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王曉春
魏老師處理這件事很負(fù)責(zé)任，也很慎重，對(duì)學(xué)生很尊重，也很有愛心，這都是值得學(xué)習(xí)的。對(duì)此事保密，不急于通知家長，不直接找本人談，而通過她的朋友側(cè)面了解情況，這些都是很好的經(jīng)驗(yàn)。只是，這瓶避孕藥要不要沒收，值得研究。
如果學(xué)生較真，非要問老師沒收此物有何法律依據(jù)，恐怕不太好回答。真遇到這種情況，你光在心里罵學(xué)生“真不要臉”是沒有用的。未必沒有這種學(xué)生，老師們誰也不敢保證今后不會(huì)遇到這種學(xué)生，尤其在沿海城市和一線大城市。所以我覺得可以考慮不去沒收，這樣并不妨礙做她的工作。反正有這么一件事情，班主任私下和她談?wù)?，也?huì)有效果，而且避免了學(xué)生的憤怒和怨恨，畢竟你侵犯了人家的隱私。可是如果不拿到物證，這個(gè)學(xué)生愣不承認(rèn)怎么辦？那就勸一勸，讓她捫心自問，好自為之就是了，也一樣會(huì)有教育效果，說不定震懾作用更大。魏老師與這個(gè)學(xué)生談話的內(nèi)容不錯(cuò)，但我覺得這些話最好不要等到出了問題之后再說，應(yīng)該走在前面，用班會(huì)等形式早早地進(jìn)行這類教育，能預(yù)防的盡量預(yù)防。
還有一個(gè)問題是，魏老師這篇文章應(yīng)試色彩重了一些。這件事涉及的主要是一個(gè)學(xué)生的愛情觀問題，此事與學(xué)生是否優(yōu)秀并不直接相關(guān)。她是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，老師要管，若不怎么優(yōu)秀，老師也同樣要管。她的這種行為影響了學(xué)習(xí)成績，老師要管，不影響學(xué)習(xí)成績，老師也應(yīng)該管，因?yàn)檫@涉及孩子未來怎樣生活，正是“如何做人”的問題，此事是超越考試成績的?？墒俏覀兛次豪蠋熜形?，“學(xué)有所成”“耽誤前途”“珍惜大好時(shí)機(jī)”，字里行間透出教師對(duì)應(yīng)試的嚴(yán)重關(guān)切，結(jié)尾之處更是畫龍點(diǎn)睛“被國內(nèi)一所知名大學(xué)錄取”，好像只有這樣，教育才算成功，老師才算沒白費(fèi)力氣。愚以為，愛情觀教育是德育的組成部分，它并不完全是為應(yīng)試服務(wù)的。如果這個(gè)學(xué)生觀念確實(shí)有所轉(zhuǎn)變，但高考成績并不理想，這篇文章還寫不寫？以上意見，僅供參考。總之，無論是解決問題，還是寫教育反思，我們都應(yīng)將目光聚焦到教育本身。
你還記得那個(gè)時(shí)候，一切都那么美好，你是大將軍家的獨(dú)子，而我是丞相家的千金。你我本是門當(dāng)戶對(duì)，可是兩國開戰(zhàn)，你去戰(zhàn)場殺敵，而我靜靜的等著你，等著你凱旋歸來，等著你娶我為妻。
可是，我等了你一年，兩年，三年，我等了你整整三年，可你呢，還是沒有回來，我不甘心，我還想靜靜地等你，可是父親不同意，送我進(jìn)宮，讓我去選秀。
我掙脫不掉，最終被迫選秀。
我被封為鳳妃，皇上看中了我的美貌，想要我侍寢，我不愿，便將我打入冷宮，從此，我便成了全城的笑話。
我依舊在等著你，一年后，我從冷宮中出來了，我被皇上寵幸，而你，也回來了。
在宴會(huì)上，我不敢直視你，不敢去看你的眼睛。
我假裝不舒服，先退了出來。
隨后，你也出來了。
你問我，鳳兒，你為什么不等我？你為什么進(jìn)宮？
心有靈犀，一點(diǎn)就通。
憂傷說笑，浮傷年華。
不忘初心，方得始終。
才會(huì)相思，便害相思。
不能久伴，就別深擁。
我中有你，你中有我。
風(fēng)雨不改，愛你依然。
一見鐘情，再見傾心。
如人飲水，冷暖自知。
繁星落城，漫若浮光。
思念無果，轉(zhuǎn)瞬滂沱。
你的半步，我得天涯。
繁華已盡，空散云煙。
守一段情，念一個(gè)人。
向來緣淺，奈何情深。
靜水流深，滄笙踏歌。
醉在現(xiàn)實(shí)，醒在夢里。
已失去的，留作回憶。
有美人兮，見之不忘。
落花有意，流水無情。
相識(shí)雖淺，似是經(jīng)年。
望頂繁花，如水似流。
在多元開放和急遽變遷的現(xiàn)代社會(huì)，一方面基督宗教倫理道德觀與世俗倫理道德觀之間分離差異越來越明顯，另一方面兩者之間社會(huì)聯(lián)系與相互滲透程度越來越高，如何看待二者的相互關(guān)系，區(qū)分兩者異同之處的議題應(yīng)運(yùn)而生。在原始社會(huì)，宗教是至高無上、高深莫測和神圣無比的主宰力量，宗教倫理決定所有行為?；浇陶Q生后，特別是在其繁榮鼎盛的中世紀(jì)時(shí)代，基督宗教和神成為世間最高王，基督宗教倫理道德、價(jià)值規(guī)范也成為絕對(duì)、唯一、普及、規(guī)范和傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，神圣的宗教倫理道德與世俗的社會(huì)倫理道德熔為一體難以區(qū)分，宗教倫理等同社會(huì)倫理。但是文藝復(fù)興、宗教改革特別是工業(yè)化革命以來，歐美社會(huì)發(fā)生翻天覆地的結(jié)構(gòu)變遷，宗教生活與世俗生活分離，圣神與人道區(qū)分，政府與教會(huì)分開?；阶诮虃惱淼赖屡c世俗人文主義倫理道德之間也出現(xiàn)分野，形成多種生活方式與倫理道德體系并存共生，相互影響和相互滲透的局面，公民文化價(jià)值與行為規(guī)范選擇的問題應(yīng)運(yùn)而生，多元文化和結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致倫理道德的混亂。如何整合基督宗教與人文主義的倫理教倫理觀與公民的社會(huì)生活密切關(guān)系，基督宗教價(jià)值觀念對(duì)人們行為模式和生活方式的深刻影響也似乎達(dá)到前所未有的程度，德國學(xué)者韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》是經(jīng)典之作。簡言之，在工業(yè)化革命和社會(huì)現(xiàn)代化處境下，基督宗教倫理道德與世俗倫理道德之間的關(guān)系是世人不可回避的重大理論政策議題。
基督宗教倫理觀與人本主義倫理觀是社會(huì)倫理體系兩大重要組成部分，二種倫理學(xué)體系并無本質(zhì)區(qū)別，但各自規(guī)范的范圍與領(lǐng)域有所不同，是局部與局部關(guān)系?；阶诮虃惱淼赖乱?guī)范人們的精神心理活動(dòng)，世俗人本主義倫理道德規(guī)范人們的社會(huì)行為，二者共同關(guān)注的基本道德問題是：我們應(yīng)當(dāng)做什么樣的人和應(yīng)當(dāng)建立什么樣的社會(huì)。這意味著基督宗教倫理觀與世俗社會(huì)倫理觀的總體目標(biāo)是吻合一致的。而且兩種倫理學(xué)體系的主體均是人，內(nèi)容都是有關(guān)人們行為的原則規(guī)范，兩者的功能作用與社會(huì)影響也基本一樣，只不過二者的適用場域（宗教世界與世俗生活）服務(wù)對(duì)象角色（教徒與民眾）倫理道德規(guī)則制訂者身份（上帝、牧師與哲學(xué)家、政治家）使用的理論語言（宗教用語與普通用語)，宣講倫理道德形式與儀式（宗教儀式與社會(huì)教育）經(jīng)典文獻(xiàn)與文本（圣經(jīng)誡條與學(xué)術(shù)著作）等方面：人的生活通常由精神心理、靈性世界和物質(zhì)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況兩部分組成。
二、基督宗教倫理道德與歐美人道主義文化獄
基督宗教倫理道德起源于古羅馬社會(huì)，決定和影響歐美的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與社會(huì)態(tài)度，奠定歐美社會(huì)文化價(jià)值基礎(chǔ)與社會(huì)倫理體系。按照英國著名歷史學(xué)家吉本的說法，基督教徒的頑固宗教狂熱，關(guān)于來世生活的學(xué)說，原始基督教會(huì)的神奇力量，首批基督教徒純真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖掠^，基督教世界的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和紀(jì)律，這是基督教迅猛發(fā)展，最終被羅馬帝國承認(rèn)和成為歐洲近代國家主流宗教的基本原因?；阶诮瘫举|(zhì)上是倫理道德體系，奠定歐美社會(huì)價(jià)值體系與行為規(guī)范的基礎(chǔ)，產(chǎn)生基督宗教信仰與西方倫理道德的關(guān)系議題?；阶诮虃惱韺W(xué)是從基督信仰、人類理性角度探尋人生與社會(huì)目的應(yīng)遵循的基本原則，主要分為基本倫理神學(xué)和特殊倫理神學(xué)兩部分?；緜惱砩駥W(xué)主要探究人生終極目的、良心和人之行為的倫理價(jià)值，也探討罪惡、悔改、皈依、德行和人如何完善。特殊倫理神學(xué)具體研究人的宗教責(zé)任與義務(wù)，研究友愛與公義之德、家庭和榮譽(yù)等議題：。在歐洲社會(huì)環(huán)境中，基督宗教倫理學(xué)涉及精神與社會(huì)生活所有領(lǐng)域，覆蓋最基本的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，關(guān)系公民個(gè)人、家庭、教會(huì)與國家的相互關(guān)系。因此，基督宗教倫理道德是西方文化的深厚歷史根源，基督宗教倫理道德與社會(huì)倫理道德體系合二為一，形成西方社會(huì)特色鮮明的基督宗教文化及其倫理道德規(guī)范。這意味著基督宗教倫理道德代表和反映歐洲社會(huì)文化，是基督宗教與社會(huì)生活互動(dòng)關(guān)系的歷史產(chǎn)物?；阶诮虃惱淼赖掠^既構(gòu)成西方文化價(jià)值的主體又奠定西方文化的基礎(chǔ)，是觀察理解歐美社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷軌跡，描述分析基督宗教和與世俗倫理道德關(guān)系的最佳理論視角。
歐洲世俗社會(huì)文化的精髓是以人為本的人道主義，明確指出人類生活的首要目的是提高個(gè)人福利與社會(huì)福利，依靠理性科學(xué)、民主友愛等手段，謀求全人類的現(xiàn)世幸福。人既是倫理的行為主體和中心，人的生活狀況、境遇又是衡量道德正當(dāng)性最主要的標(biāo)準(zhǔn)。古希臘文化核心是德謨克里特和亞里士多德首創(chuàng)的以人為中心的人道主義行，，和智者式“身心全面訓(xùn)練”兩類，它們在早期基督教中有機(jī)融合在一起。在經(jīng)院哲學(xué)和文藝復(fù)興的時(shí)代，人重新處于社會(huì)關(guān)注的中心人的本性、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的地位、人的情感、人的發(fā)展和人的幸福成為社會(huì)關(guān)注的中心議題，神、人成為有機(jī)統(tǒng)一整體。人道主義最高道德目標(biāo)是謀求全人類的福利、進(jìn)步及今生今世的幸福。人既是衡量萬物的尺度，又是幸福的主體。人道主義最大的功績是將人的生活區(qū)分為宗教與世俗兩大部分，指明靈修和塵世生活的關(guān)系。18世紀(jì)以來，斯賓諾莎、狄德羅和伏爾泰均繼續(xù)發(fā)展人道主義。19世紀(jì)以來，人道主義思想在約翰杜威實(shí)用主義、唯物主義和自然主義哲學(xué)中達(dá)到頂-現(xiàn)世的幸福、自由和福利分為倫理道德型精神和物質(zhì)生活兩個(gè)層面。當(dāng)代世界人道主義思想體系博大精深，主要分為科學(xué)、世俗、自然、民主和宗教人道主義，其中尤以基督教境遇倫理學(xué)影響最大以建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要與生活規(guī)律的新道德體系。境遇倫理學(xué)家反對(duì)機(jī)械地照搬宗教教條和道德戒律，批判基督宗教倫理“道德的不道德性”。基督宗教境遇倫理學(xué)主要理論是：一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇；人是關(guān)注的中心，愛是惟一的最高原則；愛就是公正，社會(huì)公正是社會(huì)倫理學(xué)與基督宗教倫理學(xué)共同關(guān)注的主題。簡言之，人道主義是西方基督宗教倫理學(xué)與社會(huì)倫理學(xué)的交會(huì)點(diǎn)。
三、基督宗教倫理道德與利他主義專業(yè)助人行為
基督宗教倫理道德觀基本分為內(nèi)部和外部利他主義兩種行為類型，為傳播福音、踐行基督使命、增進(jìn)人們福利幸福和擴(kuò)大基督宗教社會(huì)影響提供了基本途徑?；阶诮陶Q生之初，利他主義行為主要局限于飯依教徒的內(nèi)部，以教會(huì)成員內(nèi)部的互助為特色。古羅馬教會(huì)既是基督宗教徒具有宗教組織，又是內(nèi)部慈善互助的宗教社團(tuán)，每個(gè)教會(huì)都有自己的公共福利資金，發(fā)放補(bǔ)助、舉辦聚餐和安葬死者等，通過教徒的自愿捐贈(zèng)和內(nèi)部互助互愛，為需要的教徒提供物質(zhì)幫助來實(shí)現(xiàn)基督博愛世人和追求幸福安寧美好生活的教義在基督宗教主宰一切的中世紀(jì)，基督宗教倫理道德成為全社會(huì)的主流價(jià)值觀念，教會(huì)也由基督教徒擴(kuò)大為所有需要幫助的
人，基督宗教倫理道德升華到更高層次的外部利他主義，所有社會(huì)成員都成為基督教的服務(wù)對(duì)象，基督宗教具有慈善服務(wù)與利他主義的濃厚色彩?？傮w來說，中世紀(jì)基督宗教對(duì)世俗生活的影響和普通社會(huì)成員生活狀況的幫助是全面性的:基督教會(huì)為窮人提供直接的救濟(jì)，影響政府采取措施以保護(hù)貧窮之人；既直接看護(hù)病人，又推動(dòng)政府采取施醫(yī)贈(zèng)藥措施滿足醫(yī)療需要；對(duì)異邦人和外國人采取平等博愛、開放寬容態(tài)度與服務(wù);提倡解放奴隸和農(nóng)奴，救贖奴隸和廢除蓄奴風(fēng)俗；提倡一妻主義限制離婚，革除殺害嬰兒的風(fēng)俗，形成尊重婦女和保護(hù)婦女的騎士風(fēng)尚；倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，改良漁業(yè)，注重手工業(yè)，尊重和支持勞動(dòng)，提倡勤謹(jǐn)和有用生產(chǎn)工藝；致力于會(huì)組織建設(shè)，促進(jìn)國家政治統(tǒng)一；極力倡導(dǎo)廢除賽武審判、神力審判和行刑逼供傳統(tǒng)風(fēng)俗；創(chuàng)立和平運(yùn)動(dòng)和休戰(zhàn)條例，以減少死亡傷殘。簡言之，基督教會(huì)外部利他主義的慈善服務(wù)既實(shí)踐基督教理念，又增進(jìn)人們的社會(huì)福利狀況。
工業(yè)化革命以來，基督教會(huì)外部利他主義慈善服務(wù)為專業(yè)社會(huì)服務(wù)體系形成奠定多方面基礎(chǔ)，社會(huì)工作、法律、教育和衛(wèi)生等服務(wù)專業(yè)將基督教會(huì)慈善服務(wù)提升到社會(huì)性和職業(yè)性利他主義的更高層次，助人行為專業(yè)化與職業(yè)化。工業(yè)革命以來，歐美社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，失業(yè)、貧困、工傷、疾病、天災(zāi)人禍、流浪乞討等社會(huì)問題叢生，迫切需要專業(yè)服務(wù)?；浇虝?huì)在福利服務(wù)中扮演越來越重要的角色，它們在服務(wù)理念、目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方式和服務(wù)組織等方面為助人專業(yè)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，福利、教育、法律、醫(yī)療、住房和就業(yè)服務(wù)體系應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)與基督宗教慈善服務(wù)在所有層面上均有重大不同?；阶诮痰氖嵵異坜D(zhuǎn)為世俗的博愛世人和國家福利責(zé)任，基督宗教的天國平等轉(zhuǎn)為世俗的機(jī)會(huì)平等和人人平等，基督教會(huì)的教徒和有需要之人轉(zhuǎn)為公民和所有社會(huì)成員，基督宗教的扶貧濟(jì)困和社會(huì)保護(hù)轉(zhuǎn)為全方位的福利服務(wù)，基督宗教的慈善服務(wù)、NGO福利轉(zhuǎn)為世俗的社會(huì)福利和國家社會(huì)服務(wù)，基督教會(huì)單一非政府組織服務(wù)轉(zhuǎn)為國家、企業(yè)、NGO、家庭和公民個(gè)人并存共生。基督宗教倫理道德、組織體系、服務(wù)實(shí)踐和人員隊(duì)伍為職業(yè)社會(huì)服務(wù)奠定多方面基礎(chǔ)。專業(yè)化、職業(yè)化的助人服務(wù)創(chuàng)造社會(huì)性、職業(yè)性和利他主義的社會(huì)服務(wù)制度。
四、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀念
中國社會(huì)處于史無前例和翻天覆地的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，世俗生活與基督宗教均面臨諸多關(guān)鍵性重大現(xiàn)實(shí)議題，文化交流、思想解放與價(jià)值觀念更新成為最佳視角。改革開放以來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的廣度、深度、速度和社會(huì)影響范圍達(dá)到前所未有的程度，新現(xiàn)象、新問題與新需要層出不窮。如何處理工業(yè)化、城市化、信息化與全球化之間的關(guān)系?如何確立國家、市場、社區(qū)之間的平衡關(guān)系？如何全面建設(shè)小康社會(huì)和幸福美好生活？如何處理宗教與社會(huì)的關(guān)系？基督宗教應(yīng)扮演什么角色，發(fā)揮什么作用？基督宗教價(jià)值觀與中國文化的關(guān)系如何?基督宗教博愛理念與中國社會(huì)服務(wù)實(shí)踐關(guān)系如何？這些既是迫切需要決策者與社會(huì)管理者回答的重大現(xiàn)實(shí)問題，又是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。更重要的是，所有社會(huì)成員既深受社會(huì)轉(zhuǎn)型影響，又面臨倫理道德選擇問題。在快速結(jié)構(gòu)變遷社會(huì)中，價(jià)值觀念占據(jù)核心地位。而且社會(huì)發(fā)展水平越高，價(jià)值觀念與倫理道德在個(gè)人與社會(huì)生活中發(fā)揮作用越大。
基督宗教與中國社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德之間存在顯著差別，分別代表兩種文化思想體系，如何在文化融合與價(jià)值觀念更新基礎(chǔ)上創(chuàng)造全新的現(xiàn)代社會(huì)倫理道德，這既是確保社會(huì)順利轉(zhuǎn)型與社會(huì)現(xiàn)代化成功的社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)，又是中國文化建設(shè)的基本任務(wù)?；阶诮虄r(jià)值觀念起源于西方社會(huì)，是西方社會(huì)變遷與文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物，典型反映歐美社會(huì)環(huán)境與制度安排。回顧基督宗教進(jìn)入中國社會(huì)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)基督宗教與中國社會(huì)之間存在激烈文化沖突，“西學(xué)為體中學(xué)為用”和“中學(xué)為體西學(xué)為用”的發(fā)展策略都無法解決中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，并且形成基督宗教與中國文化長期脫節(jié)、隔膜甚至人為對(duì)立的困局，中國文化的發(fā)展道路與價(jià)值觀念更新面臨重大歷史抉擇。中國文化變革亟待從全新認(rèn)知方式與價(jià)值判斷層面突破：即從中國文化來迎接基督教的啟示，同時(shí)又透過基督教的啟示回到中國文化本身，這是重新建立基督宗教與中國文化內(nèi)在關(guān)系的必由之路?；阶诮膛c中國文化交流融合、轉(zhuǎn)化更新的基本理由眾多，一是基督宗教倫理道德，特別是人道主義思想觀念符合人性，能夠較好滿足人類不斷變遷的基本需要；二是基督宗教價(jià)值觀念符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律；三是現(xiàn)代社會(huì)生活中，宗教信仰與世俗生活，靈修生活與日常生活，宗教倫理與社會(huì)倫理之間邊界越來越模糊不清，相互交織程度越來越高，文化交流與更新轉(zhuǎn)變尤為迫切。改革開放以來，中國社會(huì)文化價(jià)值觀念發(fā)生重大變化，集體主義文化衰弱，日益趨同歐美的個(gè)人主義文化。例如，目前中國人價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的總體發(fā)展趨勢是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變，價(jià)值取向由注重理想向強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)利益方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)人方向轉(zhuǎn)化；社會(huì)心態(tài)上從封閉化走向開放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。簡言之，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程既為基督宗教與中國社會(huì)倫理道德融合更新創(chuàng)造更適宜的社會(huì)環(huán)境，又為建立現(xiàn)代社會(huì)倫理道德體系提供不竭動(dòng)力源泉，還指明中國文化思想建設(shè)的基本方向。
基督教會(huì)社會(huì)服務(wù)基本局限于教會(huì)內(nèi)部，亟待建立立足教會(huì)、面向社會(huì)的社會(huì)服務(wù)體系。綜觀基督教會(huì)在中國的發(fā)展歷程，基督教會(huì)廣西國之學(xué)于中國，大力興辦教會(huì)學(xué)校，廣泛舉辦教會(huì)醫(yī)療、慈幼和救濟(jì)事業(yè)，曾產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)歷史影晌14](2?。1949年以后，基督教會(huì)慈善服務(wù)逐漸局限于教會(huì)內(nèi)部，教會(huì)慈善服務(wù)與世俗社會(huì)生活之間出現(xiàn)嚴(yán)重隔〗膜教會(huì)缺乏傳播福音、服務(wù)社會(huì)、造福人群和融入社會(huì)的基本途徑。改革開放以來，由于諸多因素的影響，社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)發(fā)展速度與質(zhì)量均不盡人意，社會(huì)工作專業(yè)化、職業(yè)化程度普遍偏低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展和提高生活質(zhì)量的需要[14。更為重要的是，在社會(huì)福利社會(huì)化政策處境下，基督教會(huì)的慈善服務(wù)仍然得不到合法身分，國家基本壟斷社會(huì)福利市場，市場與非政府組織福利提供較為缺乏，難以形成整合性與系統(tǒng)性社會(huì)福利體系，人們的生活狀況有待改善，生活質(zhì)量仍有待提高。毫無疑問，基督宗教的慈善服務(wù)既是基督教會(huì)適應(yīng)中國社會(huì)，謀求自身生存發(fā)展的基本途徑，又是基督教會(huì)傳播福音和培育基督宗教倫理道德的主要手段，還是基督教徒身體力行實(shí)踐基督教教義的必新、依賴和整合最佳途徑，也是破除基督宗教與社會(huì)倫理道德間界限的最有效方式。
基督宗教倫理道德觀與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀基本吻合一致，如何營造適合社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的宏觀文化環(huán)境，如何將基督宗教倫理道德價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎纳鐣?huì)工作專業(yè)價(jià)值觀，這既是中國社會(huì)工作教育者面臨的主要議題，又是中心文化融合的核心議題?？傮w來說，社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀與基督宗教倫理道德觀基本吻合一致，相互依賴程度較高。但在中國社會(huì)處境下，基督宗教如何與中國社會(huì)相融合，基督宗教倫理道德如何與中國文化相融合是個(gè)問題。目前，中國社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的最大困難是缺乏與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀相匹配的社會(huì)價(jià)值，缺乏有關(guān)人性、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的自主、人的權(quán)利、人的地位等基礎(chǔ)問題的假設(shè)。不言而喻，在非基督宗教倫理道德主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，如何發(fā)展人道主義和利他主義社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀并非易事。改革開放以來，社會(huì)工作專業(yè)恢復(fù)重建已走過近20年輝煌歷程，社會(huì)工作教育進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2003年底，全國已有150所院校開設(shè)社會(huì)工作專業(yè)教育。社會(huì)工作教育呈現(xiàn)異常迅猛發(fā)展態(tài)勢。盡管社會(huì)工作教育面臨諸如師資隊(duì)伍、教材建設(shè)、實(shí)習(xí)基地、圖書資料、學(xué)生分配等議題，但是筆者認(rèn)為，專業(yè)價(jià)值觀教育是中國社會(huì)工作者面臨的最大問題與挑戰(zhàn)。社會(huì)問題叢生與社會(huì)急劇變遷環(huán)境迫切需要發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)，迫切需要一支適合社會(huì)發(fā)展需要的專業(yè)社會(huì)工作者隊(duì)伍，更需要具有社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值理念的社會(huì)工作者。換言之，社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值教育與助人技巧教育的優(yōu)先次序，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)工作教育發(fā)展中面臨的重要課題。
培育社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的行動(dòng)策略多種多樣，主要分為宏觀、中觀、微觀和個(gè)人四個(gè)層面，有助于從宏觀與微觀，思想與行動(dòng)，倫理道德與行為模式相結(jié)合的角度培育博愛文化。首先，無私奉獻(xiàn)、關(guān)心他人、珍愛生命、博愛世人、服務(wù)社會(huì)和人道主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，需要相應(yīng)宏觀的社會(huì)文化環(huán)境，需要社會(huì)制度安排、國家政策取向與社會(huì)結(jié)構(gòu)功能體系變化。國家應(yīng)改變限制基督宗教社會(huì)服務(wù)發(fā)展的政策，將基督通過社會(huì)服務(wù)的環(huán)節(jié)傳播和擴(kuò)散到普通百姓的社會(huì)生活與日常生活之中，使基督宗教倫理道德、行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎纳鐣?huì)倫理道德、行為規(guī)范，二者合一。其次，改變基督教會(huì)、社會(huì)工作教育與社區(qū)組織的組織文化與行動(dòng)邏輯確立不同社區(qū)組織體系之間平等互惠制度關(guān)系，這是中觀層面上培育利他主義價(jià)值觀的基本行動(dòng)策略。基督教會(huì)在傳播福音與培育無私奉獻(xiàn)價(jià)值觀上扮演舉足輕重角色。高等學(xué)校應(yīng)重新確定大學(xué)教育使命與教育政策目標(biāo)。教育問題的本質(zhì)與精髓是培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)人的靈魂是按照什么樣的價(jià)值觀培養(yǎng)人。回顧中國基督教教育歷史發(fā)展，培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問題始終是核心議題。在社會(huì)組織社區(qū)化與地方化背景下，基層社區(qū)組織文化更新是培育利他主義文化的重中之重，是最基礎(chǔ)性的工作。第三，大力發(fā)展家庭教育，特別注重兒童社會(huì)化工作，營造良好的家庭生活環(huán)境，從小培養(yǎng)孩子關(guān)心他人，幫助弱者、扶危濟(jì)困和尊老愛幼的價(jià)值觀念，這是微觀層面上的家庭環(huán)境。改革開放以來，基督宗教信徒急劇增加，家庭教會(huì)與禮拜日趨普及，這為培養(yǎng)人道主義倫理道德與利他主義價(jià)值觀念，創(chuàng)造了更加適宜的微觀環(huán)境。最后，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成關(guān)愛他人、無私奉獻(xiàn)和服務(wù)社會(huì)理念，正確處理個(gè)人與集體，個(gè)人與國家關(guān)系，這是個(gè)人層面上培育利他主義價(jià)值觀的基本行動(dòng)策略與指導(dǎo)原則。公民個(gè)人道德修養(yǎng)既是個(gè)人社會(huì)責(zé)任，又是社會(huì)義務(wù)。如果每個(gè)人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將充滿愛意；如果每個(gè)人都提高道德修養(yǎng)水平，社會(huì)將會(huì)和諧美好。我們生活在相互依賴的世界之中。人人為我，我為人人。個(gè)人道德修養(yǎng)既是檢驗(yàn)社會(huì)倫理道德水平的試金石，又是文化建設(shè)的最終目標(biāo)。
五、簡要討論與基本結(jié)論
基督宗教倫理道德與社會(huì)倫理道的相互關(guān)系和異同之處是個(gè)事關(guān)全局的基礎(chǔ)議題，既關(guān)系宏觀社會(huì)環(huán)境、文化模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度安排與政策取向，又牽涉?zhèn)€人行為模式。長期以來，宗教與文化，教會(huì)與社會(huì)，教會(huì)與國家關(guān)系是個(gè)國際前沿課題，牽涉面廣，影響深遠(yuǎn)。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程角度看，基督宗教與西方國家文化模思想、利他主義文化與博愛世人社會(huì)服務(wù)的文化價(jià)值基礎(chǔ)。總體來說，神圣的基督宗教倫理道德、價(jià)值觀念與世俗的倫理道德、價(jià)值觀念是一體兩面，只不過二者適用的服務(wù)對(duì)象與活動(dòng)領(lǐng)域規(guī)范的行為模式，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍有所不同，并無本質(zhì)性區(qū)別，功能都是規(guī)范人類的行為模式。綜觀古今中外社會(huì)變遷與歷史發(fā)展進(jìn)程，宗教信仰、宗教生活對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)倫理道德具有重大影響，這意味宗教倫理決定世俗倫理道德與價(jià)值觀念?？傮w來說，歐美國家主流宗教信仰是基督宗教，相對(duì)應(yīng)的文化模式與價(jià)值觀念是個(gè)人主義、人道主義和利他主義，而且基督宗教與利他主義的文化模式為福利國家體制誕生奠定基礎(chǔ)。令人欣慰的是，歐美國家基督宗教價(jià)值觀念與倫理道德同世俗的價(jià)值觀念與社會(huì)倫理道德已基本熔為一體二者相互滲透和相互影響，形成“你中有我，我中有你”的相互交織狀態(tài)。這種基督宗教倫理道德與社會(huì)倫理道德基本上吻合一致的狀況，恰恰是中國社會(huì)所缺乏的。
一、街居聯(lián)動(dòng)，延伸健全老體協(xié)工作組織
去年，街道成立街道老年人體育協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)成立后，對(duì)老體協(xié)年度工作進(jìn)行全面計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和服務(wù)。今年上半年，老體協(xié)工作組織又再次延伸，各社區(qū)也陸續(xù)成立老年人體育分會(huì)，并按要求每個(gè)社居委配備了一名專（兼）職人員聯(lián)系老體協(xié)工作，組織轄區(qū)單位、體育團(tuán)隊(duì)，開展健身活動(dòng)，進(jìn)行全民健身宣傳教育。隨著街道、社區(qū)兩級(jí)老年人體育協(xié)會(huì)的建立，街道老體協(xié)工作網(wǎng)絡(luò)體系更加健全。目前，街居兩級(jí)都建立了老年人體育工作例會(huì)制度、社區(qū)活動(dòng)場所開放制度、社區(qū)體育設(shè)施管理制度等一系列老年人健身工作的規(guī)章制度，促進(jìn)街道老體協(xié)工作走向規(guī)范，形成良性的工作機(jī)制。
二、加強(qiáng)活動(dòng)陣地建設(shè)，整合轄區(qū)資源，構(gòu)建更多更好的老年人健身平臺(tái)
1、加強(qiáng)活動(dòng)陣地建設(shè)?；顒?dòng)陣地的建設(shè)是開展街道老年人體育活動(dòng)的根本，轄區(qū)雖然科教文體資源富集，駐地單位眾多，但由于多數(shù)單位的活動(dòng)場所不對(duì)外開放（目前只有送變電、省委黨校、鐵四局等13處活動(dòng)室對(duì)外開放，面積7500平方米左右），諸多室外活動(dòng)場所存在設(shè)備老化、設(shè)施短缺等問題。針對(duì)這種現(xiàn)狀，今年上半年，街道充分利用健身路徑、示范晨練點(diǎn)申報(bào)等機(jī)會(huì)，積極為省水泥研究設(shè)計(jì)院、省送變電家園、科大花園三個(gè)小區(qū)，爭取民生工程扶持資金和項(xiàng)目，逐步建成完善更多更好的老年人健身平臺(tái)。
2、加強(qiáng)培訓(xùn)指導(dǎo)，倡導(dǎo)老年人科學(xué)健身。今年上半年，街道老體協(xié)進(jìn)一步普及科學(xué)健身。利用街道赤闌橋百家談講座平臺(tái)開展了一次老年人體育健身講座。同時(shí)，進(jìn)一步壯大江南新里程的太極拳（劍）教學(xué)隊(duì)伍，將鍛煉場地拓展到創(chuàng)景花園和曙宏新村，吸引更多老年朋友參與體育活動(dòng)，倡導(dǎo)建立科學(xué)、健康、文明的老年生活方式。
3、發(fā)揮社會(huì)體育指導(dǎo)員的帶頭作用。社會(huì)體育指導(dǎo)員是街居開展全民健身活動(dòng)的得力助手，是轄區(qū)老年人科學(xué)健身的義務(wù)指導(dǎo)員、宣傳員。上半年，街道推薦等14名優(yōu)秀體育工作者參加了二級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，同時(shí)等4人獲得省“群眾最喜愛的社會(huì)體育指導(dǎo)員”的殊榮。今后，街道老體協(xié)將發(fā)揮他們的積極作用，做好宣傳、推薦表彰，同時(shí)做好新的社會(huì)指導(dǎo)員的培訓(xùn)升級(jí)工作。
三、精心準(zhǔn)備，認(rèn)真組織參加區(qū)老體協(xié)系列活動(dòng)
新年伊始，街道就組織40余人參加了市五十三屆元旦越野跑活動(dòng)，部分老年人參加并堅(jiān)持跑完全程，接著又陸續(xù)組隊(duì)參加市區(qū)象棋、“區(qū)濱湖世紀(jì)杯”老年人健身球、柔力球、市健身球、柔力球、區(qū)健身氣功等一系列賽事，均取得了較好的成績，值得一提的是街道省歌舞團(tuán)晨練點(diǎn)太極24劍還獲得了首屆演武大會(huì)的團(tuán)體冠軍。豐富的賽事，活躍了老年人的生活，提高了老年人參與積極性，獲得老年人廣泛好評(píng)。
四、充分利用各類活動(dòng)打造精品隊(duì)伍與作品
我們還利用大型廣場文藝匯演、各社區(qū)小區(qū)表演、單位各類慶典紀(jì)念演出等多種平臺(tái)，以及“我們的節(jié)日”、“愛國歌曲大家唱”“快樂周末”等文藝活動(dòng)演出的載體和舞臺(tái)，選拔優(yōu)秀文體團(tuán)隊(duì)和節(jié)目，上臺(tái)展示，扎實(shí)推廣太極劍、太極拳、健身秧歌等各類健身活動(dòng)，在使群眾演出水平與欣賞水平得以提升的同時(shí)，切實(shí)起到鍛煉隊(duì)伍、壯大隊(duì)伍的效果。
今年上半年，街道老體協(xié)做了一些體育實(shí)踐工作，但還存在不少不足。下半年中，我們還將圍繞老年體育工作，加強(qiáng)思考、深化總結(jié)，爭取取得更好的成果。街道下半年老體協(xié)工作打算做好以下幾個(gè)方面：
一、街道充分利用鐵四局門球場的資源優(yōu)勢，在重陽節(jié)期間舉辦街道第四屆門球賽。
二、積極組織老年體育隊(duì)伍，參加市區(qū)老體協(xié)在下半年度主辦的全面健身日展示、門球賽、氣排球賽等各類賽事。
給力汕頭教育新發(fā)展
各位領(lǐng)導(dǎo)、代表們：
汕頭市教育學(xué)會(huì)換屆大會(huì)，是在我市教育貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在整個(gè)汕頭大力打造“幸福汕頭”背景下召開的一次會(huì)議。這次換屆選舉大會(huì)，在市教育局和有關(guān)部門的高度重視和大力支持下，經(jīng)過各位代表的共同努力和配合，圓滿完成了各項(xiàng)議程。在此，我代表市教育局，向新一屆理事會(huì)成員和全體會(huì)員表示熱烈的祝賀，并通過你們，向多年來為汕頭教育事業(yè)發(fā)展辛勤耕耘的廣大教育工作者表示衷心的感謝。借此機(jī)會(huì)，我談幾點(diǎn)意見。
一、明確定位，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)學(xué)會(huì)工作的價(jià)值
汕頭市教育學(xué)會(huì)是我市教育系統(tǒng)最大的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，擁有最豐富的人才資源和智力資源，具有廣泛的代表性，在推動(dòng)我市教育改革和發(fā)展中有著不可替代的作用。上一屆理事會(huì)圍繞服務(wù)汕頭教育事業(yè)發(fā)展、服務(wù)教師專業(yè)成長這一中心，在新課程改革、區(qū)域教育均衡發(fā)展、教師隊(duì)伍專業(yè)發(fā)展、教育理念研究與傳播、課堂教學(xué)優(yōu)化、減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)、發(fā)展學(xué)前教育等領(lǐng)域進(jìn)行了大量卓有成效的工作，在教育熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)的研究和破解上發(fā)出了汕頭教育獨(dú)特的聲音，為我市教育事業(yè)的發(fā)展、潮汕教育的特色傳播做出了積極的貢獻(xiàn)！
二、改革創(chuàng)新，進(jìn)一步給力汕頭教育事業(yè)發(fā)展
新一屆教育會(huì)學(xué)理事會(huì)要傳承、發(fā)揚(yáng)學(xué)會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》、《廣東省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和我市的有關(guān)教育政策，堅(jiān)持育人為本，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以促進(jìn)公平為起點(diǎn)，以提高質(zhì)量為核心，全面實(shí)施素質(zhì)教育，瞄準(zhǔn)我市教育在新時(shí)期遇到的新問題，強(qiáng)化研究，積極尋求破解之策，推動(dòng)我市教育在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展。
一要體現(xiàn)改革精神。在“十二五”期間，如何進(jìn)一步樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，促進(jìn)我市教育事業(yè)穩(wěn)健發(fā)展；如何加快教育改革步伐，促進(jìn)教育優(yōu)質(zhì)均衡公平發(fā)展；如何加強(qiáng)教育文化建設(shè)，改進(jìn)學(xué)校德育工作，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，提高師生道德水平；如何進(jìn)一步深入推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)為學(xué)生“減負(fù)”，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的合格人才；如何進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效率和質(zhì)量；如何進(jìn)一步加快發(fā)展高中教育、職業(yè)教育、民辦教育、學(xué)前教育等。這些問題都需要我們廣大會(huì)員和教師發(fā)揮聰明才智，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。教育要發(fā)展，根本靠改革。教育學(xué)會(huì)作為群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成員大多來自教育教學(xué)和教育管理的第一線，你們的根深深地親吻著教育這片熱土，教育的缺失、問題你們最清楚、了解得也最真切。貼近真實(shí)的改革是最富有成效的改革，貼近細(xì)節(jié)的改革是最成功的改革。希望你們發(fā)揮自身的優(yōu)勢，解放思想，深入研究，潛心工作，改革創(chuàng)新，對(duì)教育發(fā)展中的中心問題作長遠(yuǎn)、系統(tǒng)和深層次的科學(xué)研究，提出有價(jià)值的策略，為破解我市教育事業(yè)發(fā)展的難題提出好的建議和意見。
二要秉持科學(xué)精神。優(yōu)質(zhì)的教育一定是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律。教育學(xué)會(huì)在研究工作過程中一定要時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)求真、務(wù)實(shí)、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，自覺抵制學(xué)術(shù)造假和學(xué)術(shù)腐敗。從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)切入口，研究真問題，提供好方法。要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開展群眾性科學(xué)研究、教育教學(xué)改革試驗(yàn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，普及教育科學(xué)。要把學(xué)會(huì)辦成推動(dòng)教育改革、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，弘揚(yáng)先進(jìn)文化的陣地；辦成我市廣大教育工作者的文化之家、精神樂園。要根據(jù)課程改革發(fā)展的需要和教師專業(yè)成長的實(shí)際需求，發(fā)揮學(xué)會(huì)的特點(diǎn)和優(yōu)勢，多渠道、多層次地舉辦一些有影響、講實(shí)效的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，組織會(huì)員就教育的一些重大理論問題和熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行研討，努力為廣大會(huì)員提供學(xué)術(shù)交流研討的機(jī)會(huì)。要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)會(huì)對(duì)外的交流與協(xié)作，當(dāng)好政府與教育工作者之間的橋梁紐帶，真正把教育學(xué)會(huì)及各學(xué)科分會(huì)，辦成教育工作者展現(xiàn)才能的舞臺(tái)，交流思想的空間，開展科學(xué)研究的圣地。
三要樹立服務(wù)意識(shí)。一是要服務(wù)于社會(huì)，科學(xué)研究，廣泛調(diào)研，為教育決策提供科學(xué)分析、信息反饋和咨詢意見；二要服務(wù)于學(xué)校，組織專家、學(xué)者、教師對(duì)學(xué)校的發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)診斷，出謀獻(xiàn)策；搭建橋梁，促進(jìn)學(xué)校之間的相互溝通、學(xué)習(xí)、交流和借鑒；三要服務(wù)于教師，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，介紹國內(nèi)外教育科學(xué)研究動(dòng)向、優(yōu)秀成果和教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，提高教師綜合素質(zhì)；組織好教育科研活動(dòng)的開展，組織好科研成果的鑒定、推廣，辦好《汕頭教育》雜志，為廣大教師提供發(fā)展和展示的平臺(tái)；四要服務(wù)于學(xué)生，通過教學(xué)研究和成果推廣，通過組織學(xué)會(huì)成員走進(jìn)學(xué)校、走近學(xué)生，發(fā)揮各自專長開設(shè)講座、論壇等，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。
總之，希望新一屆理事會(huì)在我市各級(jí)各類教育已經(jīng)由量的擴(kuò)張進(jìn)入注重內(nèi)涵建設(shè)、提高質(zhì)量的新階段，進(jìn)一步凝聚和團(tuán)結(jié)有志于教育的廣大群眾，充分發(fā)揮在行業(yè)規(guī)范、專業(yè)引領(lǐng)、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流方面的作用，研究和解決教育理論與實(shí)際問題，為促進(jìn)我市教育改革和發(fā)展服務(wù)，為繁榮教育科學(xué)服務(wù)，為基層學(xué)校和廣大教師、學(xué)生、家長服務(wù)，給力汕頭教育新發(fā)展。
一、現(xiàn)代會(huì)計(jì)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
會(huì)計(jì)是以憑證為依據(jù)、以貨幣為主要量度,連續(xù)、系統(tǒng)、全面、綜合地反映、控制在生產(chǎn)過程的資金運(yùn)動(dòng),旨在提高經(jīng)濟(jì)效益,以提供會(huì)計(jì)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)和價(jià)值管理活動(dòng)。會(huì)計(jì)既是以提供會(huì)計(jì)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng),又是一種進(jìn)行價(jià)值管理的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。它必須遵循真實(shí)性、一致性、連續(xù)性、系統(tǒng)性和全面性的原則:
1.真實(shí)性。在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生時(shí),會(huì)計(jì)要進(jìn)行核算,取得和填制憑證,經(jīng)審核后,以合法的憑證為依據(jù),按經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生的先后順序在帳薄上進(jìn)行登記和反映,以保證提供真實(shí)的正確的會(huì)計(jì)信息。
2.統(tǒng)一性。作為經(jīng)濟(jì)管理工作的會(huì)計(jì),主要是進(jìn)行價(jià)值管理,管理其中能夠用貨幣表現(xiàn)的方面。以實(shí)物量度作為貨幣量度的基礎(chǔ),有貨幣作為統(tǒng)一計(jì)量尺度,把各種性質(zhì)相同或不同的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)加以綜合,對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程進(jìn)行“觀念總結(jié)”。
3.連續(xù)性。連續(xù)性是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),要按照其發(fā)生時(shí)間的先后順序不間斷地進(jìn)行記錄。
4.系統(tǒng)性。它是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),首先要進(jìn)行科學(xué)的分類和匯總,然后進(jìn)行系統(tǒng)地加工處理,以便提供各種有關(guān)資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用、利潤等方面的信息。
5.全面性。它是指會(huì)計(jì)對(duì)發(fā)生的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),都要全面反映其來龍去脈,加以記錄,同時(shí),所屬會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù),都必須全部加以記錄,不允許遺漏。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展,近年來,會(huì)計(jì)工作發(fā)展變化很迅速,呈現(xiàn)了一些新的特征,主要為:
1.內(nèi)涵的變化。由于會(huì)計(jì)的地位、作用增強(qiáng)和對(duì)會(huì)計(jì)的要求日益提高,從而使會(huì)計(jì)的具體任務(wù)和工作重點(diǎn)發(fā)生了三個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變,即由原來主要對(duì)外編送報(bào)表、報(bào)告財(cái)務(wù)狀況轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)加強(qiáng)管理;由原來主要是事后核算轉(zhuǎn)向事前預(yù)測、事中控制和事后核算同時(shí)進(jìn)行;由原來的主要是反映情況、提供信息,轉(zhuǎn)向綜合提供并運(yùn)用信息,干預(yù)生產(chǎn)、推動(dòng)經(jīng)營和參與決策。
2.會(huì)計(jì)方法發(fā)展。在成本核算中出現(xiàn)一些新的核算方法,如標(biāo)準(zhǔn)成本、變動(dòng)成本、彈性預(yù)算等。同時(shí)為了滿足分析、預(yù)測、決策等方面的需要,會(huì)計(jì)方法中還增加充分運(yùn)用高等數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)工具和分析方法,進(jìn)行預(yù)測決策工作。
3.會(huì)計(jì)工作組織變化。改變過去那種單純按管理職能建立起全面綜合管理體制,主要圍繞投資、利潤、成本三項(xiàng)目標(biāo)建立起的各級(jí)責(zé)任中心來組建會(huì)計(jì)工作,以實(shí)現(xiàn)其全面經(jīng)濟(jì)核算的功能。
4.現(xiàn)代新技術(shù)的運(yùn)用。由于會(huì)計(jì)任務(wù)、方法、工作組織發(fā)生了變化,對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作量成倍增加;其次,在數(shù)據(jù)提供的及時(shí)性、數(shù)據(jù)運(yùn)算的精確性等方面提出了更高要求;另外程序也更加復(fù)雜化。因此,電子計(jì)算機(jī)一問世,就很快被應(yīng)用于會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理工作中,出現(xiàn)了會(huì)計(jì)電算化,并在進(jìn)一步完善。
二、我國會(huì)計(jì)工作的現(xiàn)狀
會(huì)計(jì)工作是經(jīng)濟(jì)管理工作的重要基礎(chǔ)。我國一直重視會(huì)計(jì)工作,自1985年制定會(huì)計(jì)法以來,對(duì)我國會(huì)計(jì)工作發(fā)揮了積極作用,促進(jìn)了我國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程。中國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化從本質(zhì)上講是會(huì)計(jì)的國際化與國家化結(jié)合的問題。會(huì)計(jì)的國際化,要求中國應(yīng)當(dāng)走向世界,與國際慣例接軌,融于統(tǒng)一的國際會(huì)計(jì)體系中去;會(huì)計(jì)的國家化要求中國會(huì)計(jì)立足于自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,體現(xiàn)中國特色,繼承和發(fā)揚(yáng)中國會(huì)計(jì)的優(yōu)秀成果。
實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化,首先要會(huì)計(jì)現(xiàn)代化。會(huì)計(jì)觀念是受其所在的客觀環(huán)境制約的,并受管理的對(duì)象及要素、手段的影響。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制下,會(huì)計(jì)觀念是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的觀念體系。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,傳統(tǒng)會(huì)計(jì)觀念只有受到時(shí)代的、客觀條件的沖擊而逐漸形成以市場經(jīng)濟(jì)為主的新的觀念體系,才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。其次要實(shí)現(xiàn)中國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化,要求會(huì)計(jì)理論現(xiàn)代化。會(huì)計(jì)理論現(xiàn)代化其主要功能在于預(yù)測和解釋,通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察、積累和分析,準(zhǔn)確科學(xué)地描述對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),從而科學(xué)、合符邏輯地預(yù)測未來。第三,中國會(huì)計(jì)的現(xiàn)代化要求會(huì)計(jì)研究角度的現(xiàn)代化。它要求我們改變過去的參照系統(tǒng),由過去縱向比較轉(zhuǎn)變?yōu)榭v向與橫向比較,并將兩者有機(jī)結(jié)合,形成一個(gè)完整的體系。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的比較,以及國內(nèi)與國外的比較,形成有中國特色的現(xiàn)代會(huì)計(jì)工作,并與國際會(huì)計(jì)制度接軌,為實(shí)現(xiàn)三個(gè)面向作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)工作出現(xiàn)了許多新情況、新問題,對(duì)會(huì)計(jì)工作提出了許多新的更高要求。1999年10月31日新出臺(tái)的《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》要求在會(huì)計(jì)工作中準(zhǔn)確地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狀況,為經(jīng)濟(jì)管理決策提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。明確規(guī)定必需依法辦理會(huì)計(jì)事務(wù),同時(shí),又加大了對(duì)會(huì)計(jì)工作中弄虛作假的懲治力度。要求單位負(fù)責(zé)人必須保證會(huì)計(jì)人員依法履行職責(zé),并給予法律保護(hù),不得授意、指使、強(qiáng)令會(huì)計(jì)人員違法辦理會(huì)計(jì)事項(xiàng),嚴(yán)禁對(duì)他們進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。應(yīng)當(dāng)建立健全內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督制度,加強(qiáng)有關(guān)部門的監(jiān)督職能,動(dòng)員社會(huì)力量參與監(jiān)督。這些規(guī)范是提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量、推動(dòng)會(huì)計(jì)工作規(guī)范化的有力保障,必將進(jìn)一步加速我國會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。改革開放以來我國在完善會(huì)計(jì)法律制度,規(guī)范會(huì)計(jì)行為,提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量,有效發(fā)揮會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用等方面取得了顯著成效。但是,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡過程中,在新日制度交替并存情況下,因法制的不尚完善,監(jiān)督機(jī)制的不完善,會(huì)計(jì)工作還存在一定的問題,主要表現(xiàn)會(huì)計(jì)秩序比較混亂。
1.條線管理之弱化。法律和制度出于條而行于塊,也就是說,出臺(tái)的法不能說少,著書立學(xué)的學(xué)者也挺多,但批“作業(yè)”的老師卻有限。內(nèi)部的監(jiān)督部門受制于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),外部監(jiān)督部門聽命于地方政府,塊強(qiáng)線弱。
2.執(zhí)法檢查之彈性化。執(zhí)法程度因人而異、因環(huán)境、關(guān)系等各種因素而不同。例如,檢查中發(fā)現(xiàn)一企業(yè)有意偷漏稅X萬元,處理結(jié)果:鑒于被查單位態(tài)度良好,考慮到企業(yè)實(shí)際困難,免去罰款而補(bǔ)交較少的款數(shù)等。
3.執(zhí)業(yè)保護(hù)不善。會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)行持證上崗已有多年,但仍有一些無證、無學(xué)歷人員占著崗位,其中有些人往往財(cái)經(jīng)政策和財(cái)會(huì)知識(shí)缺乏,影響會(huì)計(jì)工作的知識(shí)性、嚴(yán)肅性,影響了會(huì)計(jì)工作質(zhì)量。
4.會(huì)計(jì)工作業(yè)績宣傳上有偏差。會(huì)計(jì)工作的任務(wù),不僅要守法和聚財(cái),還要向內(nèi)部和外部負(fù)責(zé)?？扇缃裨谳浾搶?dǎo)向上卻重效益輕執(zhí)法。在介紹企業(yè)財(cái)務(wù)人員先進(jìn)事跡時(shí),有關(guān)企業(yè)管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的報(bào)道比比皆是,而在維護(hù)法紀(jì)、頂住壓力、如實(shí)反映事實(shí)的報(bào)道卻少得可憐,財(cái)會(huì)人員若主動(dòng)暴露了存在的問題,不但會(huì)在內(nèi)部受到非議和排擠,更可悲的是外部也得不到應(yīng)有的支持、保護(hù)。
三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的幾點(diǎn)建議
加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理,嚴(yán)格規(guī)范會(huì)計(jì)工作,保證會(huì)計(jì)信息質(zhì)量,是我國經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了更有效地發(fā)揮會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)工作的作用,加強(qiáng)工作,建議如下:
1.進(jìn)一步深化會(huì)計(jì)改革。要繼續(xù)貫徹好各項(xiàng)財(cái)務(wù)制度和“會(huì)計(jì)法”,保證制度和法的真正落實(shí)。各級(jí)財(cái)政部門、主管會(huì)計(jì)工作人員,要深入一線,研究存在的各種問題及情況,指導(dǎo)和幫助企業(yè)執(zhí)行好新制度;企業(yè)財(cái)務(wù)人員要充分運(yùn)用新的核算方法,為現(xiàn)代企業(yè)制度的建立發(fā)揮應(yīng)有的作用,進(jìn)一步深化企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的改革。會(huì)計(jì)人員管理、會(huì)計(jì)電算化等方面的改革還尚未全面展開,政府部門對(duì)會(huì)計(jì)管理的職能、方式仍需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。因此,必須積極創(chuàng)造條件,建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新的會(huì)計(jì)管理體制。
2.繼續(xù)加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制建設(shè)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制建設(shè),不僅是建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的重要方面,也是轉(zhuǎn)變會(huì)計(jì)管理職能,保證會(huì)計(jì)規(guī)則秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀要求。要不斷宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹會(huì)計(jì)有關(guān)法規(guī),采取切實(shí)措施,認(rèn)真查處會(huì)計(jì)規(guī)則中的違法違紀(jì)行為,保證會(huì)計(jì)工作做到有法可依,違法必究。在抓好已有法規(guī)制度貫徹實(shí)施的同時(shí),積累經(jīng)驗(yàn),使會(huì)計(jì)法的各項(xiàng)規(guī)定具體化,進(jìn)一步完善以會(huì)計(jì)法為中心的會(huì)計(jì)法規(guī)體系。
從國庫“釣”走60萬
2012年8月17日，河南省鎮(zhèn)平縣法院對(duì)該省內(nèi)鄉(xiāng)縣原人大常委會(huì)副主任、縣財(cái)政局局長于千里案作出判決，于千里犯貪污罪、，數(shù)罪并罰被判處有期徒刑15年，并處5萬元，對(duì)其違法所得人民幣24.51萬元予以追繳。該案曾經(jīng)一波三折，這是鎮(zhèn)平縣法院對(duì)于千里作出的第二次判決。因?yàn)榈谝淮瓮瑯拥呐袥Q后，于千里上訴至上級(jí)法院，二審終審后撤銷發(fā)回重審。但判決依然如故。
現(xiàn)年54歲的于千里，有著研究生學(xué)歷，曾是內(nèi)鄉(xiāng)縣的一個(gè)名人。2002年3月，經(jīng)過多年拼搏的于千里當(dāng)上了內(nèi)鄉(xiāng)縣財(cái)政局局長，在不少人的眼里，成為手握大權(quán)的“財(cái)神爺”。據(jù)內(nèi)鄉(xiāng)縣財(cái)政局內(nèi)部人員透露，于千里原本是個(gè)極為本分、樸實(shí)勤勉、謹(jǐn)小慎微的好干部。這名原本樸實(shí)能干的官員最后卻落得個(gè)身敗名裂的下場后，剩下的只有痛悔了：“自從那天手銬銬上我的雙手之時(shí)，我就知道，這一切都結(jié)束了，一旦鋃鐺入獄，我將一無所有?！?/p>
但把時(shí)光倒回到7年前，于千里卻不是這樣的心態(tài)，他的生活顯得優(yōu)哉游哉，權(quán)力的魔杖似乎讓他無所不能。
于千里平時(shí)沒有什么愛好，除了看書之外，就是釣魚，人稱“釣魚局長”。2005年3月，于千里來到內(nèi)鄉(xiāng)縣王店鎮(zhèn)的豐收水庫釣魚。但這次釣魚休閑活動(dòng)讓于千里窩了一肚子火。原來，于千里釣到魚后，水庫承包者喻林的兒子卻不讓他把魚帶走，為此發(fā)生口角，喻林的妻子還將于千里罵了一頓。
事后，于千里的司機(jī)韓慶對(duì)財(cái)政局農(nóng)財(cái)股股長王閔說：“前幾天我和老板（指于千里）在豐收水庫釣魚，水庫老板喻林的兒子不讓把魚帶走。老板很生氣，想以王店鎮(zhèn)王店村主任何平的名義將水庫承包下來，叫何平管著，以后去玩方便?！?/p>
過了幾天，王閔在于千里的辦公室匯報(bào)工作時(shí)，于千里突然問王閔：“你覺得何平這個(gè)人怎么樣？”王閩說：“于局長，你是不是想以何平的名義將水庫承包下來？”于千里聽后意味深長地笑了笑。
豐收水庫位于內(nèi)鄉(xiāng)縣王店鎮(zhèn)默河?xùn)|岸，占地面積300畝，蓄水20多萬立方米，環(huán)境優(yōu)美。
2002年10月，王店鎮(zhèn)政府以提供水庫資源經(jīng)營權(quán)30年為條件，與喻林簽訂了承包合同，同時(shí)享有水庫養(yǎng)魚和周圍植樹的受益權(quán)。合同簽訂后，喻林多方籌資，對(duì)該水庫進(jìn)行了清淤、修復(fù)整理，耗資達(dá)67萬元。因資金不足，喻林向內(nèi)鄉(xiāng)縣有關(guān)部門申請扶持資金，但縣財(cái)政局一直稱資金未到，工程被迫停工。
到了2005年5月，韓慶、王閔讓何平找喻林商量轉(zhuǎn)包水庫的事情，因修建水庫負(fù)債累累，喻林無奈以53.2萬元的價(jià)格轉(zhuǎn)包給何平。
8月，何平告訴王閔說，轉(zhuǎn)包水庫的價(jià)格談下來了，是50萬元，另外喻林剩的魚款還沒談成，大約還要兩、三萬元。
但錢從哪里來？到了11月，王閔從財(cái)政局農(nóng)財(cái)股會(huì)計(jì)處得知，喻林向內(nèi)鄉(xiāng)縣有關(guān)部門申請扶持資金40萬元已經(jīng)下?lián)艿搅送醯曦?cái)政所。原來，南陽市水利局、財(cái)政局聯(lián)合下?lián)芙o豐收水庫40萬元中央水利資金，要求用于水庫的滲水處理。于是，王閔趕緊向于千里匯報(bào)。在于千里的授意下，何平取走了這40萬元。
2006年4月，于千里又一番協(xié)調(diào)運(yùn)作，王店鎮(zhèn)財(cái)政所所長陳進(jìn)以鎮(zhèn)政府的名義寫了個(gè)20萬元的申請報(bào)告，于千里簽字后，內(nèi)鄉(xiāng)縣農(nóng)財(cái)股會(huì)計(jì)就把農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)資金20萬元撥到了王店鎮(zhèn)財(cái)政所。隨后，何平從王店鎮(zhèn)財(cái)政所把這20萬元取走了。60萬財(cái)政資金到手，于千里等人“未雨綢繆”，讓陳進(jìn)代表王店鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府同何平簽訂了每年向政府上繳2000元承包費(fèi)的協(xié)議。何平前后一共給了喻林53.2萬元。
掙扎之后是悔悟
然而，世上沒有不透風(fēng)的墻。于千里等人涉嫌貪污水利專項(xiàng)資金一事，被知情人告到了當(dāng)?shù)丶o(jì)檢機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)。
2009年1月，南陽市紀(jì)委對(duì)于千里實(shí)施“兩規(guī)”，并對(duì)王閔、何平進(jìn)行調(diào)查。此時(shí)，王閔由昔日的縣財(cái)政局農(nóng)財(cái)股股長，被提拔為縣財(cái)政局副局長。于千里也已升遷至內(nèi)鄉(xiāng)縣人大副主任并兼任縣財(cái)政局局長。
2010年2月，于千里因涉嫌貪污罪被檢察機(jī)關(guān)批捕。南陽市人民檢察院指定該案由鎮(zhèn)平縣檢察院異地辦理。
檢察機(jī)關(guān)在偵查于千里貪污案時(shí)，“意外”發(fā)現(xiàn)，從2003年至2007年，于千里在擔(dān)任內(nèi)鄉(xiāng)縣財(cái)政局局長期間，還先后收受58人以拜年為名所送現(xiàn)金34萬元。案發(fā)前，于千里陸續(xù)向內(nèi)鄉(xiāng)縣財(cái)政局上交現(xiàn)金9.5萬元，余款24.5萬元用于個(gè)人消費(fèi)。
2010年8月2日，鎮(zhèn)平縣人民檢察院對(duì)于千里涉嫌犯貪污、受賄一案向法院提起公訴。但在庭審中，于千里卻辯稱自己不構(gòu)成貪污罪，他本人沒有承包經(jīng)營權(quán)；對(duì)其所收“拜年錢”，是禮尚往來，不構(gòu)成。
2010年9月1日，鎮(zhèn)平縣人民法院一審判決于千里犯貪污罪、，決定執(zhí)行有期徒刑15年，并處5萬元，對(duì)其違法所得24.51萬元予以追繳。2010年12月，因犯貪污罪，鎮(zhèn)平縣人民法院一審判處王閔處有期徒刑3年，緩刑5年，判處何平有期徒刑3年，緩刑4年。此前，案發(fā)后何平將所貪污資金全部退回。
于千里不服判決，向南陽市中級(jí)人民法院提起上訴。他認(rèn)為沒有書面協(xié)議證據(jù)，沒有口頭合同、沒有股份份額證據(jù)、沒有自己從水庫上分得任何利益的證據(jù)證明自己貪污公款。2011年8月，南陽市中級(jí)法院作出終審裁定：撤銷原判，發(fā)回重審。但歷時(shí)1年后，鎮(zhèn)平縣法院對(duì)于千里案作出與上一次同樣的判決。因?yàn)橥蹰h、何平等人的證言證明他們在于千里的指使下共同貪污犯罪的。
接到的判決后，于千里傻了眼，開始反思悔悟，但此時(shí)已經(jīng)晚了。他在獄中寫道：“人生最大的痛苦是失去自由，最難克制的是思念親人。我因?yàn)樨澙?，落得個(gè)身敗名裂的可悲下場，成為人們茶余飯后的談資和笑料。誰讓我是罪犯呢！可是，我留給親人的卻是無盡的痛苦和災(zāi)難。在位時(shí)，父母以我為驕傲，家族以我為榮耀。出事后，我的妻子整天以淚洗面，患上了嚴(yán)重的抑郁癥，精神幾乎失常。原本以我為驕傲的父母，身體每況愈下。我30多歲才生了一個(gè)兒子，還在上高中，他不但失去父愛還要經(jīng)受著人們的指指點(diǎn)點(diǎn)?！?/p>
在悔過書中，于千里最后寫道：“在位時(shí)，我享受副縣級(jí)待遇，有專車有司機(jī)，生活優(yōu)裕，開會(huì)坐主席臺(tái)，每到一處人們無不恭敬奉承，高接遠(yuǎn)送。我到醫(yī)院看病也是找最好的醫(yī)生，得到的是最好的服務(wù)，看病實(shí)報(bào)實(shí)銷，吃喝招待一切費(fèi)用公家全部報(bào)銷，退休后也有保障。而我卻身在福中不知福，手握珍珠而不知珍惜?，F(xiàn)在我一無所有，只剩下一顆破碎的心?！?/p>
編后：
以為讓別人出面自己隱身其后，就可以掩蓋貪污罪行，
于千里在法庭上的辯解