前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的戴望舒的詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
論文摘要：外來影響的民族化與本土藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是漢語詩學(xué)所追求的目標(biāo)。本文以戴望舒的三本詩集舊錦囊 雨巷 、災(zāi)難的歲月為時間線索，以其所譯介的外國詩歌為參照，試圖闡釋戴望舒詩歌創(chuàng)作對外來影響 (尤其是法國象征派)的借鑒。
對外國詩歌的翻譯、介紹，既是一種語言、文化改寫，中間需經(jīng)過不同文學(xué)傳統(tǒng)、語言系統(tǒng)的過濾，又會對本土創(chuàng)作產(chǎn)生一種潛移默化式影響?，F(xiàn)代派抒唱部落里的許多詩人都兼有詩人與譯者的雙重身份，作為中堅(jiān)人物的戴望舒譯作數(shù)量更是豐碩。本文所要探討的就是戴望舒的詩歌翻譯對其創(chuàng)作的影響。
滿溢著頹廢的《舊錦囊》戴望舒寫詩之初國內(nèi)詩壇正是寫實(shí)詩派和浪漫詩派逐漸勢微，而格律詩派日漸興盛的時期。出于詩人的敏感，以及對詩的表現(xiàn)藝術(shù)的追求，戴望舒很自然地接受了格律詩派的某些影響，做詩 “追求著音律的美，努力使新詩成為跟舊詩一樣地可 ‘吟’的東西。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄?！贝似?，戴望舒還翻譯了英國世紀(jì)末頹廢派詩人道生的詩，施蜇存先生回憶說：“當(dāng)時，郁達(dá)夫在 《創(chuàng)造季刊》上介紹了英 國詩人歐納思特 ·道生的詩歌，恰巧商務(wù)印書館西書部新到了 ((近代叢書 本的 《道生詩集》望舒就去買來了一本，就倡議和杜衡合譯。不到三個月，他們把道生的全部詩歌和詩劇都譯出了?！边@期間，戴望舒正在創(chuàng)作《舊錦囊》，里面的那些作品，思想情緒或表現(xiàn)方法都像是道生詩的擬作。如此看來，戴望舒第一本詩集 我底記憶 (1929年 4月，上海水沫書店出版)中的 舊錦囊一輯詩里，所受影響至少來自兩方面，一方面是聞一多的格律派詩論，比如對語言的音樂潛能和詩的韻律的注重 ，另一方面，也是這里所試 圖闡釋的，即道生的頹廢主題和憂傷基調(diào)。
如 《寒風(fēng)中聞雀聲》一詩，開篇就勾勒出了一副枯枝悲嘆，殘葉零落的蕭瑟秋景?！稗丁笔浅鲎詽h樂府的舊典，指生命之短促就像薤葉上的晨露一般，借以慨嘆韶華轉(zhuǎn)瞬，生命易逝。短短四行，“自傷自感”的基調(diào)就此奠定。第二節(jié) ，抒情主體 “孤零的少年人”在 “孤零的雀兒”的導(dǎo)引下進(jìn)入詩境，與傳統(tǒng)騷客不同的是，戴望舒不再把 “雀兒”之類的 自然物當(dāng)作自在之物，當(dāng)作詩人內(nèi)心的外化或情緒的載體，而是強(qiáng)調(diào)一種 “對象化”過程的效果，把 自然當(dāng)成一種近于神秘的生命隱喻。這其中有著道生抒情技法的影子：在道生的《我的情人四月》中，“四月”和情人是一對神秘的對應(yīng)體，道生在四月無法永遠(yuǎn)停留的客觀中抒發(fā)了情人終究會韶華不在傷感。戴望舒則從 “雀兒”的孤零中為 “少年人”找到了同命相憐之感。不是靠直抒胸臆，而是憑借意象的營造。綜觀全詩，所用的“枯枝”、“死葉”、“寂寞”的大道、“無聲”的高樓、“孤零的雀兒”等意象，滿溢的憂郁又飄逸出某種委頓、頹廢的氣息。這種氣息，在戴譯道生的《秋光》中，是由 “枯林”、“殘枝”、寂寞的 “樹梢”、“迷?！钡那锷?、“灰朦”的柔情來傳達(dá)的。
流浪人的夜歌一首更是深深浸染了道生絕望，神秘的情調(diào)。我們可以將其與道生的 Villanelle比較。夜因其靜默，黑暗，無邊昭示了神秘，委身于茫茫夜色，詩人試圖在流浪中找到歸屬，而黃泉與夜同質(zhì)。《夜歌》中，首節(jié)由 “殘?jiān)率且阉烂廊恕保瑸樽约?“細(xì)弱的魂靈”啜泣，暗示失落，逝去。到第二節(jié)，生命 “悲鳴”，“嘲笑”，“荒墳”指向死亡。第三節(jié)，此地為黑暗占領(lǐng)，人生沒有希望，只是 “茫?！钡目仗?。第四節(jié)，“我”淚水盈盈 ，既然在此地找不到希望，不如同已死的美人一同消沉，或許還將重新?lián)碛惺裁础Ｕ〉郎鶹illanelle中的幾句也可達(dá)到同樣的效果：“離了這昏沉 日照的光天”，“忘了愛情與生命也復(fù)蕭閑”，“我不要一些生命的芳甜”，“在那黃泉慘白的邊緣… ‘這是勞辛所得的王冠”，“這是無窮的安臥”。
在表達(dá)主題方面，《舊錦囊》中的十二首詩，要么想表達(dá)一種說不清道不明的悲苦傷感，要么是為失落的愛情，無定的命運(yùn)垂淚，這一點(diǎn)恰可引道生為同道：道生為自己的詩集自題卷首時引用了賀拉斯的詩句 “生命的短促阻止我們悠長的希望”，既是必死者，道生便將對死的肯定表現(xiàn)為對生的懷疑，所以用 “葡萄葉與紫羅蘭… 編成了易朽的花環(huán)”供奉 “那生存一日的愛神”(《冠冕》)，所以 “那世間一切，我曾作幾度希求／今都已深厭”(《煩怨》)。
同質(zhì)的意象，相似的主題，相同的基調(diào)，難怪卞之琳先生評道：“在望舒的這些最早期詩作里，感傷情調(diào)的泛濫，易令人想起 ‘世紀(jì)末’英國唯美派 (例如陶孫——Emest Dowson)甚于法國的同屬類?！薄队晗铩分泻椭鴳n郁底音樂舞蹈
1925年，戴望舒由上海大學(xué)文學(xué)系轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)法文班就讀。這是一所教會學(xué)校，神父允許讀雨果、繆塞等法國浪漫派詩人的作品，禁止閱讀法國象征派的詩。但戴望舒課堂上讀浪漫派，枕下壓的卻是魏爾倫和波德萊爾的詩集。“望舒參與了成功的介紹法國象征派詩來補(bǔ)充英國浪漫派詩的介紹，作為中國人用現(xiàn)代白話寫詩的一種有益的借鑒?！薄霸谶@個階段，在法國詩人當(dāng)中，魏爾倫似乎對望舒最具吸引力，因?yàn)檫@位外國人詩作的親切和含蓄的特點(diǎn)，恰合中國舊詩詞的主要傳統(tǒng)。”《魏爾倫在詩藝》中說，“音樂先于一切準(zhǔn)則”“依然和永遠(yuǎn)是音樂性”。與之相應(yīng)，其詩作的最大特點(diǎn)之一便是對音樂美的追求。如戴譯《淚珠飄落縈心曲》押韻為 aabb aacc ddee aacc，Ⅸ一個貧窮的牧羊人》押韻為 abbaa cdedc ffdff gfgfgabbaa。戴望舒從譯詩中所受的最大影響也主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。如在他 自作的 流浪人的夜歌 押韻為abb baa bab baa，而 ing韻本身就使聲音低沉，輔以“嚶嚶”、“聲聲”、“盈盈”的加疊，強(qiáng)調(diào)了音樂感，突出了悲涼感。Mandoline的押韻為 aba bcb cdc ded，每節(jié)中，末句的韻腳完全應(yīng)和首句的韻腳，“玲”“情”【ing】，“邊… ‘間”[al1]，“窗… 方”，“泣”“歇”。四組韻腳之間又是從舒緩到緊張?jiān)倩氐绞婢徸詈髿w于緊張，幾度回旋，終戛然而止，猶如肖斯塔科維奇的 《第七交響曲》用一個短暫的抒情來結(jié)束強(qiáng)大的，這也是敘述的解脫。
作于 1927年的 《雨巷》被認(rèn)為是開了新詩音節(jié)的新紀(jì)元。讀 《雨巷》很容易聯(lián)想起李壕的 “青鳥不傳云外音，丁香空結(jié)雨中愁”(《浣溪沙》)與李商隱的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”( 代贈 )，也會發(fā)現(xiàn)其中有著格律詩的痕跡，但它卻比格律派詩 “顯得輕快、和諧、流麗和含蓄蘊(yùn)藉”，并且借鑒了早期象征主義對音樂性的重視，還運(yùn)用暗示、隱喻的方法，初步形成了介乎 “隱藏自己與表現(xiàn) 自己”之間的藝術(shù)特征。整首詩中，[ang]韻使用的最頻繁，增強(qiáng)了節(jié)奏感，而每節(jié)的三、六兩行更是工整地用 [ang]韻腳，形成了回環(huán)，有余音裊裊之感?！綼ng】本身又是后鼻音，可以緩和句勢，減輕單元音韻腳所造成的緊張感，使整首詩流露出柔和的氣象?？墒?，《雨巷》的音樂性也有著不可忽視的局限，詩人是用外來的音節(jié)來組織詩章的，這在某種程度上或多或少會破壞連貫的詩情。
象征主義詩人還慣常使用暗示、對比、烘托、聯(lián)想等手法來表達(dá)內(nèi)心的苦悶和彷徨?！队晗铩分?，“撐著油紙傘”的詩人，“寂寥… ‘悠長”的雨巷，“夢一般”飄過有著 “丁香一樣憂愁… 結(jié)著愁怨”的姑娘這些意象，都顯現(xiàn)了戴望舒對象征技巧的體悟，在《Spleen》中，戴望舒可以說盡得象征派的精髓?！八N薇色”、“嬌紅”、“春花”、“幽黑”、“火焰”共同構(gòu)筑了一種氛圍，表達(dá)對生活的厭倦。其實(shí)，在魏爾倫的《憂郁詩章》之秋歌中，也可讀出同樣的感覺：蕭瑟的秋天和幽咽的琴音刺傷了詩人的心，悶人的氣氛和憂郁的鐘聲使詩人在對往昔的回憶中淚如雨下。詩人們傳達(dá)出的都是絕望。朱自清先生說 ：戴望舒也取法象征派，“他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂；也有顏色，但不是像馮乃超氏那樣濃，他是要把捉那幽微的精妙的去處 。”
詩意盎然的 (《望舒草》作一個出色的詩人最重要的大概莫過不泥于一個流派，不泥于一種詩論。戴望舒的成就與他的 “善變”是分不開的。
1932年 11月，戴望舒在 《現(xiàn)代》發(fā)表了他的第一組詩論 《詩論零札 17條。身為 ((現(xiàn)代》編者的施蟄存先生說，“似乎在青年詩人中頗有啟發(fā)，因而使自由詩摧毀了《新月 派的堡壘”，這句話說得很精妙。
詩論零札似乎專門是為著反對他原來所追隨的新月派而生的。新月詩派主張新詩應(yīng)該具備音樂的美 (音節(jié))、繪畫的美 (詞藻)、建筑的美 (節(jié)的勻稱和句的均齊)；而《詩論零札卻將自己的主張與它完全對立，“作出非此即彼的絕對化判斷”：“詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂成分”；“詩不能借重繪畫的長處”，“單是美的字眼的組合，不是詩的特點(diǎn)”；“所謂形式，決非表面上的字的排列，也決非新的字眼的堆積”。即便是他曾深深喜愛過的魏爾倫，戴望舒也作出了隨時“叛離”的姿態(tài)。為什么會有如此巨大的轉(zhuǎn)變 ?
一方面，新月派后期的雕琢詞語、過分強(qiáng)調(diào)格律已使詩派陷入形式主義的死胡同。聞一多標(biāo)榜 “相體裁衣”的詩論，可在具體的創(chuàng)作中卻又嚴(yán)格規(guī)定 “行間整齊”、“音尺相”等，并稱 “詩是戴著鐐銬跳舞”結(jié)果造成了大批呆板的豆腐干。從另一方面看，這種規(guī)定，限制了現(xiàn)代人豐富復(fù)雜又微妙細(xì)膩的心理感受的抒寫。由此，“沖破新格律詩的束縛，進(jìn)一步放開詩的手腳，以詩情為骨架，呼喚一種新的詩美形式呈現(xiàn)”迫在眉睫。
另一方面，瓦雷里創(chuàng)作應(yīng) “完全排除非詩情成份”觀念對戴望舒的影響是 巨大的。瓦雷里主張情緒由實(shí)情向詩情的轉(zhuǎn)換，主張?jiān)谠娗榈淖儺惿舷鹿Ψ?，即從心靈的融入與重組 ，使內(nèi)向化的詩歌本質(zhì)得以確立，顯現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)質(zhì)個性。戴望舒總結(jié)道，“新詩最重要的是詩情上的 Nuance(變異)，而不是字句上的Nuance”，“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上”。他受意象派理論啟發(fā)，講究詩情的變異與豐富性，要求詩歌表現(xiàn)人的感情漣漪與細(xì)微的情緒，表現(xiàn) “神經(jīng)系統(tǒng)的不明了的瞬間的感覺和心境?！?成就頗高的 《我底記憶》就是他新的詩歌觀的自覺的實(shí)踐。
而且，對果爾蒙，耶麥和保爾·福爾詩作的翻譯更讓戴望舒看到了魏爾倫所沒有的品質(zhì)。果爾蒙的詩最善于表現(xiàn) “心靈的微妙與感覺的微妙”，而戴望舒的詩論 “新的詩應(yīng)該有新的情緒和表達(dá)這情緒的形式”，“詩當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西”恰與此相和。從戴譯果爾蒙的《西茉納 集中的 11首詩中可以見出，果爾蒙決不囿于外在的音樂，感覺本身，詩意本身才是果爾蒙的節(jié)奏。戴望舒在譯詩中更是忠實(shí)于這一原則?！对鹤印防?，為了傳達(dá)原作的詩意，戴望舒擇取了漢語的 “芬芳”、“豐滿”、“溫柔”、“虔誠”、“無思無慮”等語詞，行文的安排也以詩句內(nèi)在的連貫為第一要義。在另一位象征主義詩人耶麥的作品里，透過 “衣櫥… 木質(zhì)的掛鐘“碗櫥…‘木煙斗”(《膳廳》)等日常生活中最普遍的事物 ，戴望舒聽到了 “曝 日的野老的聲音，初戀的少年的聲音和為禽獸的謙和的朋友圣弗朗西思一樣的圣者的聲音而感到一種異常的美感”(譯后記)，回到自己的創(chuàng)作中，與其說是向耶麥學(xué)習(xí)，不如說是對耶麥的漢化再創(chuàng)造?！段业子洃洝分校叭贾臒熅怼保袄L著百合花的筆桿”，“破舊的粉盒”，“頹垣的木莓”，“喝了一半的酒瓶”，“往日的詩稿”，“壓干的花片”，“凄暗的燈”，“平靜的水面”，“愛嬌底少女的聲音”不僅沾染著 《膳廳))的氣息，而且更是內(nèi)心情感的對象化日常生活中看似毫無詩意的瑣碎的事物，被詩化了生命，被賦予了意義期待，詩的意味隨處可見。在韻的處理上，清新自然、接近生活的現(xiàn)代口語取代了意味悠長的韻腳和華麗的詞藻，抒情者與讀者之間的隔閡被沖破，“增大了抒情的親切性”。比如秋 的結(jié)尾“我是微笑著，安坐在我的窗前，／當(dāng)浮云帶著恐嚇的口氣來兌 ／秋天要來了，望舒先生!”這跟耶麥的 膳廳》“當(dāng)一個訪客進(jìn)來時問我說：／——你好嗎?耶麥先生?”的結(jié)尾同樣體現(xiàn)了對 口語體的熱愛?！堵飞系男≌Z》用的對話體“給我吧，姑娘”，林下的小語用祈使句勢進(jìn)行抒情。 野宴 則更徹底，不僅輕淡平白，字句幾乎都是口語。
在技法上，戴望舒繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前期業(yè)已形成的意象營造、暗示、隱喻等象征派手法?！秾粽?)一詩，寫尋夢者的心靈之路，尋夢者的歡悅辛酸，尋夢者的迷惘感傷。在表現(xiàn)技巧上將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合為一體。流動于其間的詩緒，既是明朗的，又是迷惘、感傷的。作者運(yùn)用親切的日?？谡Z，表達(dá)了現(xiàn)代人微妙的內(nèi)心情感。
《災(zāi)難的歲月》的豐富性在戴望舒后期的譯作中，西班牙詩作和西班牙抗戰(zhàn)謠曲以及法國超現(xiàn)實(shí)主義詩作占了很突出的地位。((洛爾迦詩抄 雖未譯完，但其中有著美妙的音調(diào)的謠曲，不禁使戴望舒大受啟發(fā)，對詩的音樂美有了新的體味，因此他對自己先前的看法補(bǔ)充說 “并不是反對這些詞藻、音韻本身。只有當(dāng)它們對于‘詩’并非必需，或‘妨礙詩’的時候，才應(yīng)該驅(qū)除它們”。
我們在洛爾迦的詩里經(jīng)常可以見到問答式的民間謠曲樣式像《水呀你到哪兒去》，
水呀你到哪兒去?
我順著河流，
一路笑到海邊去。
海呀你到哪里去?
我向上面的河流
找個歇腳去。
問答之間塑造了詩以明快的調(diào)子，詩行短促，抒情間流露出親切，再看戴望舒的小曲》的頭兩節(jié) ：
啼倦的鳥藏喙在彩翎間，
音的小靈魂向何處翩躚?
老去的花一瓣瓣委塵土，
香的小靈魂在何處留連 ?
它們不能在地獄里，不能，
這 么好，這 么好 的靈魂 !
那么是在天堂，在樂園里?
搖搖 頭，圣彼得可也否認(rèn)。
詩行也是在有問有答中行進(jìn)，卻又不是單純的一問一答，而是多問一答，形成了巧妙的復(fù)沓，更顯活潑清麗。又及 ((致螢火 一詩，“螢火，螢火，／你來照我?！遍_篇即是人、物之間的對話，之后更是頻頻使用 口語，透露出濃郁的生活氣息和抒情的親切?！白屢黄嗌奶μ\，／那么輕，那么輕／把我全身遮蓋 像一雙小手纖纖，／當(dāng)往日我在晝眠／把一條薄被 ／在我身上輕披”這是狂放的想象力在作用，而想象也正是洛爾迦所擅長的，“影子裹住她的腰，／她在露臺上做夢。／綠的肌肉，綠的頭發(fā)，／還有銀子般沁涼的眼睛”( 夢游人謠》)“被俘在遠(yuǎn)處的聲音，穿上了蟋蟀的衣裳”(《啞孩子 )“大陸平坦，大海起伏 ／千百顆星星和他的船舶。 他見過教皇的回廊， ／巴西姑娘的黃金的乳房?！?《兩個水手在岸上》)，都可以見出洛爾迦的多彩的想象力。
從戴望舒的翻譯和創(chuàng)作中還可以看出，他對法國蘇佩維艾爾、愛呂雅等詩人也是十分鐘愛的。在 ((災(zāi)難的歲月》一輯詩里，他也常常會用超現(xiàn)實(shí)主義的一些手法來拓展表現(xiàn)手段。寫于法國的 燈 明顯受到蘇佩維艾爾的 燭焰》一詩的啟迪，尤其是在對燭焰凝視而產(chǎn)生的想象里：“手指所觸的地方，／火凝作冰焰，／花幻為枯枝。”徑直是超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)感覺的方式?！段矣脷垞p的手掌》一詩也可從蘇佩維艾爾那里找到原型，戴望舒沿用了在想象中 “撫摸”這個典型的超現(xiàn)實(shí)主義的幻覺意象，但不同于蘇佩維艾爾詩里純粹的 “撫摸”動作，戴望舒所感受的觸覺幻覺世界中的想象。其中也融入了象征主義強(qiáng)調(diào)感覺性和暗示力的手段，在 “撫摸”動作里交織了復(fù)雜的感官經(jīng)驗(yàn)，既有各感官間的轉(zhuǎn)移與嬗遞，也有五官共生的通感，象征主義與超現(xiàn)實(shí)主義的得到了完美的融合。卞之琳先生評價說，“應(yīng)算是戴望舒生平各時期所寫的十來首最好的詩篇之一”。
結(jié)語 戴望舒給中國詩人這樣一種啟發(fā)，象征主義與中國文學(xué)傳統(tǒng)是有著潛在的親和力的。事實(shí)上，在戴望舒之前的李金發(fā)等詩人在有關(guān)象征詩的討論中，已經(jīng)暗藏著某種尋求象征藝術(shù)與中國詩學(xué)傳統(tǒng)接壤的趨向了。傳統(tǒng)的 “詩話”、“詞話”中頻頻出現(xiàn)的“意境”、“意象”、“境界”、“情致”、“興味”等范疇所描述的藝術(shù)狀態(tài)，非常容易令人聯(lián)想到象征主義所追求的某種旨趣。一方面，這樣一種特殊的相似性使得中國作家在接受象征主義時減少了許多的障礙；另一方面，象征主義的詩學(xué)觀念也為他們提供了一種重新觀照自身文學(xué)傳統(tǒng)的新視角。外來影響的民族化與自身藝術(shù)傳統(tǒng) 的現(xiàn)代化始終是漢語詩學(xué)所追求的 目標(biāo)。然而這中間 也潛伏著一個巨大的陷阱，即作家們常常只顧及到了 從外來影響或傳統(tǒng)中去尋找藝術(shù)資源，卻忽略了將藝術(shù)把握世界的方式還原到對于自身生命存在的體驗(yàn)中去?？墒谴魍嬖竭^了這個界限，可以說，漢語象征詩發(fā)展到戴望舒基本上呈現(xiàn)出了一種成熟的氣象?；蛘哒f，象征主義這種絕對異質(zhì)化的詩歌形態(tài)，在集譯 詩與寫詩于一身的戴望舒那里終于和中國既有的詩學(xué)傳統(tǒng)融和起來了。他身上根深蒂固的民族文化素養(yǎng)決定了外來的東西難以反客為主，而良好的歐洲文學(xué)素養(yǎng)決定了他能夠根據(jù)新詩建設(shè)的需要擇取異域的精華。
參考文獻(xiàn)
[1]蘇汶 ．望舒草 ·序 [A]．望舒草 【C】．上海 ：現(xiàn)代書局，1933．
[2] 施蟄存 ．戴望舒譯詩集 -序 【A】．戴望舒譯詩集[C]．長沙：湖南人民出版社，1983．
[3]卞之琳 ．戴望舒詩集 ·序 【A】．人與詩：憶舊說新 [C]．北京 ：三聯(lián)書店，1983．
[4]朱自清 ．中國新文學(xué)大系 ·詩集 ·導(dǎo)言【M】．上海：上海文藝出版社，1981．
〔關(guān)鍵詞〕互聯(lián)網(wǎng)+；圖書采訪；PDA；圖書館聯(lián)盟
〔Abstract〕Focus on the present situation that traditional book acquisition model cant meet users needs of“Internet+”era，the paper studied a new book acquisition model.After a conclusion of book acquisition theories and practices home and abroad，it pointed out the challenge libraries facing，analysed some essential characteristics of book acquisition of“Internet+”era，the paper would help libraries innovate develop model，gain development in revolution and promote the ability of service and competition.
〔Key words〕Internet+；book acquisition；PDA；library alliance
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，最熱門的媒體中心Facebook沒有自己的內(nèi)容制作人，最知名的租車公司Uber沒有自己的出租車，最大的電子商務(wù)中心阿里巴巴連庫存都沒有，人們自然要質(zhì)疑雖坐擁百萬館藏卻日益不能滿足讀者需求的圖書館，在與各種雖不具有歷史圖書收藏沉淀卻擁有更豐富信息來源和更高超商業(yè)運(yùn)作的信息機(jī)構(gòu)的競爭中如何能自保。
現(xiàn)實(shí)中，圖書館的生存也從來沒有像今天這般危機(jī)四伏過。在信息化、商業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，一旦經(jīng)濟(jì)衰退，基于投入產(chǎn)出分析，圖書館往往是首先被裁撤的部門之一，幸存的圖書館又不得不面對競爭對手層出不窮，讀者要求越來越高而到圖書館越來越少，出版物越來越多而經(jīng)費(fèi)和館舍越來越捉襟見肘的困境，以至于一些學(xué)者索性給圖書館下達(dá)了死亡通知書。
2000年前后，以谷歌為代表的搜索引擎興起之時，圖書館也曾經(jīng)遇到類似困境，通過以在線采訪加快采購流程，以開架借閱提供更為貼近讀者的服務(wù)，以數(shù)字圖書館建設(shè)適應(yīng)信息化環(huán)境要求等舉措，圖書館界艱難度過了難關(guān)。可見，圖書館生存與發(fā)展的出路在于通過自身變革，以自有的資源創(chuàng)造出更多的價值為社會認(rèn)可，而這一切都要以圖書采訪的變革為起點(diǎn)。圖書采訪無疑是圖書館的生命線，決定了館藏的數(shù)量和質(zhì)量，直接影響著讀者的數(shù)量和需求滿足程度，是評價圖書館價值和績效的關(guān)鍵。在美國，90%以上的大學(xué)教師對圖書館的定位是“采訪者（Buyer）”，且這一比例逐年上升[2]，這也說明，采訪在圖書館實(shí)現(xiàn)自身價值、保留競爭地位過程中的地位非常重要。
1圖書采訪研究現(xiàn)狀
所謂圖書采訪，是指圖書館根據(jù)自身的發(fā)展綱要、結(jié)合實(shí)際辦館條件、采訪原則、讀者需求等，選擇和采集適合本館收藏且符合讀者需求的圖書文獻(xiàn)的過程。對圖書采訪的研究由來已久。
11理論研究
在長期的理論和實(shí)踐中，國內(nèi)外圖書館學(xué)界的學(xué)者們探索實(shí)踐并總結(jié)整理出了一整套的圖書采訪理論。
國外圖書采訪理論研究的代表是英國、美國和印度。美國的圖書館界，對采訪理論有兩種觀點(diǎn)，一是杜威提出的“價值論”，認(rèn)為圖書的價值決定了圖書的需求，強(qiáng)調(diào)圖書價值在采訪過程中的地位；二是普爾?克特提出的“需要論”，強(qiáng)調(diào)以讀者需求為起點(diǎn)進(jìn)行圖書采訪。麥考文的“評分選擇論”和維拉德的“社會調(diào)查選擇論”是英國主流的圖書采訪理論，前者重理論，主張利用圖書的社會價值和知識價值對其評分以供圖書采訪參考之用；后者重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)在對各種讀者群體的閱讀興趣及其動因進(jìn)行調(diào)查后開展圖書采訪。印度圖書采訪的主流理論是阮岡納贊提出的“使用概率論”，與普爾?克特的“需要論”異曲同工，重視對讀者需求的滿足[3]。
就國內(nèi)而言，宋代的鄭樵著有《求書之道有八論》，主張根據(jù)圖書及其收藏類別、人物居住地、事件發(fā)生地、圖書性質(zhì)、藏書處及其流傳情況等進(jìn)行圖書采訪。清初的孫慶增在《藏書記要》一書中對圖書采購進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。清代另一位藏書家葉德輝著有《藏書十約》，對藏書進(jìn)行了10個方面的研究，認(rèn)為圖書采訪應(yīng)遵循“擇優(yōu)而藏”的原則。當(dāng)代中國圖書館學(xué)界涌現(xiàn)了“讀者需求導(dǎo)向論”、“藏書穩(wěn)定狀態(tài)論”、“重點(diǎn)圖書與一般圖書平衡論”、“特色文獻(xiàn)與合作文獻(xiàn)平衡論”等多種觀點(diǎn)。1997年，黃宗忠先生在《論圖書采訪學(xué)》一文中，對圖書采訪實(shí)踐中形成的這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納、剖析、評價[4]。
關(guān)鍵詞:大學(xué)圖書館 圖書推薦 導(dǎo)讀模式
中圖分類號:G257 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)04(c)-0253-01
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來,圖書館越來越多的傳統(tǒng)工作受到網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的沖擊,這就包括作為讀者最喜愛的圖書導(dǎo)讀業(yè)務(wù)。《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》第17條中明確規(guī)定:高等學(xué)校圖書館應(yīng)通過編制推薦書目、導(dǎo)讀書目,舉辦書刊展評等多種方式進(jìn)行閱讀輔導(dǎo)。這是對高校圖書館的基本工作要求,也是面向讀者閱讀服務(wù)的最窗口化業(yè)務(wù),因此如何把網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化融入到圖書館日常的圖書導(dǎo)讀工作中來,是一個值得研究的問題。
1 高校圖書館的讀者類型
高校圖書館作為高校教學(xué)輔助的主要場所,擁有多個層次的讀者類型。從讀者對圖書資料的需求形勢來劃分,主要有教師和學(xué)生及行政教輔讀者三個層次,他們的閱讀傾向有明顯的區(qū)別。
1.1 教師的閱讀傾向
在高校,教師承擔(dān)著繁重的教學(xué)和科研任務(wù),是學(xué)校教學(xué)和科研的主體,這類讀者在選用圖書館的文獻(xiàn)資料時,具有較強(qiáng)的專業(yè)性和選擇性,他們的目標(biāo)明確,需求也相對穩(wěn)定。
因?yàn)橛兄罅康慕虒W(xué)任務(wù)和科研項(xiàng)目,因此他們需求的圖書大都集中在本專業(yè)范疇,和最新最權(quán)威的圖書上,對其他讀書涉及較少,有著明顯的針對性。
1.2 學(xué)生的閱讀傾向
相對于教師讀者來說,學(xué)生讀者群體對圖書的需求要復(fù)雜得多。這是跟學(xué)生自身的特點(diǎn)來決定的。一般來說,一、二年級新生以教學(xué)輔導(dǎo)圖書和文學(xué)圖書為主;三年級學(xué)生以各種英語計(jì)算機(jī)類認(rèn)證考試圖書為主;四年級學(xué)生就是以就業(yè)為指導(dǎo),公務(wù)員考試和畢業(yè)輔導(dǎo)類圖書為首選;研究生學(xué)生群體主要針對的是研究級圖書及大量細(xì)分專業(yè)的圖書,有閱讀量大,專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)。因此根據(jù)學(xué)生群體的不同,區(qū)分對待很重要。
1.3 行政教輔類讀者的傾向
在教師和學(xué)生群體之外,行政人員、教學(xué)輔助人員、后勤等機(jī)構(gòu)的人員的圖書閱讀量也是很大的。他們的特點(diǎn)呈兩個方面傾向,一部分閱讀從相關(guān)工作出發(fā),以文書寫作、職稱輔導(dǎo)圖書為主;另一部分則主要以休閑類圖書為主。
2 高校圖書館圖書推薦的現(xiàn)狀
高校圖書館一直以來都把文獻(xiàn)資源的最大利用化作為自己讀者服務(wù)工作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),但是受到網(wǎng)絡(luò)化、信息化的沖擊,圖書的利用率呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢。究其原因很大部分在于圖書推薦的模式問題。
(1)方法單一、傳統(tǒng),不能跟上時代。大部分的高校圖書館主要是以紙制布告欄的形式張貼近一時期的好書推薦。雖然較為醒目直觀,但是缺乏新穎性,不能引起以獵奇為特點(diǎn)的學(xué)生讀者的興趣。
(2)內(nèi)容單調(diào)、與讀者脫節(jié),不能引起讀者共鳴。高校圖書館的圖書推薦的內(nèi)容,大多以近一時期的讀書借閱排行榜為依據(jù),或是以某個讀書網(wǎng)站、書店銷售榜為藍(lán)圖制定內(nèi)容。不能很好的反應(yīng)讀者的真正閱讀需求,過于形式化。
(3)涉獵范圍較廣、主題不鮮明,不能起到啟迪讀者的作用。高校圖書館的導(dǎo)讀所選范圍以圖書館所有館藏圖書為對象,內(nèi)容較為紛繁,主題不明,給人印象不深刻,對圖書起不到很好的推薦作用,不能很好的啟迪讀者的讀書熱情。
3 網(wǎng)絡(luò)時代圖書館的圖書推薦模式
在這個數(shù)字化時代,圖書導(dǎo)讀工作也要跟上數(shù)字化的浪潮,利用各種技術(shù)手段和通道,傳遞品質(zhì)圖書的資訊,從而讓更多的目標(biāo)讀者知道這本書的存在,進(jìn)而推動圖書的借閱量。發(fā)揮高校圖書館推薦好書,啟迪讀者的作用。
3.1 網(wǎng)絡(luò)化的薦書平臺
和紙制媒體宣傳相比,數(shù)字薦書有低門檻、花錢少、效率高、無地域限制等特點(diǎn),可以說是性價比較高的薦書方式。主要有以下幾種模式。
3.1.1 網(wǎng)站論壇廣發(fā)貼
論壇bbs,由于互動性好,隱身性強(qiáng),可以某個主題為中心,多人同時表達(dá)。是人們獲取信息的一個重要渠道。圖書館工作人員,可在本校學(xué)生論壇中開辟薦書專欄。就某一主題新書在論壇中自由發(fā)帖,由學(xué)生網(wǎng)友頂帖,發(fā)表自己的讀書感受。如果讀者對圖書有興趣,可以與管理員或版主取得聯(lián)系,借閱或預(yù)約該圖書。
3.1.2 博客地盤聽我的
博客是個人門戶,與論壇相比,博主更有主動權(quán)。圖書館工作人員可以建立專業(yè)的薦書博客,定期書寫者博文。內(nèi)容可以是書訊、摘登或連載,或是書評,或是新書到館消息等,類型題材多種多樣。同時還可以超級鏈接知名的讀書網(wǎng)站,或是建立專門的新書微博,讓讀者隨時隨刻可以獲得最新的圖書信息。
3.1.3 QQ群作用大
QQ已經(jīng)日益成為廣大讀者離不開的薦書渠道。圖書館工作人員可以盡量多地加入學(xué)校內(nèi)各種團(tuán)體的qq群,根據(jù)不同的qq群,可以宣傳相同的圖書,也可以有針對性地宣傳不同的圖書。圖書公告時,要貼近群中成員的需求,有針對性的進(jìn)行圖書導(dǎo)讀。
3.2 網(wǎng)絡(luò)化的薦書模式
網(wǎng)絡(luò)時代的薦書形式應(yīng)該是多種多樣,豐富多彩的。內(nèi)容的投放可以采取紙制形式的,也可以是圖片形式,以或是多媒體的方式。
3.2.1 紙制宣傳板的推薦模式
紙制化的宣傳模板仍是很多圖書館還常用的薦書模式。圖書館可以不斷地豐富宣傳模板的形式,如對內(nèi)容的彩色噴繪,增加大量的圖片,做成人形或是動物形的薦書板。都可以起到吸引讀者的作用。
3.2.2 無處不在的推薦空間
圖書館應(yīng)該多方位、多角度的利用自己可以利用的一切地方圖書信息。比如網(wǎng)頁的一角、架標(biāo)的一側(cè)、以或是書簽的一面都可以印制色彩鮮艷的圖書信息。不斷以新形勢、新媒介打動學(xué)生,激發(fā)讀者的讀書熱情。
3.2.3 形式多樣的推薦主題
圖書館的作用在于利用自己的一切資源為讀者服務(wù)。負(fù)責(zé)讀者服務(wù)的工作正是要好好地在這上面做文章。針對不同的目標(biāo)讀者,不同時期的閱讀需求,制訂出有目的性的主題來,通過網(wǎng)頁宣傳,紙制宣傳板宣傳,專題圖書閱覽室布展等全方位的突出該主題,從而吸引讀者的閱讀興趣。
總之、網(wǎng)絡(luò)時代的到來,給圖書館薦書活動提供了廣大的發(fā)展空間。圖書館人員就是要抓住這個好的網(wǎng)絡(luò)載體,針對自己的目標(biāo)讀者,發(fā)動全方位的攻勢。通過讀者喜愛、利用頻繁的渠道,把圖書館最新的圖書信息、最好的圖書內(nèi)容傳遞給讀者。以便更好的引導(dǎo)廣大高校讀者多讀書、讀好書。
參考文獻(xiàn)
[1] 普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)[EB/OL].[2010-01-20]..
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來便利的同時也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會個體的道德修養(yǎng)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。
一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)卻離不開網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件?！睕]有道德規(guī)范人們便無所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)有章可循。
(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，在實(shí)踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實(shí)的道德問題，通過道德實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)制定出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有的兩點(diǎn)特征
1．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有層次性
有層次的道德規(guī)范才能既照顧到絕大多數(shù)人又保持其先進(jìn)性。現(xiàn)實(shí)社會中人們的道德素質(zhì)參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有廣泛性與先進(jìn)性的層次區(qū)分。
首先是網(wǎng)絡(luò)道德的“底線倫理”規(guī)范。即網(wǎng)絡(luò)活動中網(wǎng)絡(luò)道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準(zhǔn)則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關(guān)規(guī)定可以利用。如美國布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會制定了著名的計(jì)算機(jī)十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財(cái)務(wù)；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經(jīng)授權(quán)，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設(shè)計(jì)程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現(xiàn)出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學(xué)指出6種不道德的網(wǎng)絡(luò)行為：(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其連接的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙性的利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；(3)盜竊資料，設(shè)備或智力成果；(4)未經(jīng)許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規(guī)范是人們在網(wǎng)絡(luò)活動中需遵循的最起碼的規(guī)范。其次是較高要求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?、勿施于人”是從消極意義上對人的規(guī)范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)嚴(yán)于律己、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、樂于助人、積極維護(hù)國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規(guī)范的倡導(dǎo)可以為人們提升自己的道德素質(zhì)提供努力的方向、目標(biāo)，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。
2．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有針對性
可以根據(jù)人們的職業(yè)特點(diǎn)、人群特點(diǎn)確立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已在各行業(yè)、職業(yè)、人群中得到廣泛應(yīng)用，而各行業(yè)、人群具有各自不同的特點(diǎn)，所以不同的行業(yè)、人群應(yīng)制定不同的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，只有這樣才能使規(guī)范具有針對性，使得人們便于遵守。
首先，應(yīng)確立職業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。如IT行業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、教師網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、軍人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。這些行業(yè)中由于其職業(yè)的不同其網(wǎng)絡(luò)道德要求也不同，應(yīng)制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，更好地為人們的網(wǎng)絡(luò)行為提供指導(dǎo)。其次，確立各種不同人群的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因?yàn)椴煌巳壕哂胁煌奶攸c(diǎn)，這些特點(diǎn)使不同人群中網(wǎng)絡(luò)道德問題的突出點(diǎn)各不相同，針對這些不同，制定相應(yīng)的道德規(guī)范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育
(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)
首先，提高網(wǎng)絡(luò)個體的分辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網(wǎng)絡(luò)主體造成誤導(dǎo)、傷害。網(wǎng)絡(luò)主體尤其是占網(wǎng)絡(luò)主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中需加強(qiáng)這方面的教育、引導(dǎo)，逐步提高網(wǎng)絡(luò)主體的分辨能力，自我保護(hù)的能力。其次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的集體意識。目前網(wǎng)絡(luò)社會中一個不爭的事實(shí)是個人主義的盛行，將自我作為網(wǎng)絡(luò)的中心，不顧別人的利益與感受。在現(xiàn)實(shí)社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會要想健康發(fā)展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導(dǎo)致無秩序，最終的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)主體的個人利益得不到保證，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育需要提高網(wǎng)絡(luò)主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的正常發(fā)展。再次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)由于其虛擬性的特點(diǎn)，使得監(jiān)督弱化，其帶來的一個后果便是責(zé)任意識的淡薄。責(zé)任意識的淡薄使得有些網(wǎng)絡(luò)主體對自己的言行造成的后果缺乏責(zé)任意識，于是網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網(wǎng)絡(luò)道德教育有必要提高網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識，從而凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后。提高網(wǎng)絡(luò)個體的誠信意識。網(wǎng)絡(luò)中的信任危機(jī)問題受到了廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)在人們心目中的形象，影響了網(wǎng)絡(luò)的功能的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展需要網(wǎng)絡(luò)個體講究誠信，保持真誠的心態(tài)，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的形象。網(wǎng)絡(luò)道德教育重要目標(biāo)便是要提高人們的誠信意識，為提高網(wǎng)絡(luò)的可信度做出貢獻(xiàn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的手段、途徑
網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取多種措施，需要社會、學(xué)校、家庭的共同努力。首先，各級各類計(jì)算機(jī)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過程中，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德知識作為重要的內(nèi)容，使受教育者不但學(xué)到計(jì)算機(jī)知識而且學(xué)習(xí)到相應(yīng)的道德規(guī)范。在考試制度上?？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)道德知識也作為考試內(nèi)容，這樣可以使學(xué)生重視網(wǎng)絡(luò)道德知識的學(xué)習(xí)。其次，社會應(yīng)利用多種手段大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德知識，使其深入人心?？赏ㄟ^電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、公益廣告等方式進(jìn)行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網(wǎng)集中場所加大宣傳力度，如在網(wǎng)吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應(yīng)加強(qiáng)對子女尤其是未成年子女的網(wǎng)絡(luò)道德教育，使其明辨是非，了解網(wǎng)絡(luò)道德要求。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)個體的道德修養(yǎng)
(一)內(nèi)省
“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1J首先，“內(nèi)省”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過上來。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對人寬對己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)不足，就有利于交往的進(jìn)行。
(二)慎獨(dú)
在網(wǎng)絡(luò)社會中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會更為重要。現(xiàn)實(shí)社會也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會中人們受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會也不如網(wǎng)絡(luò)社會多。網(wǎng)絡(luò)社會由于其開放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在，在這種情況下，“慎獨(dú)”尤其顯得重要。《禮記?中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，做到和有人監(jiān)督時一樣，杜絕不道德的思想發(fā)生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，‘為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，不裝腔作勢，而是踏踏實(shí)實(shí)地提高自身的道德素質(zhì)?！盀槿恕?，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過”，小節(jié)無足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的。對待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時要注意克己?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來理學(xué)家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動。
(三)力行
網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)主體只有通過實(shí)踐，運(yùn)用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉(zhuǎn)化為自律性的道德準(zhǔn)則?？鬃犹岢吧眢w力行”，“躬行實(shí)踐”，“行”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，通過“行”，道德知識得到應(yīng)用、道德信念得到加強(qiáng)、道德意志得到磨練、道德習(xí)慣得以養(yǎng)成，并最終提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)。
首先，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中做到“愛人”?！皭廴恕痹谌寮夷抢锸侵缸鹬厝恕㈥P(guān)心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來防范，但對數(shù)量眾多的網(wǎng)民來說，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。
四、網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)的保障
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；稅務(wù)；大數(shù)據(jù)
國務(wù)院總理在2015年的政府工作報(bào)告中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計(jì)劃的要求，將“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。同年，國家稅務(wù)總局了《“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動計(jì)劃》，全面部署在全國稅務(wù)系統(tǒng)開展“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動計(jì)劃，這是我國政府部門的第一個“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計(jì)劃。國稅總局局長王軍指出：“不熱情擁抱、主動融入‘互聯(lián)網(wǎng)+’，稅收工作就沒有希望，也沒有未來，稅收現(xiàn)代化更是無從談起”。將稅收工作與互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果深度融合，構(gòu)建全方位、全天候、全流程的智慧稅務(wù)生態(tài)模式乃當(dāng)務(wù)之急。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
當(dāng)前，有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的探索和嘗試在全國稅務(wù)系統(tǒng)正如火如荼地進(jìn)行著。大數(shù)據(jù)時代的到來，人們的思維方式和工作方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面的創(chuàng)新發(fā)展也給企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府管理帶來了巨大的變化，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展提供了契機(jī)。
從納稅人的角度來說，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式下，納稅人可以“少跑路”，可以根據(jù)自己的需要通過掌上辦稅服務(wù)臺或電子稅務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行納稅申報(bào)，避免了納稅人在臨近申報(bào)截止日期因?yàn)橘Y料短失導(dǎo)致無法按期申報(bào)納稅而負(fù)擔(dān)稅收滯納金的情況，如此，納稅人就可以把節(jié)省的時間和金錢投入到相關(guān)的稅收政策學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為企業(yè)提供更加合理的稅收籌劃工作，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
從稅務(wù)部門的角度來說，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”是一種全新的征稅模式。納稅人借助掌上辦稅服務(wù)系統(tǒng)或是電子稅務(wù)局來管理網(wǎng)絡(luò)報(bào)稅活動，可以節(jié)省大量的紙質(zhì)資源，而且也方便信息的查找和使用。借助信息技術(shù)手段，稅務(wù)部門工作人員可以從機(jī)械、重復(fù)的工作中獲得解放，人員分流的模式壓縮了柜面納稅申報(bào)業(yè)務(wù)的數(shù)量，如此，稅務(wù)工作人員可以有有更多的時間和精力專注于納稅服務(wù)創(chuàng)新工作。這樣，不僅可以節(jié)省成本，提高效率，還可以對納稅人進(jìn)行有效的監(jiān)管，進(jìn)而降低稅收風(fēng)險，保障國家稅收收入。
然而，“互聯(lián)網(wǎng)+”在稅收領(lǐng)域的應(yīng)用仍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尚處在互聯(lián)網(wǎng)與稅收融合的初級階段，還有許多不明晰的地方，因此，在實(shí)際工作中還面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1.稅收監(jiān)管風(fēng)險加大
簡政放權(quán)是一把“雙刃劍”。國稅總局取消了對許多稅務(wù)非行政許可審批事項(xiàng)的審批要求，諸多涉稅事項(xiàng)改為僅需備案，這在優(yōu)化稅務(wù)服務(wù)的同時，也加大了稅收管控風(fēng)險。很難避免一些納稅人不會利用取消審批之機(jī)，從事違反稅收法律制度的行為，導(dǎo)致稅款流失，給國家財(cái)政收入造成損失。因此，在當(dāng)前形勢下，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)來加強(qiáng)稅收風(fēng)險管控。
2.信息不對稱
大數(shù)據(jù)時代，借助云計(jì)算進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的數(shù)據(jù)處理還受到一定的限制，這難免會影響數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性。比如說，納稅人在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報(bào)時，因?yàn)槟壳暗亩愂辗?wù)平臺受互聯(lián)網(wǎng)帶寬的限制，如果有大量的納稅人在同一期間在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報(bào)，很可能會出現(xiàn)納稅人的系統(tǒng)中顯示“申報(bào)成功”字樣，而稅務(wù)部門的服務(wù)器中并沒有收到納稅人納稅申報(bào)信息的情況等等，諸如此類的信息傳輸障礙，很可能會使納稅人負(fù)擔(dān)額外的稅收滯納金，如此以來，不但沒能達(dá)到方便納稅人的目的，反而會使征納雙方的關(guān)系變得緊張。進(jìn)而給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的運(yùn)行帶來反面效果。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展對策
1.加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)、儲備
在大數(shù)據(jù)時代的影響下，稅務(wù)部門的工作人員應(yīng)該絕對重視互聯(lián)網(wǎng)之于稅務(wù)發(fā)展的重要性。談及稅收征管工作，就不應(yīng)該再沿用傳統(tǒng)的征管手段和稽查方式，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，加強(qiáng)對“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”相關(guān)知識的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，利用互聯(lián)網(wǎng)提高稅收征與管。稅務(wù)部門應(yīng)該建立階梯式人才培養(yǎng)體系，持續(xù)培養(yǎng)不僅掌握扎實(shí)的稅收理論功底，還能精通信息化技術(shù)，善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)的復(fù)合型人才，打造一支具有互聯(lián)網(wǎng)思維和現(xiàn)代化視野的骨干隊(duì)伍，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的健康發(fā)展提供不竭的動力和人才保障。
2.加強(qiáng)稅收風(fēng)險管控
對稅收風(fēng)險的衡量主要是從納稅申報(bào)、第三方信息、發(fā)票信息等方面進(jìn)行分析。就目前形勢分析，稅務(wù)機(jī)關(guān)對涉稅企業(yè)的信息檢查仍然是被動的。如果企業(yè)能夠定期的向稅務(wù)部門報(bào)送涉稅的電子賬簿，稅務(wù)機(jī)關(guān)將稽查結(jié)果與企業(yè)的社會信用體系相銜接，通過嚴(yán)格監(jiān)管和聯(lián)合懲戒等措施，把納稅違法行為列入稅收違法“黑名單”，讓失信者一處違法、處處受限，則可以有效的改善這一狀況。借助云平臺，將碎片化的、獨(dú)立的、海量數(shù)據(jù)進(jìn)行加工整理，讓數(shù)據(jù)活起來，形成有邏輯的數(shù)據(jù)鏈，徹底打通數(shù)據(jù)孤島。同時，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)、政府部門、社會組織等部門的合作關(guān)系，豐富數(shù)據(jù)內(nèi)容，擴(kuò)大可共享的數(shù)據(jù)范圍，整合納稅人資料、發(fā)票領(lǐng)購等信息，滿足部門間的信息共享需要。構(gòu)建風(fēng)險預(yù)警指標(biāo)模型，實(shí)行涉稅信息的任務(wù)派發(fā)、自動掃描、過程監(jiān)控和績效評價等任務(wù)。系統(tǒng)可以自動分析各種數(shù)據(jù)，計(jì)算出稅收流失嚴(yán)重、納稅遵從度低的企業(yè)，為風(fēng)險管理提供信息支持，建立完善的風(fēng)險防控體系。
3.以納稅人為本，加強(qiáng)隱私保護(hù)
大數(shù)據(jù)時代的到來，要求稅務(wù)部門能夠?yàn)榧{稅人提供更加注重用戶體驗(yàn)的“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”服務(wù)模式，以納稅人為本，積極滿足客戶需求，使納稅人在涉稅業(yè)務(wù)操作過程中不需要作過多的思考。在這一過程中，云技術(shù)發(fā)揮了重要作用，稅務(wù)機(jī)關(guān)得充分利用大數(shù)據(jù)帶來的移動數(shù)據(jù)環(huán)境，通過虛擬與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合來優(yōu)化稅務(wù)產(chǎn)品和稅務(wù)服務(wù)，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)水平。與此同時，稅務(wù)部門應(yīng)該加強(qiáng)對納稅人隱私的保護(hù)。大數(shù)據(jù)條件下，數(shù)據(jù)信息的公開的，所以，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)完善“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的基礎(chǔ)建設(shè)，堵塞漏洞，避免給竊取信息者以可乘之機(jī)。同時加強(qiáng)與政府部門的協(xié)調(diào)配合，建立有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)，為保障納稅人的隱私信息提供法律保障。
綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持走“一體化”道路。本文簡要探討了大數(shù)據(jù)時代給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，分析了“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式發(fā)展的相應(yīng)對策，旨在促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式在云時代下健康快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬澤方.“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”關(guān)鍵是風(fēng)險管理[J].中國稅務(wù)，2016.
[2]汪星明.“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”--理念、實(shí)踐與愿景[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2016.
[3]雷炳毅.“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”要解決的問題與推進(jìn)思路[J].稅務(wù)研究，2016.
[4]張秋虹.大數(shù)據(jù)時代“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)服務(wù)”模式的新契機(jī)[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.
當(dāng)前我國多數(shù)圖書館都形成了一套完善、科學(xué)的編目工作制度，對各項(xiàng)管理工作均提出了比較具體、細(xì)致的要求，從計(jì)算機(jī)聯(lián)合編目、聯(lián)機(jī)檢索等工作來看，要想提升工作質(zhì)量不僅要有完整的著錄標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)引工具，同時還要利用規(guī)范的機(jī)讀目錄格式，針對記錄在機(jī)讀載體上的記錄格式提出一些規(guī)定，從而使后續(xù)通訊、交換機(jī)數(shù)據(jù)質(zhì)量控制可以更加方便。從整體上來看，圖書館編目工作已經(jīng)從傳統(tǒng)手工模式逐步轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)化、集約化的方向，這種形勢下必須以新的方式和手段實(shí)現(xiàn)圖書館編目的效能。
一、網(wǎng)絡(luò)時代下圖書館編目的挑戰(zhàn)
1.聯(lián)機(jī)聯(lián)合面目對人員能力與素質(zhì)提出較高要求
網(wǎng)絡(luò)時代中計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于圖書館管理的各項(xiàng)工作中，編目工作也從單機(jī)編目逐步發(fā)展到了集中編目甚至聯(lián)機(jī)編目的階段，當(dāng)前正朝著聯(lián)網(wǎng)、聯(lián)機(jī)及聯(lián)合編目的方向發(fā)展，與以前的圖書館編目模式相比，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化編目不管是在編目效率或是編目質(zhì)量上優(yōu)勢都非常明顯。例如，網(wǎng)絡(luò)時代下“聯(lián)合聯(lián)機(jī)編目”為圖書館下載其他圖書館的相關(guān)數(shù)據(jù)提供了平臺，資源共享得到了充分實(shí)現(xiàn)，同時還可以利用網(wǎng)點(diǎn)方位形式對網(wǎng)上資源進(jìn)行合理利用，利用權(quán)威圖書館公開的數(shù)目查詢系統(tǒng)，這無疑為圖書館編目工作提供了方便。此外，還可以在網(wǎng)上使用自己購買的光盤數(shù)據(jù)，網(wǎng)上數(shù)據(jù)量非常大，不僅使圖書館信息量得到了拓展，同時編目工作更加簡單、效率更高，但是對編目工作人員各方面體力提出了非常高的要求。
2.網(wǎng)絡(luò)時代下編目外包變得越來越普遍
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中整個社會變得非?！靶 ?，同時圖書館編目工作也逐步朝著外包化、社會化方向發(fā)展，所謂編目業(yè)務(wù)外包主要存在于圖書館與圖書供貨商之間，他們利用上傳數(shù)據(jù)、圖書編目及加工等活動完成圖書館編目工作。從上世紀(jì)九十年代開始，我國圖書館開始利用相關(guān)業(yè)務(wù)的外包，后來隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，全國聯(lián)合編目中心、地區(qū)采編中心相繼建立，各個圖書館均開始利用編目外包的方式，因?yàn)檫@種外包的形式不僅可以節(jié)省很多勞動力，工作效率也比較高，同時大大降低了成本，充分滿足了網(wǎng)絡(luò)時代對編目工作提出的諸多要求。
二、網(wǎng)絡(luò)時代下如何展開圖書館編目工作
1.提升編目數(shù)據(jù)質(zhì)量
很明顯，當(dāng)前圖書館編目工作還缺少一定的規(guī)范性，這主要是因?yàn)楹芏鄨D書館在管理工作中不能嚴(yán)格遵循國家標(biāo)準(zhǔn)，在編目過程中隨意進(jìn)行檢索點(diǎn)的取舍，不僅軟件編制目錄不符合要求，機(jī)讀目錄格式不一致，同時從內(nèi)部管理工作來看，很多圖書館尚未建立起完整的編目審校體系，對錄入完整性、校對規(guī)范性造成了不利影響。編目數(shù)據(jù)質(zhì)量為編目工作的順利進(jìn)行提供了基礎(chǔ)，因此要想將編目工作做好，就必須通過相應(yīng)措施提升編目數(shù)據(jù)的質(zhì)量。首先，必須展開規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)，按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作，并對加工書目數(shù)據(jù)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格檢查，做好書目校對工作，以保證編目數(shù)據(jù)的整體質(zhì)量；其次，將數(shù)據(jù)維護(hù)工作做好，及時將先關(guān)數(shù)據(jù)信息反饋出來，在具體工作中編目工作者不僅要及時發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)上的問題，同時還要通過意見反饋、系統(tǒng)留言等方式及時修改數(shù)據(jù)，保證數(shù)據(jù)庫信息的完整性。
2.編目工作職能逐步擴(kuò)展
網(wǎng)絡(luò)時代圖書館信息資源快速增加，不僅知識體系面快速擴(kuò)展，同時相關(guān)報(bào)道、揭示的深入性也越來越強(qiáng)，在多項(xiàng)因素的影響下，信息資源整合手段逐步多樣化，這種情況下圖書館編目工作的職能也逐步擴(kuò)大，要求編目工作者不僅要將文獻(xiàn)整理及加工的相關(guān)工作做好，同時還要注重信息資源揭示、報(bào)道的多樣化，不僅要將相關(guān)信息資源書目數(shù)據(jù)單一化處理工作做好，同時還要對文獻(xiàn)及信息資源進(jìn)行多層次分析，為使用者提供更加全面、具體的服務(wù)。
3.編目人員素質(zhì)應(yīng)整體提高
在當(dāng)前信息化環(huán)境中，圖書館編目工作面臨的沖擊非常大，例如相關(guān)業(yè)務(wù)外包的沖擊，專業(yè)性編目人才不多等。這種情況下要求編目工作者要積極轉(zhuǎn)變思維，在當(dāng)前先進(jìn)檢索技術(shù)與信息技術(shù)發(fā)展的刺激之下，加強(qiáng)對圖書館書目控制的力度。傳統(tǒng)圖書館編目工作者紅目錄學(xué)是靜態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)時代下要求對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進(jìn)行動態(tài)化的、全面的加工和處理，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)換、整理及加工數(shù)據(jù)，編目工作者不僅要以文獻(xiàn)整理者和加工者的角色存在，同時還要切實(shí)投入到資源信息整合工作之中。圖書館編目工作者還要積極學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)時代下聯(lián)機(jī)編目、數(shù)字資源整合等工作都需要利用計(jì)算機(jī)來完成，因此?目工作者不僅要精通相關(guān)專業(yè)知識與技能，同時還要對于編目相關(guān)的計(jì)算機(jī)技能進(jìn)行全面掌握，清楚多項(xiàng)資源的格式，了解各種資源的處理及轉(zhuǎn)換方式等，必須對計(jì)算機(jī)進(jìn)行熟練操作。
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)時代圖書館地位逐漸動搖，本文從圖書館面臨的沖擊，圖書館的應(yīng)對，圖書館未來需要自身轉(zhuǎn)型三個方面探討了未來圖書館的生存與發(fā)展。
信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用正日益普及和廣泛，筆者認(rèn)為圖書館只要開展個性化服務(wù)，發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢等方面做好工作，圖書館在信息時代就不僅不會衰落，而且還將成為一個虛實(shí)結(jié)合，即現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)的結(jié)合，功能更加齊全，人們更加需要，更喜歡的地方。
1 圖書館面臨網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊
圖書館和準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司既屬于知識信息業(yè)，又屬于信息服務(wù)業(yè)，是信息產(chǎn)業(yè)和文化，教育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，之所以稱為自由市場力量而不稱作市場力量，是因?yàn)樵谖覈F(xiàn)階段，自由既意味著靈話，又意味著不規(guī)范。
傳統(tǒng)意義上的圖書館的杜會地位己經(jīng)動搖。信息技術(shù)改變了社會的信息環(huán)境和企業(yè)的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力滲透到了社會的各個角落，整合與銷售的準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司方興未艾。知識在生產(chǎn)方式中逐漸成為企業(yè)在資本市場中的價值主林。由于能力追化、工作茫然、思路混亂、經(jīng)費(fèi)緊張、意識陳舊和管理僵化，以及缺少重點(diǎn)、特色與自生能力。圖書館作為知識中心和信息樞紐的傳統(tǒng)地位已受到準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司的有力挑戰(zhàn)，圖書館若再不調(diào)整、改革文獻(xiàn)信息收集挖掘、加工整合與管理服務(wù)的思路、方式方法和手段。不形成新的、有競爭力的核心優(yōu)勢。則在信息化、知識化的現(xiàn)代杜會中，讀者和用戶會逐步流失，會逐漸失去存在的意義、價值和必要。
2 圖書館應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代沖擊的措施
2.1 沖出誤區(qū)
在新的社會信息環(huán)境和知識獲取及使用環(huán)境下。對圖書館工作性質(zhì) 服務(wù)對象 工作內(nèi)容和手段．以及功能和宗旨在認(rèn)識上的誤區(qū)。阻礙了圖書館的發(fā)展進(jìn)程。
我們都承認(rèn)，在現(xiàn)階段的信息環(huán)境和前場環(huán)境下。用戶多元化多層次的文獻(xiàn)精求與知識個性化需要、以及教育文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化與知識資本的競爭化．對的確跟不上時展步伐的圖書館提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。并造成圖書館的生存危機(jī)?？梢赃@樣講，隨著解放后國家政體的改變而出現(xiàn)的到現(xiàn)在半個世紀(jì)糊不變的圖書館“老面孔”在幾十年經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的歷史發(fā)展階段中，在逐場失去既有用戶而又長期不開發(fā)或開發(fā)不了新用戶的情形下。在信息技術(shù)和知識市場的推動下，走向衰亡并由“新面孔”的類似準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司的部門、機(jī)構(gòu)取代的可能性是存在的 如果再不積極應(yīng)對，花大力氣扭轉(zhuǎn)圖書館出現(xiàn)的頹勢．就有可能出現(xiàn)我們圖書館人不愿看到的結(jié)果。在今后一段時期內(nèi)，“社會職能、公益屬性和社會效益加市場、利潤與競爭”應(yīng)是圖書館生存和發(fā)展的主題與模式。
沒有市場便沒有競爭，由于圖書館所承擔(dān)的社會職能及其制度化和知識消息的公共物品屬性。以及對其社會效益的獨(dú)特要求，我國從政策、法律、制度、機(jī)制等方面，按事業(yè)單位管理體制．通過行政手段，使其長期保持非市場性和非競爭性。
2.2 原有優(yōu)勢的利用與重組開發(fā)新的核心優(yōu)勢
圖書館是文獻(xiàn)信息的集散地。圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)及文獻(xiàn)檔案學(xué)的理論研究和應(yīng)用實(shí)踐，構(gòu)成了圖書館發(fā)展和存在的學(xué)科基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)；圖書館界眾多的圖書館館員．特別是能開展深層次咨詢服務(wù)工作的學(xué)科館員，是圖書館生存與發(fā)展的寶貴人力資源；圖書館長期積累的豐富的、具有特色和優(yōu)勢的文獻(xiàn)信息資源是社會各行各業(yè)所求知識的源泉。利用這些基礎(chǔ)和能力，開發(fā)這些資源是必要和可行的。從中可以調(diào)整挖掘出能穩(wěn)固圖書館生存地位，具有可持續(xù)發(fā)展與競爭能力的新的核心優(yōu)勢。
校注書籍、編撰使用工具書并提供使用幫助與相關(guān)報(bào)務(wù)早己有之；圖書館參考咨詢，深層次服務(wù)及科技查新。二三次文獻(xiàn)開發(fā)和情報(bào)工作是圖書館的強(qiáng)項(xiàng)。研究型圖書館，專業(yè)圖書館和高校圖書館，可以利用能開展深層次咨詢服務(wù)工作的學(xué)科館員，根據(jù)本單位的特色學(xué)科、重點(diǎn)專業(yè)和資源特點(diǎn)．開展專題型特色全文數(shù)據(jù)庫群的建設(shè)；公共館可以結(jié)合地區(qū)、區(qū)域和社區(qū)特點(diǎn)，開展專題型特色全文數(shù)據(jù)庫群的建設(shè)。服務(wù)本地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科技發(fā)展，提供政策參考，在建設(shè)特色全文數(shù)據(jù)庫群的同時。
上述資源的開發(fā)和利用具有準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司難以比擬和超越的競爭優(yōu)勢。們的優(yōu)勢僅在數(shù)字圖書館研發(fā)技術(shù) 研發(fā)人員和一般知識庫的開發(fā)與商業(yè)運(yùn)作上。第三，它們不會把資金運(yùn)作在建設(shè)周期長、見效慢、社會效益好的投資上．這是商業(yè)公司的贏利本質(zhì)決定的。最后，圖書館自建的這些全文數(shù)據(jù)庫具有特色性、專題性、數(shù)字圖書館技術(shù)與人工智能完美結(jié)合性、高質(zhì)量性和用戶針對性。圖書館若能打破思維和體制壁壘，理順機(jī)制。從人財(cái)物上多方集力量，將深層次咨詢服務(wù)工作進(jìn)行準(zhǔn)用場化運(yùn)作。既能扭轉(zhuǎn)圖書館的頹勢，又能在服務(wù)社會行業(yè)的同時切實(shí)提高為本地區(qū)、本部門服務(wù)的水平與質(zhì)量。
2.3 圖書館服務(wù)的創(chuàng)新
面對社會的信息需求。圖書館的服務(wù)已經(jīng)開始走出圖書館，面向社會，面向需求，上門服務(wù)。在做好陣地服務(wù)的同時，工作人員主動與用戶聯(lián)系，了解需求．采用新的服務(wù)方式，主動為讀者服務(wù)。如金陵圖書館在南京清江花苑小區(qū)開設(shè)清江分館，了解信息需求，編輯專題剪報(bào)，提供信息服務(wù)。收到了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。還有清華大學(xué)圖書館．聘用專業(yè)人員為學(xué)科館員．提高信息資源建設(shè)和信息服務(wù)質(zhì)量。
現(xiàn)代圖書館應(yīng)以用戶為中心，需要什么就提供什么，擺脫傳統(tǒng)的服務(wù)方式。摒棄單個、重復(fù)、被動、瑣碎的手工服務(wù)把服務(wù)模式從“單純服務(wù)型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)經(jīng)營型’．把服務(wù)推向市場．開展信息的深加工。如代查、代檢票、代翻譯、代辦手續(xù)、代復(fù)制、聯(lián)機(jī)檢索、光盤檢索、聯(lián)機(jī)目錄查詢、網(wǎng)上專題信息服務(wù)等。提供信息資源的范圍和載體更廣泛。圖書館從文獻(xiàn)資料的收藏者和提供者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔a(chǎn)品的生產(chǎn)者開發(fā)者和提供者。例如：金陵圖書館實(shí)行的集體借書證借閱方式．國家圖書館為政府機(jī)關(guān)厚而大學(xué)送信息上門等
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為圖書館的服務(wù)提供了得天獨(dú)厚的良好機(jī)會，圖書館應(yīng)抓住這個機(jī)會，對信息資源的收集、加工、整理、服務(wù)賦予新的內(nèi)容和方式。圖書館的整體組織、人員安排、業(yè)務(wù)流程都要不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的要求。傳統(tǒng)的服務(wù)方式可以利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來發(fā)揮新的效益。例如：圖書館的查詢、外借預(yù)約、相際互借等服務(wù)，可以通過網(wǎng)絡(luò)功能實(shí)現(xiàn)。同時利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢，拓寬服務(wù)領(lǐng)域。例如：信息的收集就不僅僅是采訪部門的事，參考咨詢?nèi)藛T要參與信息資源的收集，原來意義的圖書館分工被打破。圖書館服務(wù)工作和信息服務(wù)人員將越來越重要，“網(wǎng)上信息沖浪員“網(wǎng)上信息標(biāo)引員”“網(wǎng)上信息導(dǎo)航員”將會成為新型的圖書館服務(wù)人員。
3 圖書館應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，圖書館必須從傳統(tǒng)意義的圖書館向現(xiàn)代化圖書館轉(zhuǎn)型。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)在圖書館中的應(yīng)用對圖書館在21世紀(jì)的生存和發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。信息社會的圖書館，占據(jù)了最為廣泛豐富的信息源，因而最有可能在未來“信息高速公路”上扮演“信息數(shù)據(jù)源”的作用。到時候，各種書籍、報(bào)紙、期刊論文都將向數(shù)字圖書館集中。一方面作為文獻(xiàn)保存，另一方面通過網(wǎng)絡(luò)傳遞給讀者?，F(xiàn)代圖書資料用戶已不在把圖書館單純地視為收藏書籍資料的場所，更希望圖書館成為快捷、準(zhǔn)確查找所需信息的中繼站，圖書資料傳遞的網(wǎng)絡(luò)化是大勢所趨。
信息高速公路將引起社會的變革和人們生活方式的改變，它的出現(xiàn)也將對作為信息資料收藏服務(wù)部門的圖書館產(chǎn)生巨大影響。這種影響主要表現(xiàn)在1，館藏結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，出版物減少或不在發(fā)行，代之以電子形式存儲的資料。2，圖書館服務(wù)和閱覽環(huán)境的改變，用戶可以不到圖書館，而是通過網(wǎng)絡(luò)向圖書館發(fā)出申請獲取資料信息。3，圖書館不再僅僅充當(dāng)一個收藏家，而更是一個信息加工者和生產(chǎn)者，它可以將有用的信息加工成復(fù)合式數(shù)字文本。
信息高速公路為圖書館和用戶架起一座橋梁。社會的信息化和信息的社會化已成為當(dāng)今世界的趨勢和潮流。在新的形勢下，高效率的信息傳遞與服務(wù)將成為圖書館的主要功能，圖書館將有更大的能力和更多的機(jī)會從事有償咨詢和服務(wù)。所以圖書館的自身轉(zhuǎn)型是一種必然的選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]宿世明. 圖書館生存的邊界條件與重生 [J].現(xiàn)代情報(bào)，2006，（8）.
[2]唐文華，胡亞平.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館的生存空間及核心競爭力[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2006，(21).
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；教育觀念；美術(shù)教學(xué)
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）01-014-01
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與其獨(dú)特的優(yōu)勢越來越多的被應(yīng)用于美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，使美術(shù)課在有限的教學(xué)時間內(nèi)最大限度的提高了教學(xué)效率，收到了意想不到的教學(xué)效果。
一、網(wǎng)絡(luò)時代教學(xué)的前提是教師教育觀念的轉(zhuǎn)變
教師應(yīng)該確立新的教育觀念“傳知不是最重要的，重要的是啟智”。傳統(tǒng)認(rèn)為，教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。但21世紀(jì)是一個信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，傳播知識的渠道不僅僅來自于課堂，來自于教師的傳授。面對每天以排山倒海之勢壓過來的新知識和信息，教師的優(yōu)勢正在逐漸喪失，師生處在同一條起跑線上。加之年輕人敏銳的接受能力，教師反而處于了劣勢。但網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，有的教師防之如洪水猛獸。其實(shí)大可不必，合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識。這就是從傳授知識向啟發(fā)智慧的轉(zhuǎn)變。教師的工作是引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識?！八腿艘贼~，不如授人以漁”。
二、網(wǎng)絡(luò)時代教學(xué)的成敗在于教育方法的改變
對美術(shù)教師而言，開放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為美術(shù)教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個優(yōu)勢，也是一種挑戰(zhàn)。優(yōu)勢是在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時候，任何地方搜索自己想了解的美術(shù)知識；訪問世界著名的博物館；欣賞世界名畫，對自己感興趣的話題提出討論。但更大的是對傳統(tǒng)的“去問題教育”的挑戰(zhàn)。教師講授的知識通過網(wǎng)絡(luò)都可以輕易獲得。使用“去問題教育”會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。“去問題教育”，即常說的“不讓學(xué)生帶著問題下課”。一般步驟：學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，課上提出問題，教師解決問題，學(xué)生沒問題了就是掌握知識了。45分鐘結(jié)束了，學(xué)生對這節(jié)課的知識的學(xué)習(xí)也結(jié)束了，45分鐘似乎成了一道無形的圍墻，學(xué)生對圍墻外的世界提不起一點(diǎn)興趣。事實(shí)上那只是掌握了有限的書本知識而已，當(dāng)學(xué)生滿足于對書本知識的掌握，就會失去好奇心，沒有好奇心的學(xué)生是沒有創(chuàng)造性的。陶行知先生說過“創(chuàng)造始于問題。有了問題才會思考，有了思考。才有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能?！痹谡n堂上不僅要解決學(xué)生已有的問題，更要啟發(fā)學(xué)生提出更多、更深刻的疑問，讓他們帶著疑問走進(jìn)課堂，帶著更多的疑問走出課堂。課后，學(xué)生還會保持著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，推動他們向知識的縱深發(fā)展，創(chuàng)造始于問題。
三、網(wǎng)絡(luò)時代教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的實(shí)際作用
1、多元性。目前我國中小學(xué)美術(shù)教育的價值呈多元狀態(tài)，從以往過于重視美術(shù)知識和技能的學(xué)習(xí)，到更加重視學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。但是，我們的美術(shù)教學(xué)仍然是以一種狹隘的正誤標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價。然而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)不僅可以提供多樣化、有層次性和可選擇性的課程資源，使每一個學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)平臺選擇適合自己難度水平的內(nèi)容進(jìn)行探索，在自己的基礎(chǔ)上朝目標(biāo)的方向獲得不同程度的發(fā)展。而且還可以支持各種復(fù)雜的教學(xué)評價系統(tǒng)工具。因此，多元性應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評價最基本的特性。
2、自主性。美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容也隨著時代的發(fā)展越來越豐富，與過去相比，今天美術(shù)的知識和技能的獲取無論是從量、質(zhì)、方法、途徑等方面都發(fā)生了變化。我們今天的美術(shù)教育的主要任務(wù)已不能再是向?qū)W生灌輸多少現(xiàn)成的美術(shù)知識和技能，而是要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，形成一種可持續(xù)發(fā)展的自主學(xué)習(xí)能力。有實(shí)驗(yàn)證明，這種能力可以通過網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)得到培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生的自我分析、自我反思、自我評價、自我決策的能力是引導(dǎo)教學(xué)獲得成功的關(guān)鍵?？梢哉f，自主性是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)評價的一個重要特性。
3、交互性。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較理想的寬帶，學(xué)生和教師可以突破傳統(tǒng)觀念中的教室的束縛，不受時空的限制，相互傳輸大量的、清晰的圖文聲并茂的文件或資源等，為學(xué)生進(jìn)行美術(shù)協(xié)商合作學(xué)習(xí)提供了便利條件。師生都可以利用網(wǎng)絡(luò)通訊工具自由地表達(dá)自己的看法，提出疑問。通過討論，學(xué)生可以感受到美術(shù)作品隱含的多層性和表現(xiàn)形式的多樣性，看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的理解，形成信息的重組與改造。因此，在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評價中，交互性是一個值得重視的特性。
4、開放性。由于網(wǎng)絡(luò)在教育領(lǐng)域中得到廣泛地運(yùn)用，容易實(shí)現(xiàn)教育信息和教學(xué)資源的共享。學(xué)生、教師、家長以及管理者可以隨時隨地查詢信息。教師之間、教師與學(xué)生以及教師與家長之間可以相互交換信息、傳送文件等。這就使教學(xué)活動變得更加的開放，在極大程度上改變了傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，增加了教學(xué)評價活動過程的透明度和民主性，使學(xué)生能客觀、全面地認(rèn)識自己，明確自己學(xué)習(xí)過程中存在的問題和新的發(fā)展方向。這一過程反映了開放性在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中是一個重要的特性。由此我們應(yīng)該注意到，在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評中，開放性也是一個不可忽視的特性。
總之，多媒體教學(xué)有其明顯的教學(xué)優(yōu)勢，是現(xiàn)代教學(xué)的趨勢。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，美術(shù)教師要對多媒體教學(xué)有所深入的研究，對美術(shù)知識的把握，對重點(diǎn)、難點(diǎn)的提煉，自身業(yè)務(wù)的不斷提高，對網(wǎng)絡(luò)的了解的深入性，只有這樣才能做好課件，做到胸有成竹，事半功倍，才能把美術(shù)多媒體教學(xué)發(fā)揮到極至，才能使教學(xué)效果達(dá)到最佳。在內(nèi)容和形式上一定要表里如一，只有充實(shí)的內(nèi)容與完善的外在形式有機(jī)結(jié)合，才能真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而改善和發(fā)展教學(xué)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞美時代調(diào)和引導(dǎo)審美標(biāo)準(zhǔn)
在變化更為深刻的新世紀(jì)，人們的思想、行為方式、價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)，作為一個體現(xiàn)人類思想、觀念和生活方式之具體變化的風(fēng)雨表，更是呈現(xiàn)出一種前所未有的開放狀態(tài)。面對這種開放和包容，尋美的藝術(shù)家相反迷失了方向：似乎越是追尋美的腳步，美卻離他們越來越遠(yuǎn)，對他們而言，美成了水中撈月的代名詞。于是更多的藝術(shù)家開始惶惑不安，開始懷疑傳統(tǒng)的一系列美的法則，甚至質(zhì)疑：當(dāng)代還存在美嗎？提美這個詞還合時宜嗎？面對這個問題，我只想說：任何時代都存在美也需要美，當(dāng)今也不例外，而且美仍然會打上時代的烙印，只是我們還應(yīng)看到美還會引領(lǐng)時代的發(fā)展。下面我就這點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>
第一，美體現(xiàn)時代的精神。
柏拉圖講：“美是難的。”這即是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。wwW.133229.COm萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費(fèi)解，所以對美的詮釋也是仁者見仁，智者見智。黑格爾、丹納就深信美與時代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時代精神（即體現(xiàn)在歷史中的絕對精神）把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個階段的發(fā)展過程?？梢哉f黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時代精神緊密地聯(lián)系起來。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對美的不同見解歸之于那個時代的特點(diǎn)。所以說美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會生活與時代的烙印。
確實(shí)在人類社會，時代不同，美亦有所不同。原始社會，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)?，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個時期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說明美與審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時代精神。
第二，美引領(lǐng)時代的發(fā)展。
不可否認(rèn)，美與時代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個“怎么都可以”的世界，一個全面解構(gòu)的社會，。那么，反映時代精神的就一定是美的嗎？
大家知道，我們處在一個高消費(fèi)的時期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來，信息產(chǎn)業(yè)更是以無孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會學(xué)及哲學(xué)性的詞句來包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們在前衛(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語裝點(diǎn)門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識時務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個時髦的點(diǎn)子就可以做出好的作品，跟上時代就可以展示美、追尋美，其實(shí)技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點(diǎn)都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠乃至痛苦（偽劣的無效）鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞.我相信，無論在任何時代任何地方，衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)只有：好的與不好的。而沒有過時或時髦的。好的作品永遠(yuǎn)會綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。
一位哲人的一段話很適合用來形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時代使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！彼匀绻腥撕唵味w淺的說在當(dāng)代具有時代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個字眼。那么是不是美與時代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時代的關(guān)系面對當(dāng)今的特殊只是扮演了一個特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時代的代言人，它更是時代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開辟道路，指引方向，走在時代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾-----今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會被用來支配外部世界的和諧-----藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國王?！?/p>
記得俄國批評家巴赫金當(dāng)年在對陀思妥也夫斯基的小說“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識時指出,“在陀思妥也夫斯基長篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時就盛贊陀氏小說開啟了一個無限性的空間,因而陀氏小說比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20世紀(jì)20年代時還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn),但在時隔70多年之后再來看,托爾斯泰代表了他所處的時代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時代,可以說陀氏小說是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品,并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。
總之，不管時代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對美的追求仍會一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富精神日漸貧乏的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸娨獾貤印薄?/p>
參考文獻(xiàn)
1、《藝術(shù)概論》王宏健文化藝術(shù)出版社2000年第1版
2、《藝術(shù)哲學(xué)》丹納人民文學(xué)出版社1981年版
3、《美術(shù)概論》王宏健高等教育出版社1994年第1版