手開(kāi)始唱出天籟之音的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這里，酒根本不是主角。

夜半三更啖蹄花

成都人過(guò)完多種多樣的夜生活之后，必須要做的一件事就是吃夜宵。雖然幾乎所有南方城市都有吃夜宵的習(xí)慣，但成都夜宵的吃法自有其奇葩之處，而奇葩之中的奇葩，當(dāng)屬夜半三更去吃一大碗蹄花湯。所謂“蹄花”，就是豬蹄，有些地方也叫“豬手”；所謂“蹄花湯”。就是蕓豆燉豬蹄。論口感，成都的蕓豆燉豬蹄確有獨(dú)特之處，但其最大的亮點(diǎn)并不在于蹄和湯，而在于吃的時(shí)間、吃的地點(diǎn)。

就時(shí)間來(lái)說(shuō)，白天吃蹄花湯的，屬于為飽腹而吃，定級(jí)為“食客”；夜里12點(diǎn)之前吃的，屬于為美食而吃，定級(jí)為“吃貨”；夜里12點(diǎn)以后吃的，吃的是一種生活方式，定級(jí)為“食神”。就地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，若是去半邊橋名聲甚大的“老媽蹄花”，只需注意一點(diǎn)：一定要在馬路邊或人行道上露天吃，于萬(wàn)別上樓，上樓就不是本地人的吃法了；若是去寧夏街樹(shù)德中學(xué)附近的“姜蹄花”，一個(gè)人的話，只需說(shuō)一句“一個(gè)蹄花一碗面”就能冒充熟客了，人多的話，則一定要把他們家的花樣嘗個(gè)遍，除了滋補(bǔ)蹄花。還有泡椒蹄花、鍋巴蹄花、姜汁蹄花……他家從來(lái)不用冷凍豬蹄，所以口感極盡軟糥之能事；若是去成都理工大學(xué)門(mén)口的“夜蹄花”，不用猜，你肯定是地道的成都老饕，在那里吃蹄花，根本無(wú)環(huán)境可言，就是三輪車(chē)架著一口鍋，借著夜色掩護(hù)擺攤開(kāi)賣(mài)，吃的已經(jīng)不只是味道，更是一種境界了。

“蒼蠅館子”點(diǎn)碗面

不知從什么時(shí)候起，成都原本默默無(wú)聞的“蒼蠅館子”突然變得眾人傳頌、名揚(yáng)西海，引得天南海北的朋友躍躍欲試。當(dāng)我威脅他們“蒼蠅館子”的環(huán)境并不樂(lè)觀時(shí)，這些平時(shí)一個(gè)個(gè)挺講究的俊男靚女卻滿不在乎地表示只要能一嘗美味，環(huán)境再差也不是問(wèn)題。其實(shí)，這些館子僅僅是成都人日常生活中解決吃飯問(wèn)題的地方而已，他們并不神奇，只是成都市民生活的一個(gè)組成部分?；蛟S正因?yàn)槿绱耍吧n蠅館子”才會(huì)魅力無(wú)限吧。

我個(gè)人對(duì)那些做炒菜的“蒼蠅館子”并不熱衷，卻一直鐘情于廣大的“蒼蠅面館”，我覺(jué)得只有面館才能體現(xiàn)“蒼蠅館子”的真髓：小、破、廉價(jià)、簡(jiǎn)單、快捷。不熟悉成都生活的人，一定不知道面食在成都人食譜中的重要性，雖然米飯是這個(gè)城市不可動(dòng)搖的主食，但大多數(shù)成都人都愛(ài)吃面，而且經(jīng)?？肯旅骛^來(lái)解決午餐。不熟悉成都生活的人，也一定不知道擔(dān)擔(dān)面已經(jīng)成為墻里開(kāi)花墻外香的典型，那個(gè)口味在成都是完全吃不開(kāi)的。高手在民間，成都優(yōu)秀的面館實(shí)在太多了，網(wǎng)上各種“十大面館”的榜單你方唱罷我登場(chǎng)，各種評(píng)論中個(gè)人好惡的因素極重。其高下注定難分，在此只表一家之言，我個(gè)人的最?lèi)?ài)是：大石西路“魷魚(yú)面館”的魷魚(yú)面、京醬面、豇豆面、仔姜肥腸面；三洞橋“八寶海味”的海味面和紅油海味面；磨子橋“怪味面”的怪味面、脆紹面、牛肉面、兔丁面；北門(mén)大橋“北大鋪蓋面”的牛肉鋪蓋面、雜醬鋪蓋面、排骨鋪蓋面；還有各路蕎面、渣渣面、雜醬面、燃面、煎蛋面……想多嘗幾種口味的話，記得一兩一兩地點(diǎn)哦！

廁所旁邊涮串串

如果你剛剛經(jīng)歷了“蒼蠅館子”的洗禮，又突然接到一個(gè)去“廁所串串”吃飯的邀請(qǐng)，會(huì)作何感想？其實(shí)大可放心，在成都“開(kāi)寶馬吃串串”并不是什么新鮮事，為了追求美食，不必在意那些流于表面的形式?！按笔恰按恪钡暮?jiǎn)稱(chēng)，屬于火鍋的一種變異、麻辣燙的一個(gè)支流。最大的特色就是所有的菜，無(wú)論葷素，全部用竹簽串好，任食客自由選擇，然后集中到鍋里涮，吃完后直接數(shù)竹簽根數(shù)來(lái)買(mǎi)單。近年來(lái)又發(fā)展出冷鍋串串，專(zhuān)為懶人準(zhǔn)備，食客不用親自操作，由店家將菜品燙制好后裝在碗中供顧客食用。

成都的串串香，堪稱(chēng)“蒼蠅館子”中的“蒼蠅館子”，一般都擁有慘不忍睹的地面，油膩膩的塑料小板凳，搖搖晃晃的小桌子，總之就餐硬件不容樂(lè)觀，但其性?xún)r(jià)比卻是一股火鍋店難以匹敵的，代表性的牛肉、雞胗、藕片、土豆片等菜品總讓人欲罷不能，買(mǎi)單的時(shí)候又總讓人輕松愜意。串串香店的連鎖化，一度改變了成都串串香的面貌，涌現(xiàn)了一批如“六婆串串香”、“玉林串串香”、“袁記串串香”等相對(duì)“高端”的店家，但“廁所串串”的爆紅及山寨化（瞬間出現(xiàn)了數(shù)十家同名店），又將串串香的形象再次打入社會(huì)的最底層：緊挨公共廁所，隱隱能聞到隨風(fēng)而來(lái)的廁所味兒；細(xì)簽2角錢(qián)，粗簽5角錢(qián)，價(jià)格低得讓人熱淚盈眶；更“可怕”的是，人們都說(shuō)比“玉林”、“六婆”的還好吃……

文殊坊中品小吃

游牧民族逐水草而居，成都人則是逐小吃而居。我每次搬家嗎，都會(huì)緊張地在新家附近尋尋覓覓，直到看到“鐘水餃”或者“龍抄手”之類(lèi)的招牌時(shí)，那顆懸著的心才會(huì)落地，真是比追星還累。廣義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)滿大街的“蒼蠅館子”都可以算是小吃店；狹義地講，只有獲得“成都名小吃”你號(hào)的才算是成都小吃。就我而言，雖然名小吃?xún)r(jià)格高，味道也不比路邊小店的好出多少，但我實(shí)在是好那一口，所以時(shí)不時(shí)就得去一回，不然就會(huì)百爪撓心。

過(guò)去，成都名小吃都是各自為戰(zhàn)，各有店面。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，名小吃們開(kāi)始混合經(jīng)營(yíng)，在“鐘水餃”可以吃到“龍抄手”，在“龍抄手”也可以吃到“鐘水餃”，這就大大方便了吃客?！拔氖夥弧钡膯?wèn)世，更是讓我找到了一片小吃樂(lè)土?！拔氖夥弧蔽挥谇旯艅x文殊院以東，定位為休閑旅游區(qū)，不過(guò)在我看來(lái)，就是一處小吃集中營(yíng)，而且是一處古香古色、雕梁畫(huà)棟、味道正宗的小吃集中營(yíng)。青瓦白墻間，背陰小巷里，你能找到鐘水餃、龍抄手、傷心涼粉、陳麻婆豆腐、嚴(yán)太婆鍋盔、痣胡子龍眼包子、洞子口張老二涼粉、雙流冒節(jié)子肥腸粉、王婆蕎面……最令人感動(dòng)的是，消失已久的“三義園牛肉焦餅”居然在也在這里復(fù)活了，一口外脆內(nèi)嫩的餅，就一口鮮美解膩的牛肉湯，那可是多少成都人當(dāng)年的最?lèi)?ài)啊！

“五朵金花”曬太陽(yáng)

成都人愛(ài)吃，愛(ài)耍，更愛(ài)曬太陽(yáng)。成都的天，總是陰陰的，于是太陽(yáng)成了稀罕物。出太陽(yáng)，在成都的意義相當(dāng)于過(guò)節(jié)；只要陽(yáng)光普照，成都人肯定全城出動(dòng)，茶館、公園、綠地，哪怕路邊的一小塊空地，都會(huì)被成都人利用起來(lái)曬太陽(yáng)?；蛟S正因?yàn)槿绱?，出土于金沙遺址的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾圖案才順利當(dāng)選為成都的城市形象標(biāo)志。我猜想，三千年前的古蜀人應(yīng)該也像現(xiàn)在的成都人一樣熱愛(ài)太陽(yáng)吧。

第6篇：伊甸園的午餐范文

如果你習(xí)慣在網(wǎng)上看國(guó)外的電影和連續(xù)劇，那么你應(yīng)該感謝他們?！耙恋閳@”字幕組前任組長(zhǎng)“考拉小巫”是臨床心理咨詢(xún)師，“破爛熊”字幕組的創(chuàng)辦人之一“酒囊飯袋”是一名警察……

這是一群在網(wǎng)絡(luò)上為外國(guó)影片配中文字幕的人。他們?yōu)榫W(wǎng)民找片源、制作字幕、壓制視頻、提供下載，而且行事低調(diào)，不計(jì)報(bào)酬。他們從不打出真實(shí)名字，他們統(tǒng)一叫“字幕組”。這些字幕組，就像江湖上的門(mén)派，各有所長(zhǎng)。他們?yōu)樽约悍g的字幕加上“XX字幕組出品”的標(biāo)記，后面跟著一串奇怪的網(wǎng)名，都是參與制作字幕的組員的網(wǎng)絡(luò)ID。

掐指一算，“字幕組”來(lái)到中國(guó)已逾十年。

過(guò)去十年間，大量流行或冷門(mén)的國(guó)外電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)片，或因?qū)徟彪s未能引進(jìn)中國(guó)，或因內(nèi)容敏感遭遇嚴(yán)重，在此背景下，一群影視愛(ài)好者開(kāi)始自行翻譯網(wǎng)絡(luò)論壇上的國(guó)外片源，并為其配上本國(guó)字幕，這一群體也因此被喻為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)布道者”，甚至還被評(píng)價(jià)為“打破文化屏蔽的人”。

長(zhǎng)期以來(lái)，字幕組一直游走在版權(quán)爭(zhēng)議的灰色地帶間，根據(jù)《著作權(quán)法》規(guī)定，為個(gè)人學(xué)習(xí)、研究或者欣賞，使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品，并不算侵權(quán)，但是，在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)傳播則構(gòu)成了對(duì)原作品版權(quán)的侵犯，卻有侵權(quán)嫌疑，更為甚者，有些盜版制造者直接利用字幕組的資源制成盜版光盤(pán)販賣(mài)盈利。

隨著國(guó)內(nèi)版權(quán)保護(hù)環(huán)境日趨成熟，字幕組憑借“公益分享”原則所獲得的“護(hù)身符”不斷遭遇攻擊，輿論開(kāi)始著重關(guān)注這些文化“隱者”在網(wǎng)絡(luò)江湖中的觸法邊界。一邊是強(qiáng)烈的侵權(quán)指責(zé)，另一邊是無(wú)“原罪”之說(shuō)，在紛擾之間，這些“布道者”終于體驗(yàn)到行走江湖的真正風(fēng)險(xiǎn)。

他們?nèi)绾纬撚诜ń鐮?zhēng)議，成為真正打破文化藩籬的人，抑或就此擱淺“隱居”，在文化江湖中等待壽終正寢？

布道者：游走法律邊緣

“如果自行翻譯的行為被勒令禁止，解散字幕組也是沒(méi)辦法的事情。”諸神字幕組的一名工作人員無(wú)奈回應(yīng)記者的詢(xún)問(wèn)。

在維基百科里，字幕組被這樣定義：是指將原本無(wú)字幕的外語(yǔ)視頻配上字幕或?qū)σ曨l已有的外語(yǔ)字幕進(jìn)行翻譯的愛(ài)好者團(tuán)體。是一種誕生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新事物，屬于一種民間自發(fā)的個(gè)人團(tuán)體組織。字幕組并不以營(yíng)利為目的，愛(ài)好者們制作字幕只是因?yàn)樽约簩?duì)某部作品的喜愛(ài)以及由此而產(chǎn)生的興趣。

這就意味著，字幕組應(yīng)該是一群不折不扣的“網(wǎng)絡(luò)義工”。十年間，這群被喻為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)布道者”在第一時(shí)間為眾多網(wǎng)友提供了外國(guó)影像“鮮貨”，最早關(guān)注中國(guó)字幕組的外媒《紐約時(shí)報(bào)》還曾稱(chēng)他們?yōu)椋骸按蚱莆幕帘蔚娜??！?/p>

不知何時(shí)，這些標(biāo)榜“民間非盈利”的群體中開(kāi)始出現(xiàn)“紅杏出墻者”。維基百科中對(duì)字幕組的定義也作出以下補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)：并不排除有少數(shù)字幕組成員，為了個(gè)人利益，參與盜版活動(dòng)。

巧合的是，江蘇江陰法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭于日前針對(duì)一起字幕侵權(quán)官司作出了有罪判決。

據(jù)報(bào)道，精通6國(guó)語(yǔ)言的“外語(yǔ)才子”劉某從2007年開(kāi)始，就將自己搜集的國(guó)外小眾文藝片進(jìn)行翻譯，制作成字幕后刻制成光盤(pán)在淘寶上售賣(mài)。今年4月，劉某被江陰警方抓獲，警方從其家中當(dāng)場(chǎng)查獲3600余張光盤(pán)，均被鑒定為侵權(quán)盜版音像光盤(pán)復(fù)制品。為此，劉某被判處有期徒刑3年，緩刑3年6個(gè)月，并處罰金1萬(wàn)元。

耐人尋味的是，劉某始終辯解稱(chēng)，自己賣(mài)一張碟只要2.9元，“不是為了賺錢(qián)”。

“把自己喜歡的東西分享給他人，看到網(wǎng)友感謝就會(huì)有成就感?！边@種心理滿足感是大多數(shù)字幕組成員之所以選擇義務(wù)勞動(dòng)的動(dòng)力和內(nèi)心寫(xiě)照。

在記者采訪過(guò)程中，多家字幕組成員在談及對(duì)上述案例時(shí)紛紛強(qiáng)調(diào)，字幕組的“公益性”應(yīng)該是行業(yè)推崇底線，“不能進(jìn)行謀利。”

人人影視字幕組負(fù)責(zé)人梁亮對(duì)此深有體會(huì)。他曾經(jīng)抱怨外界說(shuō)他利用字幕組賺錢(qián)，“有時(shí)候我很難過(guò)，甚至想過(guò)放棄，以此證明我們并非靠此謀生、謀利”。

梁亮感慨地說(shuō)：可能這個(gè)社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有人愿意不計(jì)回報(bào)地做事了，以至于我們都成為“異類(lèi)”。

“我們?cè)谕茝V自己的字幕時(shí)，都會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)禁止商業(yè)用途?！盩iara組合吧字幕組成員小韓覺(jué)得，字幕組就像一個(gè)江湖，存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，“我們都知道其中的隱患和弊端，但為了吸引更多粉絲，只能硬著頭皮做，總會(huì)有一些僥幸心理。”

依據(jù)規(guī)定，私下網(wǎng)絡(luò)傳播境外影視劇屬于違法。基于此，字幕組僅能以“學(xué)術(shù)交流”為名游走于法律邊緣。

臺(tái)灣學(xué)者胡綺珍在《中國(guó)字幕組與新自由主義工作原理》中作出如下分析：相較于美國(guó)、日本成熟的影視產(chǎn)業(yè)，中國(guó)起步晚、能力弱，無(wú)法制造出大量與之匹敵的作品，如此一來(lái)，官方無(wú)法提供充足、新鮮、有版權(quán)的外國(guó)翻譯影視作品，令消費(fèi)市場(chǎng)長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，因此，影視劇由美國(guó)、日本等‘高地’流向中國(guó)‘低地’。

違法邊界：風(fēng)險(xiǎn)在哪里

字幕組面臨的另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是合法性。北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、亞太網(wǎng)絡(luò)法律研究中心主任研究員劉德良認(rèn)為，字幕組的違法邊界太過(guò)模糊，“公益分享”行為容易陷入侵權(quán)爭(zhēng)議。

大多業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，國(guó)內(nèi)字幕組在制作字幕前后一般都會(huì)附上“免責(zé)聲明”，表明“只用于交流學(xué)習(xí)不作商業(yè)用途”的態(tài)度。

目前執(zhí)教于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院的知識(shí)產(chǎn)權(quán)律師王巖云認(rèn)為，免責(zé)聲明只能說(shuō)明字幕組成員有版權(quán)意識(shí)，并不能免除字幕組在版權(quán)糾紛中的責(zé)任?！凹词棺帜唤M本意是出于公益分享，但其將文件上傳網(wǎng)絡(luò)時(shí)，就無(wú)法控制后續(xù)傳播的使用范圍，實(shí)際上是對(duì)版權(quán)的侵害。”

在劉德良看來(lái)，免責(zé)聲明是最無(wú)意義的做法，“它只是一種單方行為，無(wú)法隱去侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

那么，依此推論，這些基于興趣的“布道者”將外文字幕翻譯后并上傳網(wǎng)絡(luò)，會(huì)觸及哪些法律？

劉德良分析指出，從刑法上講，涉嫌侵犯他人著作權(quán)的犯罪都是以營(yíng)利為目的。如果不是基于營(yíng)利，只是單純地翻譯字幕，因?yàn)槿鄙偾址杆酥鳈?quán)罪的主觀要件，不宜被認(rèn)定有罪。

不過(guò)，劉德良同時(shí)表示，字幕組將字幕文件上傳到網(wǎng)絡(luò)上，侵權(quán)方通過(guò)影視作品吸引受眾，并獲取廣告收益，這會(huì)導(dǎo)致版權(quán)人商業(yè)價(jià)值受損，權(quán)利無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此有了侵權(quán)之實(shí)。

再回到前述案例中，承辦法官曾表示，劉某如果是“自己翻譯自己看不售賣(mài)”，自然沒(méi)有問(wèn)題。其實(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵不僅在于“售賣(mài)”，還在于是否“自己看”。

如此一來(lái)，著作權(quán)的“合理使用問(wèn)題”也因此浮出水面。根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》第22條第（一）款規(guī)定：為個(gè)人學(xué)習(xí)、研究或者欣賞，使用他人發(fā)表過(guò)的作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可。

多位受訪專(zhuān)家認(rèn)為，字幕組如果沒(méi)有獲得版權(quán)方的授權(quán)，公開(kāi)分享影片內(nèi)容的行為就很難引用著作權(quán)法中的“合理使用”作為免責(zé)的理由，特別是部分影片中還有字幕組添加的廣告，這勢(shì)必構(gòu)成了侵權(quán)行為。

王巖云則表示，從源頭上看，字幕組（公益性）基本沒(méi)有“原罪”，簡(jiǎn)單地指責(zé)字幕組侵權(quán)是不妥的。“字幕組在一定程度上推進(jìn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公共性，為知識(shí)共享作出了貢獻(xiàn)，并且沒(méi)有獲取不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

事實(shí)上，2009年4月出臺(tái)的《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目?jī)?nèi)容管理的通知》也對(duì)此作出規(guī)定：“未取得《電影片公映許可證》的境內(nèi)外電影片、未取得《電視劇發(fā)行許可證》的境內(nèi)外電視劇、未取得《電視動(dòng)畫(huà)片發(fā)行許可證》的境內(nèi)外動(dòng)畫(huà)片以及未取得《理論文獻(xiàn)影視片播映許可證》的理論文獻(xiàn)影視片，一律不得在互聯(lián)網(wǎng)上傳播?！?/p>

在王巖云看來(lái)，字幕組是否侵權(quán)，不應(yīng)機(jī)械地將未經(jīng)授權(quán)的使用一概推定為侵權(quán)，而應(yīng)看使用是否確實(shí)侵犯了“財(cái)產(chǎn)權(quán)益”。他舉例稱(chēng)，美國(guó)版權(quán)法對(duì)于認(rèn)定版權(quán)侵權(quán)總結(jié)了“四要素說(shuō)”：1、使用作品的目的；2、被使用作品的性質(zhì)；3、使用作品的程度（數(shù)量和質(zhì)量）；4、對(duì)被使用作品的影響。

“第4個(gè)要素是最重要的一個(gè)，也就是說(shuō)，倘若字幕組對(duì)于享有版權(quán)的國(guó)外影視作品的潛在市場(chǎng)或價(jià)值具有“正向”影響的話（非不利影響），無(wú)形中幫助其開(kāi)拓了客戶(hù)群體和市場(chǎng)。”王巖云強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，正是基于這一原因，版權(quán)人對(duì)字幕組采取了“寬容”的態(tài)度。

“版權(quán)是一種私權(quán)，如何行使，怎樣追究均出自權(quán)利人自我選擇?！眲⒌铝紴榇吮硎?，知識(shí)分享的前提是不侵犯版權(quán)，不能因?yàn)榉窒碜寵?quán)利人的版權(quán)落空。

劉德良接著坦言，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的版權(quán)保護(hù)要建立新思路，不能“舊瓶裝新水”。

“國(guó)內(nèi)版權(quán)保護(hù)借鑒的是美國(guó)“避風(fēng)港”原則，這種保護(hù)方式無(wú)法從根本上解決互聯(lián)網(wǎng)侵權(quán)問(wèn)題。”基于此，劉德良呼吁應(yīng)建立版權(quán)保護(hù)的“分享模式”。他的思路是：網(wǎng)友分享作品—分享平臺(tái)通過(guò)廣告等方式獲利—部分利益劃歸版權(quán)方。

“這種分享模式能更直接地解決侵權(quán)問(wèn)題，版權(quán)人也不用費(fèi)時(shí)費(fèi)力追究個(gè)別網(wǎng)友的侵權(quán)責(zé)任，也因此姘棄掉不合時(shí)宜的‘避風(fēng)港原則’和規(guī)避‘合理使用范圍太寬泛’等弊端?！眲⒌铝冀ㄗh，可以將翻譯影視字幕這一行為納入法定許可范圍，只要分享平臺(tái)上有權(quán)利人的作品，就需要?jiǎng)澐忠欢ǖ馁M(fèi)用給版權(quán)方，獲利多少作出適當(dāng)規(guī)定即可，以此來(lái)構(gòu)建著作權(quán)人與使用者、傳播者和社會(huì)公眾之間的利益平衡。

字幕組：未來(lái)何去何從

毫無(wú)疑問(wèn)的是，字幕組的翻譯行為屬于著作的衍生作品，需要版權(quán)方給予授權(quán)。據(jù)了解，目前暫未發(fā)現(xiàn)字幕組被訴案例，有業(yè)內(nèi)專(zhuān)家分析指出，為了更好地保障字幕翻譯人員自身的合法權(quán)益，字幕組成員應(yīng)該從影視作品的著作權(quán)人那里取得授權(quán)，讓相關(guān)翻譯作品“轉(zhuǎn)正”。

這種轉(zhuǎn)變并非易事。多位字幕組成員告訴記者，他們更希望能看到更多國(guó)外優(yōu)秀影片被合法的引進(jìn)中國(guó)，官方提供的字幕不再“不堪入目”，只有如此，字幕組愿意淡出舞臺(tái)。

“從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，字幕組需要從‘自主學(xué)習(xí)傳播型’到‘獲取授權(quán)在先型’，同時(shí)，堅(jiān)守公益底線?！蓖鯉r云分析認(rèn)為，字幕組不會(huì)也不應(yīng)該消失，可以嘗試尋求多元化發(fā)展，即“經(jīng)營(yíng)型”的字幕組與“公益性”的字幕組同時(shí)并存。

的確，在發(fā)展的初期，用王巖云的話說(shuō)，如果沒(méi)有字幕組的無(wú)私奉獻(xiàn)，為大眾奉上幾乎可稱(chēng)為免費(fèi)的“午餐”，普通的國(guó)人未必會(huì)下館子——看洋劇。

諸神字幕組成員吳川（化名）坦言，就目前而言，非營(yíng)利性的民間字幕組被版權(quán)方的可能性很小，商業(yè)視頻網(wǎng)站應(yīng)該風(fēng)險(xiǎn)更大。他對(duì)記者直言，如果自行翻譯字幕的行為被勒令禁止，解散字幕組也是沒(méi)辦法的事情。

正所謂宜疏不宜堵，存在即合理。當(dāng)下，字幕組的存在確實(shí)給那些熱衷國(guó)外影視的公眾提供了充足的“精神食糧”，當(dāng)它與版權(quán)保護(hù)相觸時(shí)，主管部門(mén)應(yīng)該采取“正向”引導(dǎo)方式，尋找一條合適的前行路徑。