對(duì)唐詩的感受精選(九篇)
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第1篇：對(duì)唐詩的感受范文
[關(guān)鍵詞] 子宮肌瘤；糖尿??；護(hù)理干預(yù)；手術(shù)
[中圖分類號(hào)] R47 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-4062（2016）11（a）-0168-02
子宮肌瘤是婦女常見良性腫瘤之一，而臨床治療此種疾病較為有效的方式即為手術(shù)切除，而一旦患者同時(shí)合并糖尿病情況，則手術(shù)過程中風(fēng)險(xiǎn)較大。糖尿病是一種代謝性疾病，機(jī)體表現(xiàn)以血糖異常升高為主要表現(xiàn)，而此類患者接受子宮肌瘤切除術(shù)時(shí)，由于麻醉及術(shù)中應(yīng)激反應(yīng)等可能會(huì)導(dǎo)致糖尿病加重，甚至引發(fā)較為嚴(yán)重的并發(fā)癥情況，對(duì)患者造成不良后果，因此為此類患者提供臨床圍手術(shù)期護(hù)理服務(wù)十分必要[1-2]。該研究選取該院于2015年3月―2016年3月間收治的46例子宮肌瘤合并糖尿病患者為研究對(duì)象，為其提供手術(shù)室全面護(hù)理干預(yù)措施，總結(jié)其手術(shù)效果與患者滿意情況，現(xiàn)報(bào)道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
將該院于2015年3月―2016年3月間收治的46例子宮肌瘤合并糖尿病患者，按照入院先后順序?qū)⑵鋭澐譃槠胀ńM與干預(yù)組，分別包括23例患者，普通組患者平均年齡（50.54±4.1）歲，糖尿病平均病程（2.1±0.5）年。干預(yù)組患者平均年齡（54.7±3.8）歲，平均病程（2.8±0.4）年，納入標(biāo)準(zhǔn)：其中患者均接受子宮肌瘤切除術(shù)治療；符合手術(shù)適應(yīng)證；所有患者入院時(shí)均接受B超檢查及相關(guān)實(shí)驗(yàn)室檢查確診；需排除合并其他慢性疾病的患者。兩組患者基本資料差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2 護(hù)理
普通組患者接受手術(shù)期間一般護(hù)理流程措施，包括患者入院時(shí)，及時(shí)遵醫(yī)囑為其積極完成各項(xiàng)術(shù)前檢查工作，綜合評(píng)估病情是否符合手術(shù)指針，了解患者內(nèi)心對(duì)于手術(shù)存在的想法，及時(shí)干預(yù)不良情緒。對(duì)患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)與手術(shù)流程宣教工作，說明術(shù)中可能出現(xiàn)的情況，協(xié)助其共同完成術(shù)前準(zhǔn)備工作，術(shù)后常規(guī)監(jiān)測(cè)體征變化，做好記錄工作，遵醫(yī)囑用藥，做好出院指導(dǎo)，囑咐其定期來院復(fù)查。干預(yù)組提供全程護(hù)理服務(wù)，包括：①子宮肌瘤是一種良性腫瘤，術(shù)式一般為手術(shù)切除，部分患者自身對(duì)于手術(shù)即存在一種恐懼心理與表現(xiàn)，入院時(shí)由于對(duì)院內(nèi)環(huán)境感到陌生等會(huì)加重不良心理表現(xiàn)。因此護(hù)理人員應(yīng)及時(shí)為患者做好入院宣教工作，說明子宮肌瘤相關(guān)疾病知識(shí)，告知手術(shù)大概過程。護(hù)士利用自身學(xué)識(shí)，積極開導(dǎo)患者，改善其不良情緒，鼓勵(lì)患者積極勇敢面對(duì)疾病治療[3]。②為患者提供較好治療環(huán)境，保證身心狀態(tài)良好，積極面對(duì)手術(shù)，幫助患者樹立正確的疾病認(rèn)知能力。為其提供術(shù)前飲食時(shí)，需注意指導(dǎo)其進(jìn)食流質(zhì)飲食，手術(shù)前一晚與術(shù)日早晨，為患者進(jìn)行常規(guī)灌腸，做好會(huì)準(zhǔn)備工作，行陰道_洗，留置導(dǎo)尿管，保證引流通暢[4]。③及時(shí)進(jìn)行血糖控制，對(duì)于糖尿病患者而言，手術(shù)過程中出現(xiàn)的應(yīng)激反應(yīng)，包括麻醉用藥等因素會(huì)導(dǎo)致患者體內(nèi)血糖水平上升，因此術(shù)前應(yīng)積極控制血糖變化。術(shù)前禁食期間應(yīng)遵醫(yī)囑為患者靜滴葡萄糖注射液加胰島素。術(shù)前應(yīng)及時(shí)監(jiān)控患者血糖變化情況，遵醫(yī)囑調(diào)整用藥，保證血糖處于穩(wěn)定狀態(tài)；在術(shù)后恢復(fù)常規(guī)飲食后可使用口服降糖藥物。④術(shù)前應(yīng)做好飲食指導(dǎo)，告知家屬對(duì)糖尿病患者進(jìn)行飲食控制的重要性，為其提供含鹽量低、低脂、低碳水化合物的飲食原則，維持清淡易消化飲食，保證在機(jī)體營養(yǎng)良好前提下控制血糖升高。⑤術(shù)后積極監(jiān)測(cè)患者體征變化，為患者提供心電監(jiān)護(hù)措施，及時(shí)為患者提供吸氧護(hù)理，定時(shí)測(cè)量血壓變化情況并記錄，觀察患者呼吸變化、意識(shí)狀態(tài)與皮膚情況。遵醫(yī)囑輸液，注意藥液輸注速度及時(shí)調(diào)整，觀察血糖變化。在術(shù)后傷口部位進(jìn)行加壓處理，及時(shí)觀察傷口處皮膚有無發(fā)生滲血、傷口疼痛情況，注意觀察患者傷口恢復(fù)情況。對(duì)于主訴疼痛明顯患者，及時(shí)采取鎮(zhèn)痛措施，鼓勵(lì)患者主訴，一旦發(fā)現(xiàn)不適表現(xiàn)及時(shí)通知醫(yī)師處理[5]。⑥做好出院指導(dǎo)工作，告知患者術(shù)后一個(gè)月內(nèi)應(yīng)保證足夠休息，且對(duì)配偶強(qiáng)調(diào)一個(gè)月內(nèi)不應(yīng)進(jìn)行性生活，囑咐患者養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，及時(shí)來院復(fù)查。指導(dǎo)患者家庭療養(yǎng)中應(yīng)堅(jiān)持健康飲食習(xí)慣，視自身恢復(fù)情況適當(dāng)進(jìn)行活動(dòng)，并教會(huì)患者完成血糖自我監(jiān)測(cè)，教會(huì)其自行注射胰島素方法。
1.3 觀察指標(biāo)
觀察患者術(shù)后恢復(fù)情況，包括住院時(shí)間、患者首次離床活動(dòng)時(shí)間，總結(jié)患者對(duì)于圍手術(shù)期護(hù)理服務(wù)滿意度調(diào)查，滿意度=（滿意+一般）/總例數(shù)×100%。
1.4 統(tǒng)計(jì)方法
采用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用n（%）表示，采用χ2檢驗(yàn)，P
2 結(jié)果
2.1 術(shù)后恢復(fù)情況
普通組患者住院時(shí)間及首次離床活動(dòng)用時(shí)均多于干預(yù)組（P
2.2 總結(jié)兩組患者對(duì)于護(hù)理服務(wù)滿意度
普通組患者滿意度為69.57%、干預(yù)組為91.30%、干預(yù)組滿意度較高（P
3 討論
子宮肌瘤是臨床常見的女性生殖系統(tǒng)良性腫瘤之一，其發(fā)病因素主要為子宮平滑肌組織增生導(dǎo)致，多數(shù)患者發(fā)病早期會(huì)出現(xiàn)月經(jīng)失調(diào)、貧血及疼痛等表現(xiàn)。而對(duì)于有糖尿病基礎(chǔ)的患者而言，接受臨床子宮肌瘤切除術(shù)過程中可能會(huì)加重糖尿病表現(xiàn)，甚至引發(fā)并發(fā)癥出現(xiàn)。因此，為保證患者手術(shù)效果應(yīng)及時(shí)為其提供全面圍手術(shù)期護(hù)理干預(yù)措施，包括做好足夠的術(shù)前準(zhǔn)備工作、提供全面術(shù)后護(hù)理，病情監(jiān)測(cè)、血糖控制，同時(shí)做好全程健康宣教工作[6]。
有學(xué)者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)[7]，對(duì)于子宮肌瘤合并糖尿病患者實(shí)施手術(shù)時(shí)，應(yīng)為其提供全面圍手術(shù)期護(hù)理服務(wù)，大部分患者術(shù)后恢復(fù)情況較好且主訴滿意度較高。該文經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)稱，接受子宮肌瘤切除術(shù)的糖尿病患者，術(shù)前積極控制血糖、安撫其不良心理、術(shù)后積極監(jiān)測(cè)病情變化、進(jìn)行飲食指導(dǎo)工作，大部分患者術(shù)后恢復(fù)情況較好且對(duì)臨床服務(wù)滿意度較高。兩組結(jié)論相符。
綜上所述，對(duì)于子宮肌瘤同時(shí)存在糖尿病患者接受臨床手術(shù)治療時(shí)，術(shù)前與患者積極溝通，告知其相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，囑咐術(shù)中可能出現(xiàn)的情況，做好飲食指導(dǎo)、加強(qiáng)心理疏導(dǎo)、協(xié)助其完成術(shù)前準(zhǔn)備工作；術(shù)后積極監(jiān)測(cè)血糖變化，及時(shí)用藥，觀察并發(fā)癥出現(xiàn)早期征象，進(jìn)行出院指導(dǎo)工作，告知家庭護(hù)理要點(diǎn)，并定時(shí)電話隨訪，大部分患者術(shù)后恢復(fù)情況較好且主訴滿意度較高。
[參考文獻(xiàn)]
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第2篇：對(duì)唐詩的感受范文
的《新大地之歌》所用的創(chuàng)作素材雖為中國詩歌，但經(jīng)過翻譯，唐詩變得更像是西方的長句式的抒情詩，而并不是中國人的就更無法體會(huì)唐詩那獨(dú)特的“中國式的美”。在葉小綱的作品中以一個(gè)中國人的視角向我們描繪了一派盛唐的雍容與華美的景象。在欣賞過程中我有幾點(diǎn)感觸很深的地方。
首先，葉小綱的《新大地之歌》非常注重作曲與唐詩特點(diǎn)的融合，并且葉小綱注重了唐詩本身的“音樂性”特點(diǎn)?！缎麓蟮刂琛返囊魳返男蛇M(jìn)行非常符合唐詩的韻律與短句的特點(diǎn)。這也是葉小綱在創(chuàng)作過程中認(rèn)為較難把握的方面。因?yàn)榈淖髌分刑圃姳环g成長長的詩句，旋律的寫作就可以較好的舒展開。而作為原文的唐詩，五言或七言短短一句，要展開一個(gè)好的旋律就比較困難。在聽葉小綱的《新大地之歌》時(shí)感到他在這方面做的還是很令人滿意的。我總認(rèn)為中國的唐詩與宋詞本身就是一種音樂，他們?cè)谝髡b時(shí)是有很美的節(jié)奏的，并且根據(jù)不同吟誦者的不同感受也會(huì)從語調(diào)上給予它們不同的“音調(diào)”與“旋律”。葉小綱也許正是注意到了這一點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)在他的《新大地之歌》中有一些詩詞是被直接朗誦的，而在音樂的進(jìn)行中演唱者的這種朗誦很好的烘托了氣氛，并傳神的展現(xiàn)出中國唐詩動(dòng)人的韻律與強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。
還有一點(diǎn)留給我深刻印象的是全曲的音樂帶給人的心靈感受。我想一首作品的好壞并不是單純靠作曲技法的高深或刻意的追求新奇的音響效果來決定的。關(guān)鍵是聽眾的感受，是否能打動(dòng)人心靈深處最柔軟的那個(gè)地方。當(dāng)我聽葉小綱的《新大地之歌》時(shí)，我的腦海里所浮現(xiàn)的是少年時(shí)春天有風(fēng)的天氣里把一根紅飄帶系在窗欞上看他在風(fēng)中流動(dòng)，舒展的景象。我想也許是因?yàn)椤缎麓蟮刂琛肥遣煌c一些西方交響樂的聽覺感受，才能讓我有這種感覺。《新大地之歌》的音樂是中國式的，是中國傳統(tǒng)戲曲的行腔吟誦與現(xiàn)代音樂的融合。它沒有太多厚重的和聲的凝積，它是流動(dòng)的，優(yōu)雅的，有時(shí)又高亢激動(dòng)。我覺得它非常像我在少年時(shí)那根紅色絲帶的飄動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的“春風(fēng)的線條”。這也是我非常喜歡這部作品的很重要的原因。
再有一點(diǎn)，也讓我感受很深?！缎麓蟮刂琛芬苍S可以把它稱為具有楚文化特點(diǎn)的《新大地之歌》。在聆聽這首作品時(shí)，感到它有很強(qiáng)的楚文化的色彩。在我的直覺中，一提到唐代文化，盛唐景象就會(huì)想到長安。它是那個(gè)時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的代表者。而在葉小綱的作品中我感到最多的卻是中國南方的景象。特別是這部作品中南方的川劇鑼鼓的使用使人很自然的聯(lián)想到楚文化的氣息。當(dāng)音樂漸漸停止時(shí)，聽到一面小鑼在一片寂靜中略帶凄清的敲起，馬上就會(huì)想到“月落烏啼霜滿天”的景象。我更多的覺得它把人帶到了唐朝的江南水鄉(xiāng)，而不是繁華、雍容、豪放的唐代大都會(huì)。但這種音樂是美的。很中國，也把現(xiàn)代創(chuàng)作語言與古典音樂結(jié)合的很完美。至于為什么總讓人覺得南方音樂的因素很多也許是和作曲家的成長環(huán)境、人生感悟有一定的關(guān)聯(lián)吧。因?yàn)槿~小綱從小生活在南方，對(duì)于南方的楚文化總有與生俱來的親近感，他非常喜歡在自己的作品中去闡釋與描述這種文化帶給他的感悟。葉小綱自己也曾表示在成長過程中江南水鄉(xiāng)給他的感觸很深，所以在他的作品中總把這種感受當(dāng)作創(chuàng)作的歸宿。
第3篇：對(duì)唐詩的感受范文
關(guān)鍵詞：唐詩宋詞；課堂；教學(xué)方法
唐詩宋詞是中華民族文明史上最珍貴的寶藏之一，這里星河燦爛，群星閃爍?！短圃娝卧~選讀》作為高中生的一門重要選修課程，力圖讓他們“在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶；在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語言技巧等方面對(duì)唐詩宋詞作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受；在個(gè)性化閱讀、多元化鑒賞中努力開拓創(chuàng)新閱讀鑒賞的空間”。
面對(duì)如此豐富的精品佳作，教師如何設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，才能在課時(shí)有限的情況下既提高教學(xué)效率，完成教學(xué)任務(wù)，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力呢？
一、以“讀”為主，層層賞析作品
1.預(yù)讀
在預(yù)習(xí)時(shí)教學(xué)生學(xué)會(huì)查閱與鑒賞詩歌有關(guān)的各種資料，為鑒賞作品打好基礎(chǔ)。如，學(xué)習(xí)“豪放飄逸的李白詩”時(shí)，了解把握李白的經(jīng)歷和理想以及理想的破滅，這樣有助于對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》主題的把握?！扒蓩D難為無米之炊”，有了準(zhǔn)備之后，學(xué)生在鑒賞作品時(shí)才會(huì)有話可講，有據(jù)可依。
2.誦讀
在初步理解的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反復(fù)熟讀作品，逐步加深理解，直到可以背誦。加強(qiáng)誦讀，讓學(xué)生在誦讀中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。鑒賞詩歌，很重要的一個(gè)方面就是語感。所謂語感，是對(duì)語言美的一種敏銳的感受力。詩歌的藝術(shù)，在很大程度上表現(xiàn)為駕馭語言的技巧，沒有語感就很難欣賞其中細(xì)微的妙處。誦讀對(duì)于培養(yǎng)語感，進(jìn)行語言、情感和思維的積累大有好處。
3.美讀
在學(xué)生初步理解作品的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)誦讀，有聲有色地把作者的思想感情恰如其分地傳達(dá)出來。當(dāng)學(xué)生能夠做到美讀這一點(diǎn)時(shí)，可以看出他對(duì)作品的理解較深了。
二、以“聽”為輔，激發(fā)閱讀興趣
古往今來，許多教育家及中外名人都十分重視音樂的教育功能?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！庇旯舱f過：“開啟人類知識(shí)寶庫的鑰匙有三把，即數(shù)學(xué)、文學(xué)和音樂?！崩靡魳吩趧?chuàng)設(shè)氛圍方面所特有的作用，營造出與詩歌意境、感情相吻合的氣氛，為學(xué)生理解詩歌奠定感情基礎(chǔ)，讓學(xué)生領(lǐng)略詩歌和音樂完美結(jié)合的神韻，體悟詩歌和流行音樂互相融合的精妙，增強(qiáng)對(duì)詩歌藝術(shù)的親和力。教學(xué)李商隱的《無題（相見時(shí)難別亦難）》時(shí)，聽聽徐小鳳演唱的《別亦難》，教學(xué)李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》《烏夜啼?林花謝了春紅》時(shí)，播放鄧麗君演唱的《幾多愁》《胭脂淚》；教學(xué)岳飛的《滿江紅》時(shí)，播放羅文演唱的粵語版《滿江紅》。通過“聽”的形式，在悠揚(yáng)旋律的伴奏下，讓他們感受到詩詞里邊的美好境界，體味到中國古典文化的博大精深。將流行音樂融入詩歌教學(xué)，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，提高學(xué)習(xí)效率，而且能使學(xué)生受到思想的感染和情操的陶冶，并使詩歌潛入心扉。
三、以“探”為核心，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力
第4篇：對(duì)唐詩的感受范文
關(guān)鍵詞：唐詩 美麗中國 道德教育
黨的十報(bào)告第一次提出了建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！痹谥袑W(xué)語文課教學(xué)中，我們可以充分利用唐詩中對(duì)祖國山水贊美與熱愛的詩歌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美麗中國”理念的灌輸與教育，培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛生活的熾烈情感。
一、對(duì)應(yīng)節(jié)令時(shí)序的詩句：一草一木皆關(guān)情
“美麗中國”的概念首先看重的是生態(tài)文明的自然之美。從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可評(píng)價(jià)的“美麗中國”，說明我們黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然，越來越尊重人民的感受。唐詩里有很多對(duì)應(yīng)節(jié)令時(shí)序的景致描寫，抒發(fā)出的是對(duì)自然景色的直觀感受，春夏秋冬四季的不同景色幻化成詩人筆下的美麗詞句。在學(xué)習(xí)這些詩句時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生品味這些洋溢著自然情趣的詩句，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的震撼。
如白居易的《錢塘湖春行》是一首流傳不衰的好詩：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！比娨浴按骸弊譃橹埸c(diǎn)，寫出了西湖的早春美景給游人帶來的喜悅之情。尤其是中間四句，景中有人，人在景中，中間的轉(zhuǎn)換不露痕跡，銜接非常自然，不但描繪了西湖的旖旎風(fēng)光給予人的感受，而且將詩人本身陶醉在這良辰美景中的心態(tài)和盤托出，頗有天人合一的意境。如果教師能將“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”轉(zhuǎn)換用于本地的景色描寫，對(duì)學(xué)生的教育意義就更大了。
又如，楊萬里的《小池》描寫的是初夏的靜謐氛圍：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”他的另一首《曉出凈慈寺送林子方》則是直接描寫了西湖夏日的美景：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！毕奶斓难谉嵩谔拼娙说墓P下竟然透出陣陣的清涼，別有一番趣味。
劉禹錫的《望洞庭》則描繪了秋天的平靜與坦蕩：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！边@是詩人在日暮時(shí)分遙望洞庭湖而寫的，表現(xiàn)出洞庭湖面開闊，水光月色交融。詩人還用鏡子的比喻表現(xiàn)夜晚湖面的平靜，因?yàn)樘栆崖洌环垂?，像鏡子沒磨時(shí)光澤暗淡的樣子。遠(yuǎn)望湖中翠綠的君山仿佛白銀盤上漂浮的一只青螺，意境深邃。
高適的《別董大》顯示的是另一種意境：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！鼻皟删溆冒酌枋址▽懷矍爸?，到處都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎變成了黃色，本來璀璨耀眼的陽光現(xiàn)在也淡然失色，如同落日的余暉一般；大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，群雁排著整齊的隊(duì)形向南飛去。詩中的灰色天空給我們以強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，似乎聯(lián)想到了眼前的環(huán)境問題。
通過朗讀和比較這些描寫四季景色的唐詩，不僅可以讓學(xué)生感受到祖國山河的壯美，還可以讓他們領(lǐng)悟用心感知秀美景色的道理，進(jìn)而培養(yǎng)他們愛護(hù)美好河山的道德情感。一草一木皆關(guān)情，而建設(shè)“美麗中國”是需要每個(gè)人付出自己的努力。
二、對(duì)應(yīng)山水勝景的詩句：青山綠水在心中
唐詩里還有很多對(duì)應(yīng)著山水勝景的詩句，表達(dá)出的是對(duì)祖國山水勝跡的迷戀與贊嘆，而背后則是個(gè)人心境的自然流露。閱讀和學(xué)習(xí)這些詩句時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住自然景色的獨(dú)有特點(diǎn)，在抒發(fā)個(gè)人情懷的同時(shí)關(guān)照生態(tài)環(huán)境的變化。
杜甫的《登高》可能唐詩中最為蕭瑟凄冷的了：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客， 百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！遍L江之濱的夔州（今四川奉節(jié)）以猿多著稱，夔門更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，不僅感慨韶光易逝，壯志難酬。
杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》則對(duì)比了長江兩岸的不同景致：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”詩人站在江北，遙想江南的秋景：此時(shí)的時(shí)令已過了深秋，我所在的江北早已是草木凋零、一派晚秋的蕭條冷落，而江南的草木卻還未凋落，還是青山綠水，風(fēng)光依舊旖旎秀美。地理位置不同，自然景觀也不同，地帶性的差異是觀察者的立足點(diǎn)，別有一番風(fēng)趣。
第5篇：對(duì)唐詩的感受范文
唐詩，唐詩，顧名思義，就是“唐朝的詩歌”。唐詩自是充滿韻味，富含高深莫測(cè)的。幾乎每一個(gè)人都可以被得被譽(yù)為“詩圣”的李白的一首詩，常常被人脫口而出的辦事《靜夜思》了。生活在那雖憂愁卻如夢(mèng)境一般的唐詩中，何樂而不為呢？唐詩中的生活自然是令人心曠神怡，令人無比向往的了。
如果你是一個(gè)喜歡平靜、獨(dú)來獨(dú)往的人，你可以去到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的地方生活，因?yàn)槟抢铩吧焦鈵傴B性，潭影空人心”。雖然哪里沒有小城鎮(zhèn)里的“春色滿園關(guān)不盡，一枝紅杏出墻來”可以欣賞，但你也可以“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。如果有人來到這兒，他們也只會(huì)是“空山不見人，但聞人語響”。如果你是在是太寂寞了，就“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，像李白那樣，做個(gè)有情調(diào)的人——“我歌月徘徊，我舞影零亂”。
如果你是一個(gè)向往戰(zhàn)爭(zhēng)的人，那你可以生活在“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”的狀態(tài)之中。在那兒生活不久后，你便有了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的感覺，更是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。你的家人一定會(huì)為你擔(dān)心，因?yàn)椤胺榛疬B三月，家書抵萬金”。直到你走上戰(zhàn)場(chǎng)，才會(huì)有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的追悔莫及。
第6篇：對(duì)唐詩的感受范文
關(guān)鍵詞： 《唐詩宋詞選讀》 學(xué)習(xí)興趣 自主學(xué)習(xí)
中國是一個(gè)詩歌的國度，從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到屈原的《離騷》，從唐詩到宋詞。從李白到蘇軾，詩詞無疑影響著中國幾千年的燦爛文明?？梢哉f，中國的詩歌光耀古今，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了輝煌的貢獻(xiàn)。
考試中，詩歌鑒賞的設(shè)置，可以讓學(xué)生對(duì)唐詩與宋詞這兩顆璀璨奪目的明珠有更深的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生欣賞到氣象恢弘的初盛唐詩歌，領(lǐng)略到姿態(tài)橫生的中晚唐詩歌，以及北宋的舊曲新聲，南宋的亂世詞心。
在《唐詩宋詞》選讀的教學(xué)過程中，我逐漸積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在讓學(xué)生獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴與精神的陶冶的同時(shí)，提升學(xué)生對(duì)于詩歌的鑒賞能力尤為重要；在分析教材的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于詩歌的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)尤為重要。
一、朗讀美文，感受美意
著名心理學(xué)家馬斯洛的“需要理論”認(rèn)為，“審美需要”是人生的高層需求。詩詞集自然美、社會(huì)美、人文美于一身。因此，要讓學(xué)生感受詩歌的美，就應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)“美讀”。美讀能夠把文章美的思想，感情用“原汁原味”的美的聲韻傳達(dá)出來，把“寫在紙上的語言變成活的語氣”（朱自清語）。
在古代，詩歌是需要填曲用來吟唱的，在宋代，柳永的詞一度成為歌妓們的最愛。李煜因作《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》而一命嗚呼。詩歌一直流傳至今，可惜曲卻未能流傳下來。但是我們可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體味古代詩歌的音韻之美，對(duì)詩歌形成感性的認(rèn)識(shí)。
以《春江花月夜》為例，我借助多媒體，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生聽琵琶曲《春江花月夜》，邊聽曲子，邊回憶詩歌的內(nèi)容。學(xué)生沉浸在琵琶伴奏朗誦的《春江花月夜》意境中，“海上明月共潮生”的意境，以及夜晚皓月當(dāng)空的幽美的景色頓時(shí)展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，在美景離情之中，學(xué)生不由得觀照人生，思索漫漫人生與茫茫宇宙之間的相互聯(lián)系，可謂“人生代代無窮已，江月年年只相似”。學(xué)生在試聽的基礎(chǔ)上，自己朗誦，體會(huì)詩歌的音樂美與節(jié)奏美。在歌詠吟誦中，學(xué)生不但讀出了詩詞的音韻之美，而且獲得了情感的體驗(yàn)和心靈的共鳴。
俗話說“三分文章七分讀”，多讀詩歌，可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，以更好地把握詩歌的意境美。
二、把握情感，體會(huì)其“心”
漢代史學(xué)家司馬遷說：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作為作也?！蔽膶W(xué)大師巴金也說：“我是靠感情動(dòng)筆的?！痹姼栌昧攘葞鬃直銈鬟f出了無盡的情感，所謂“麻雀雖小，五臟俱全”，這用來形容詩歌是極為貼切的。
把握詩歌的情感，需要了解作者的背景，把握詩歌的意象意境。不同時(shí)期的詩人所表達(dá)的情感不同，而同一時(shí)期的詩人所表達(dá)的情感有一種基調(diào)上的相近。
以南宋詞為例，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是國破家亡，南宋偏安一隅，這些在詩人眼中，變成了一個(gè)“愁”字。例如：李清照的《醉花陰》，辛棄疾的《水龍吟》，等等，似乎這些詞都表現(xiàn)了一個(gè)“愁”，但又不同，有小家碧玉式的，有粗獷豪邁式的，可讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自己學(xué)習(xí)探究，自己去發(fā)現(xiàn)。同時(shí)還可以同一作者做比較，比如李清照的《聲聲慢》和《醉花陰》情感意境有什么不同，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
詩歌就如一幅多彩的畫卷，有“羽扇綸巾”的氣魄，有“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗪?，有“人生自古誰無死”的民族大義，不同的意境與意象構(gòu)成了詩歌不同的意蘊(yùn)。
意境是一首詩歌的靈魂，詩人的容、情、貌全都融入了詩歌中。只有把握意境才能體會(huì)作者的情感，才能身臨其境，感受其情。而詩人往往會(huì)借用不同意象來渲染獨(dú)特意境。例如月亮，對(duì)月思親――引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白，《靜夜思》），如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜，《虞美人》），望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。
又如柳樹，以折柳表惜別。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐。例如：柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。
不同的意象傳達(dá)不同的情感意境。所以在教學(xué)過程中教師可以發(fā)動(dòng)學(xué)生留意詩歌中的意象，做總結(jié)分析，進(jìn)行專門的探究性學(xué)習(xí)，這樣不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且能讓學(xué)生在不知不覺中掌握一定的知識(shí)。
三、還學(xué)生想象空間
美國教育心理學(xué)家J.M.索里和C.W.特爾福認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中，要扮演各種不同的角色，而其中最主要的是：人類文化的傳遞者，學(xué)生靈魂的塑造者，學(xué)生的知心朋友。中國的古代詩歌文化是無與倫比的，在當(dāng)今傳統(tǒng)文化逐漸缺失的情況下，教師應(yīng)該在課堂這個(gè)主陣地上扮演好文化傳遞者的角色，并承擔(dān)塑造學(xué)生靈魂的任務(wù)。詩歌教學(xué)應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對(duì)“美”的追求，這種“美”包括自然美、社會(huì)美等，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的積極樂觀的人生態(tài)度有積極的作用。
例如：王維的“空山新雨后，天氣晚來秋”、“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，在學(xué)生很少接觸自然的情況下，教師應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有一種置身于自然之中的感覺。教師可以借助多媒體圖片，舒緩的音樂，讓學(xué)生閉上眼睛想象詩人置身于大自然中的愜意、恬適。這樣既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的身心，感受大自然鳥語花香的無窮魅力，又可以擴(kuò)展學(xué)生的想象空間，在以后遇到詩歌時(shí)學(xué)生就會(huì)自然運(yùn)用自己的想象來感受詩歌的美。除此之外，詩歌還可以表現(xiàn)人文美和社會(huì)美，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的人生態(tài)度。
課堂教學(xué)始終是師生交流的最主要的陣地，教師應(yīng)該把握住課堂，讓學(xué)生在不知不覺中掌握學(xué)習(xí)的步驟和方法。詩歌貫穿了中國幾千年的文化，傳承詩歌，教師和學(xué)生需要共同努力，把握住機(jī)會(huì)，在詩詞的海洋中盡情暢游，領(lǐng)略中國詩詞的藝術(shù)魅力。
第7篇：對(duì)唐詩的感受范文
能否真實(shí)書寫女性的性情,展示屬于自己的價(jià)值判斷,是區(qū)分唐代女性詩歌模擬與真實(shí)的分界點(diǎn)。從本質(zhì)而言,它體現(xiàn)了女詩人對(duì)男性中心文化的依附或背離。
【關(guān)鍵詞】 唐代/女性詩歌/男性中心文化/依附/背離
“詩的活動(dòng)的起點(diǎn),始終是一種生命體驗(yàn)?！?注:狄爾泰《體驗(yàn)與詩》,見L·列維松《近代批評(píng)文學(xué)》1919年紐約版第53頁,轉(zhuǎn)引自《詩探索》2000年第1—2輯第149頁,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版。)從本質(zhì)而言,詩歌表達(dá)的應(yīng)該是生命的問題,即展現(xiàn)個(gè)體的生命體驗(yàn)。所謂“文以載道”、“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”,實(shí)際上彰顯了男性詩歌過度承載的社會(huì)教化功能和實(shí)用思想。唐代空前開放的文化格局與積極入世、關(guān)心時(shí)政的社會(huì)心理機(jī)制,必然規(guī)定了男性詩人在抒展個(gè)人情懷時(shí),思考與表達(dá)的一般基點(diǎn)是施展建功立業(yè)的抱負(fù),實(shí)現(xiàn)政治的理想,從而展現(xiàn)人生的價(jià)值。置身其中的女性詩人的創(chuàng)作因此顯示出了兩種不同的狀貌與發(fā)展趨勢(shì)。區(qū)別兩者的分離點(diǎn),取決于女性詩人對(duì)男性文化傳統(tǒng)的接受與否及自身主體性操守的持有程度。
由于躋身上流社會(huì),耳濡目染男性文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值形態(tài)并渴求得到傳統(tǒng)文化的認(rèn)可,以宮廷內(nèi)后妃宮人,貴族、官僚的眷屬為主體的出身尊貴、地位優(yōu)越的女性詩人大多自覺地以男性的思想感情、審美旨趣和觀念意識(shí)來寫作,將符合正統(tǒng)的男性詩人的作品作為范本,明顯表現(xiàn)出對(duì)男性文化的趨附傾向?！芭沱[游禁苑,侍賞出蘭闈。云偃攢峰蓋,霞低插浪旗。日宮疏澗戶,月殿啟巖扉。金輪轉(zhuǎn)金地,香閣曳香衣。鐸吟輕吹發(fā),幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火,山紅連野飛。花臺(tái)無半影,蓮塔有全輝。實(shí)賴能仁力,攸資善世威。慈緣興福緒,于此罄歸依。風(fēng)枝不可靜,泣血竟何追?！蔽鋭t天的這一首《從駕幸少林寺并序》(《全唐詩》[1] 卷五)頗得后人稱道:詩人以栩栩如生的語言描摹了禁苑周遭的聲色皆美的圖景,兼有對(duì)仗美與音韻美。然而詩歌的立意本為感傷亡母,詩人卻刻意借用了張揚(yáng)皇家威儀的詞匯作為意象,著眼于展示景觀的力度與壯美,將哀母之情融于歌功頌德的俗套,令人感懷。上官婉兒的不少陪侍皇帝出游紀(jì)勝的作品也是如此。以《駕幸新豐溫泉宮獻(xiàn)詩三首》(《全唐詩》卷五)中的一首為例:“鸞旌掣曳拂空回,羽騎驂馬覃躡景來。隱隱驪山云外聳,迢迢御帳日邊開。”其意境闊大,頗有男兒之風(fēng),歷來得到贊許。鐘惺就曾贊嘆說:“全詩皆以猛力震撼出之,可以雄視李嶠等二十余人矣!”[2] 然而從創(chuàng)作視角來看,詩人仍是從仰視的角度觀照寫作對(duì)象,將皇帝預(yù)先設(shè)定為接受萬民崇拜的神,所以儀仗隊(duì)伍的浩浩蕩蕩、自然景物的壯觀雄奇無不成為對(duì)皇帝業(yè)績的隱曲肯定與贊美謳歌。而在宮廷女詩人鮑君徽的筆下,對(duì)皇帝的歌頌更是到了登峰造極的程度。一首《奉和麟德殿宴百僚應(yīng)制》(《全唐詩》卷七)如是寫到:“睿澤先寰海,功成展武韶。戈@①清外壘,文物盛中朝。圣祚山河固,宸章日月昭。玉筵鸞鵠集,仙管鳳皇調(diào)。御柳新低綠,宮鶯乍囀嬌。愿將億兆慶,千祀奉神堯?！比娨凿伵诺氖址ㄕ故玖嘶识骱剖帩杀凰暮５穆≈匦?yīng),對(duì)君恩進(jìn)行了無原則的贊美與歌頌。所以,盡量規(guī)范自由創(chuàng)作的沖動(dòng),在創(chuàng)作中注意實(shí)現(xiàn)詩歌的政治教化作用成為上述詩人歌頌太平盛世、為皇帝大唱贊歌所采取的根本策略。而從審美價(jià)值取向來看,詩歌明顯推崇充滿陽剛之氣的力度感與力量美,這對(duì)由于性別的原因處于男權(quán)社會(huì)邊緣、被中心文化排斥的女詩人而言,也表現(xiàn)出了一定的審美依附心理。
誠然,如果從應(yīng)制詩、游宴詩本身的公式化和概念化來看,這些女詩人在創(chuàng)作中自覺放棄抒寫自己的真實(shí)感受,使用典型的套語和無聊的吹捧而將自己納入男性世界的范疇實(shí)屬無奈之舉。但是即使在一些日常題材的作品創(chuàng)作中,這種有意或無意的趨附意識(shí)依然存在。以長孫皇后僅存的一首《春游曲》(《全唐詩》卷五)為例:“上苑桃花朝日明,蘭閨艷妾?jiǎng)哟呵椤＞闲绿彝得嫔?檐邊嫩柳學(xué)身輕?；ㄖ衼砣タ次璧?樹上長短聽啼鶯。林下何須遠(yuǎn)借問,出眾風(fēng)流舊有名。”鐘惺對(duì)此詩的看法頗為典型:“何等深細(xì)!覺他人柳腰桃臉等語皆鄙俗不中用?！盵2] 然而“蘭閨艷妾”很明顯是被置于觀賞玩味的位置,詩人以男子通常欣賞美色的口吻,興致勃勃地賞玩吟誦其外貌身姿的風(fēng)流多情,津津有味地表現(xiàn)宮女的體貌之美與春色和諧悅?cè)说囊幻?忽視了對(duì)于宮女內(nèi)心世界的探求,而對(duì)于宮女生命的體貼與關(guān)心更是無從談起。所以,詩人因?yàn)樗值哪行粤?chǎng)而喪失了作為女性的根本價(jià)值判斷和主體性操守。而對(duì)于女詩人而言,其社會(huì)身份從一開始就決定了她的寫作只能是展露生命的記憶、流露并宣泄情感的。因此詩歌必然成為女性自覺表露主體意識(shí)、品味生命意味的最佳載體。
女詩人對(duì)于自己胸懷理想和生命意志的真誠抒寫主要體現(xiàn)在愛情詩的寫作上。由于女性對(duì)愛情往往心無旁騖、全心全意甚至忘我獻(xiàn)身,因此她們往往比男性更能領(lǐng)悟愛情的真諦,更能展示情感的深度?！吧硤?chǎng)征戍客,寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作,知落阿誰邊。蓄意多添線,含情更著綿。今生已過也,結(jié)取后生緣?！遍_元宮人所作的這首《袍中詩》(《全唐詩》卷七九七)以平實(shí)質(zhì)樸的敘述語言刻畫了一個(gè)對(duì)今生已然絕望、希望來生能結(jié)取姻緣的柔情脈脈的抒情主人公形象。女主人公將滿腔愛意寄托于一個(gè)素昧平生的男子以求結(jié)取“后生緣”,實(shí)際上反襯了主人公被剝奪了自由和愛情、無奈地陷于孤獨(dú)寂寞的悲慘處境。而天寶宮人的《題洛苑梧葉上》(《全唐詩》卷七九七)傾訴的也是這樣的苦情:“一入深宮里,年年不見春。聊題一片葉,寄與有情人。”所不同的是詩人直白地道出了身處深宮的心理感受:一入深宮,從此便與代表了溫暖、希望、追求、幸福的春天無緣。這樣一些浸潤了生命痛楚的心靈讀本是堪與上文長孫皇后的詩作形成對(duì)照來讀的。
自然,女詩人對(duì)愛情的感覺和把握是多層次的。在傾訴對(duì)愛情的渴望、聊慰生命激情的時(shí)候,她們通過對(duì)自身體驗(yàn)的分析梳理,展露了愛情生活帶給她們的諸多感受?！伴T前桃柳爛春輝,閉妾深閨繡舞衣。雙燕不知腸欲斷,銜泥故故傍人飛?！睆堮厚坏摹洞核级住?《全唐詩》卷八二)中的這一首以巧妙的對(duì)比抒寫了形單影只的寂寥與孤獨(dú):門外是撩人的春光、雙飛筑巢的燕子,屋內(nèi)是躲在深閨獨(dú)自繡衣暗自傷心的自己。而李冶的《相思怨》(《全唐詩》卷八五)更是極寫了女子的相思之苦:“人道海水深,不抵相思半。海水尚有涯,相思渺無畔。攜琴上高樓,樓虛月華滿。彈著相思曲,弦腸一時(shí)斷?！笔茁?lián)頷聯(lián)兩句詩人將相思以海水作比,表現(xiàn)了相思之極深極廣。抒情女主人公因難奈相思之情攜琴登上高樓,而高樓卻因人聲寂寂月光彌漫使詩人更生哀怨之情。詩人彈到《相思》一曲時(shí),卻不料因?yàn)楦星榧彼俦虐l(fā)而“弦腸一時(shí)斷”。詩人表面寫相思,實(shí)際流露的是滿腔哀怨之情,讓人釋卷難忘。如果說李冶的哀怨詩情是遮著面紗娓娓道來的,那么魚玄機(jī)的哀怨則是以杏眼圓睜的怒目表達(dá)心中的憤慨的。“自嘆多情是足愁,況當(dāng)風(fēng)月滿庭秋。洞房偏與更聲近,夜夜燈前欲白頭。”在這首《秋怨》(《全唐詩》卷八四)中,詩人敏感地意識(shí)到正是自己的多情招致了愁苦的心緒。當(dāng)秋風(fēng)颯爽皓月當(dāng)空時(shí)多情帶來的卻是深深的悔意:見證“我”的徹夜不眠與華發(fā)漸生的,是夜夜更聲和一盞孤燈。詩人在對(duì)抒情主人公愁苦心境的刻畫中,實(shí)際溶入了對(duì)拋棄自己的昔日丈夫李億之流的憤怒譴責(zé)。總之,女詩人以或直白或隱曲的筆法傾訴自己內(nèi)心最真實(shí)的相思與愁怨,道出自己對(duì)愛情生活最真實(shí)切膚的體驗(yàn)。
值得強(qiáng)調(diào)的是,女詩人在描摹細(xì)膩隱秘的情感世界、展示內(nèi)心的情感傷痕時(shí),已經(jīng)意識(shí)到由于性別而造成的社會(huì)地位的不平等正是導(dǎo)致愛情無望的真正原因。這種難能可貴的理性認(rèn)識(shí)最集中地體現(xiàn)在魚玄機(jī)的《贈(zèng)鄰女》(《全唐詩》卷八四)一詩中:“羞日遮羅袖,愁春懶起妝。易求無價(jià)寶,難得有心郎。枕上潛垂淚,花間暗斷腸。自能窺宋玉,何必恨王昌。”詩歌在形象描述了鄰女失戀的種種痛苦情態(tài)之余,緊承“男兒重意氣,何用錢刀為”[3] 之意,發(fā)出了“易求無價(jià)寶,難得有心郎”的有力痛斥,道出了歷經(jīng)情感磨難的女性共同的心聲:在男性為中心的社會(huì)里,想要尋找一個(gè)對(duì)自己有情有義、善待自己、靈魂相通的如意郎君,豈不是比得到無價(jià)寶還要難上加難嗎!而女性在遭遇這樣的挫折時(shí),又能有什么辦法呢!詩人所能勸慰鄰女的是:不要念念不忘負(fù)心郎,去勇敢追求自己的所愛!潑辣大膽的勸解鮮明標(biāo)示了詩人挑戰(zhàn)男性道德的強(qiáng)烈叛逆精神和反抗意識(shí),展現(xiàn)了突出的個(gè)人化姿態(tài):邊緣的社會(huì)身份并不能使她們從社會(huì)中逃遁,她們甚至還能以女性的堅(jiān)韌去關(guān)心身外的大事,探討一些似乎從來都應(yīng)該是男人管的事情。鮑君徽的一首邊塞詩《關(guān)山月》(《全唐詩》卷七):“高高秋月明,北照遼陽城。塞迥光初滿,風(fēng)多暈更生。征人望鄉(xiāng)思,戰(zhàn)馬聞鼙驚。朔風(fēng)悲邊草,胡沙暗虜營。霜凝匣中劍,風(fēng)憊原上旌。早晚謁金闕,不聞刁斗聲?！痹娙艘詴缛粘志玫膽?zhàn)爭(zhēng)中征人艱苦的生活環(huán)境活現(xiàn)了戰(zhàn)士的厭戰(zhàn)情緒和深切的思鄉(xiāng)之情,并對(duì)朝廷和邊帥不體恤戰(zhàn)士的麻木不仁進(jìn)行了尖銳的指責(zé)與批判。薛濤的《罰赴邊有懷上韋令公》(《全唐詩》卷八三):“黠虜猶違命,風(fēng)煙直北愁。卻教嚴(yán)遣妾,不敢向松州?！备侵S刺了鎮(zhèn)守邊鎮(zhèn)的節(jié)度使只會(huì)對(duì)弱女子濫施而不敢對(duì)抗入侵之?dāng)车能浫鯚o能,代罰赴邊女傾訴了一腔苦情。無怪乎楊慎如此評(píng)價(jià)此詩:“有諷諭而不露,得詩人之妙,使李白見之,亦當(dāng)叩首,元、白流紛紛停筆,不亦宜乎?”[4] 所以,從上述分析可以看出女詩人在對(duì)女性生存狀況和精神狀態(tài)的抒寫與表述中,力圖拋開男性價(jià)值尺度,表現(xiàn)內(nèi)心的渴望與追求。但不得不承認(rèn)的是,與男性的表達(dá)相比,她們作品中的反抗令人感覺到的是脆弱和蒼白。更有甚者,男性中心主義的文化熏染使得她們中的一些人已經(jīng)喪失了獨(dú)自飛翔的能力。詩人徐月英以一首《敘懷》(《全唐詩》卷八二)訴說了所有被迫淪為妓的姐妹們的心事:“為失三從泣淚頻,此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂,長羨荊釵與布裙?！睂⒆陨淼谋瘧K命運(yùn)歸結(jié)到喪失“三從四德”,懵懂中將恥辱的枷鎖自覺套在了自己的脖頸上。
綜上所述,當(dāng)女性以性別的視角觀察和體驗(yàn)生活,在從現(xiàn)實(shí)生活到精神存在的維度中深切地感受身為女性所遭受的來自生活的各種壓抑時(shí),通過寫詩實(shí)現(xiàn)的心靈宣泄實(shí)際上成為她們掙脫現(xiàn)實(shí)的羈絆、實(shí)現(xiàn)生命的超越的最佳途徑。所以,能否真實(shí)書寫女性的性情世界,釋放生命力、舒展性靈,展示屬于自己的價(jià)值判斷,就理所當(dāng)然地成為區(qū)分唐代女性詩歌寫作中模擬與真實(shí)的分離點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)于日常生活的親近與表現(xiàn),對(duì)于婚戀主題的大量涉獵,使女性詩歌部分消解了男性文學(xué)慣常表現(xiàn)的宏大主題,將詩歌帶回到《詩經(jīng)》這一抒情詩的傳統(tǒng)中。而在詩歌婚戀內(nèi)容的表層之下,蘊(yùn)藏著一個(gè)真摯的情感空間,即對(duì)一種建立在生命的交流與溝通上的人類之愛的永恒膜拜與追求。誠然,女性詩歌題材因性別在體制文化中所處的地位而呈現(xiàn)了狹隘的面貌,并在與同時(shí)期的男性詩作的比較中顯出了“輕”的狀態(tài),但其中承載的生命本體意識(shí),又使其在中國詩歌的發(fā)展流變中具備了極不一般的分量。
參考文獻(xiàn)】
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[2] 鐘惺.名媛詩歸三十六卷:卷九[M].明刻本.
第8篇：對(duì)唐詩的感受范文
自古以來，中國人就崇尚閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，在唐宋時(shí)期這種想法尤為流行，這或許與唐宋高度膨脹的儒家思想有著一定的關(guān)系。儒家思想在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，對(duì)大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對(duì)所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)。唐詩宋詞更是我國古典文學(xué)中的經(jīng)典，優(yōu)美、瑰麗的韻調(diào)使其有著無窮的魅力，姿態(tài)萬千的神采和沁人心脾的芳香更令人陶醉。唐詩宋詞善于使用各種意象，構(gòu)成豐富多彩的意境，來表情達(dá)意，達(dá)到藝術(shù)效果，從而使其有著無窮的魅力。本文試圖分別對(duì)唐詩宋詞中的草、梧桐、雨、月和夕陽的意境進(jìn)行分析，具體闡明其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，為更好地進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了一定的理論基礎(chǔ)。
一、唐詩宋詞中的意象
唐宋的文人都喜歡用“物”來襯托某種意境。綜述唐詩宋詞：草、梧桐、雨、月等物被較為廣泛地引用。本節(jié)簡單介紹這幾種物在唐詩宋詞中的意象。
1.草 在唐詩宋詞中，文人常常用漫無邊際的離離芳草寄托別情離緒和思古念舊之情。著名詩句“春且住，見說道、天涯芳草無歸路”，“綠楊芳草幾時(shí)休？淚眼愁腸先已斷”中蘊(yùn)含了懷舊痛今、凄愴傷感之情。在“草”的這個(gè)意象上，積攢了歷代文人墨客的離情別緒?？v覽古今，凡是具有古代文學(xué)知識(shí)和一定的文化修養(yǎng)背景的人，只要在古代詩歌中碰到“草”這個(gè)名詞，就像敲擊了某一個(gè)特殊的神經(jīng)，腦海中會(huì)立刻產(chǎn)生黯然神傷的離愁別緒。
2.梧桐 梧桐以其高大的落葉喬木“專情”形象，在唐詩宋詞中備受青睞。在唐詩宋詞中梧桐經(jīng)常伴隨著孤寂、冷清、落寞、哀愁而出現(xiàn)。梧桐在宋詞中的應(yīng)用較為廣泛：“寂寞梧桐”和“梧桐更兼細(xì)雨”這些經(jīng)典名句，至今依然膾炙人口。然而梧桐在宋詞中的意境趨向于悲傷、凄涼。“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，“乍暖還寒”、“晚來風(fēng)急”，“滿地黃花堆積”等悲愴的千古名句，無不營造著一種濃厚的悲愁氛圍。
3.雨 雨同樣受到唐宋詩人的關(guān)注，在文人墨客的筆下不乏空靈的雨境。打開唐詩宋詞，到處聽得到雨聲。雨由于其本質(zhì)的輕柔流動(dòng)，很容易成為詩人筆下的感情載體，賦予其豐富的人生意蘊(yùn)和審美價(jià)值。無論是春、夏、秋、冬，也無論是陰晴圓缺，雨盡顯其百態(tài)千姿，妙不可言。在唐詩宋詞中有很多雨的詩句：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“微雨池塘見，好風(fēng)襟袖知”，“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處花”等唐詩宋詞絕句，無不內(nèi)容豐富深邃，感人至深；其藝術(shù)手法更是多姿多彩，令人回味久遠(yuǎn)；它的瑰麗奇異吸引著人們?nèi)バ蕾p，它的華贍豐富吸引著人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)，它的精妙絕倫吸引著人們?nèi)ジ惺?，它的人文氣息吸引著人們?nèi)ジ杏X。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也常以雨來作為背景襯托，譬如在修飾戀人分手時(shí)的悲愴時(shí)，常以一場(chǎng)暴雨來襯托，這場(chǎng)暴雨無需多解，即可讓人感受到其中的惆悵。
4.月 月作為一個(gè)古老的極具文化意蘊(yùn)與情感價(jià)值的原型意象，不但渲染了一種恬靜優(yōu)美的氣氛，同時(shí)還更使人聯(lián)想到月下美人的美麗容顏。在唐詩中幾乎處處可見月亮，文人們喜歡用月色去展現(xiàn)他們豐富多彩的社會(huì)生活和細(xì)致入微的內(nèi)心體驗(yàn)。他們善于用詩篇去觸動(dòng)靈魂，去表達(dá)他們的所思、所想。“海上生明月，天涯共此時(shí)”，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”這樣的詩歌給人的第一感覺便是離別之情；宋詞“但愿人長久，千里共嬋娟”，“明月幾時(shí)有，把酒問青天”等，更是向離別的親人發(fā)出深摯的慰問和祝愿的情感。
二、唐詩宋詞意象對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
藝術(shù)設(shè)計(jì)與唐詩宋詞文化的關(guān)系是密不可分的?；蛘呖梢哉f，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種唐詩宋詞文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中重點(diǎn)是要處理好意境、空間意識(shí)和自然意識(shí)。只有處理好這三個(gè)部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是具有生命力的設(shè)計(jì)。
1.唐詩宋詞意象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的“意境”美 頓悟凈心、尋求心靈的澄澈自由是唐詩宋詞的靈魂，它灌輸給人們一種平靜淡然的世界觀，使得人們?cè)谖镔|(zhì)化的世界中尋求一種達(dá)觀、一種自在而為的人生追求。唐詩宋詞在貌似淡然的外表下隱藏著一種極為廣闊、令人深省的思想空間，如草、梧桐、雨、月和夕陽等基礎(chǔ)元素構(gòu)成了唐詩宋詞廣袤的意象和深遠(yuǎn)的意境。這種意境深深地影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，形成了用是否含有意境追求來評(píng)價(jià)藝術(shù)設(shè)計(jì)成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)。意境是通過對(duì)境象的把握和處理，從而達(dá)到“情與景匯，意與象通”的效果，它是以空間境象為基礎(chǔ)的。以我國的園林設(shè)計(jì)為例，在古代的園林設(shè)計(jì)中，“意
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境”是設(shè)計(jì)者們必須考慮和追求的，沒有意境的園林必然會(huì)被歷史淘汰。從園林的作用來看，它不僅僅是人們休憩的地方?？v觀歷史，園林是文人們心靈的歸宿、精神的家園，更是歷代文人們表達(dá)心志、寄予情感的場(chǎng)所。包括皇家園林和寺廟園林在內(nèi)的幾乎所有園林，它們都沒有脫離對(duì)“意境”的追求，這些園林的設(shè)計(jì)者和建造者們利用園林來表達(dá)自我，實(shí)現(xiàn)自我。草代表著離情別緒，梧桐代表著至真情感，雨代表著悲愴惆悵，月代表著思念和夕陽代表著凋零，這些唐詩宋詞中的意象，在園林的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓精致。除了園林設(shè)計(jì)，中國自古以來的藝術(shù)設(shè)計(jì)都有著相似的意境，對(duì)這種意境的追求從未間斷過。
2.唐詩宋詞意象與藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間意識(shí) 唐詩宋詞中并沒有表達(dá)出絕對(duì)的有限和無限，對(duì)二者沒有嚴(yán)格的界定。恰恰相反，在唐詩宋詞中二者可以互相轉(zhuǎn)換，表露出了有限的空間里包含著更為無限的世界的觀點(diǎn)。在某種程度上，簡單就是美，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更是如此，只有簡到極點(diǎn)，才能余出更大的空間去供人們揣摩和思索。用藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)術(shù)語可以表達(dá)為“以小為大，咫尺世界”等。虛實(shí)相生、分景、借景等方式更是古代園林設(shè)計(jì)者和建筑者們所采取的“以小為大”的手段，他們利用這些手段來使觀賞者從心理上擴(kuò)大空間感，將有限的園林之景融入到無限的宇宙之中。在園林的設(shè)計(jì)過程中可利用的面積和空間與設(shè)計(jì)者的品味和能力是有著必然聯(lián)系的，面積和空間越小，體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)者的品位和能力就越高。園中園、景中景那種“庭院深深”的層層設(shè)置，更容易沖擊人們的視覺，從而產(chǎn)生一定的空間感。園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是傳神達(dá)意，有時(shí)一棵梧桐就能代表一段至真的愛情。簡單的一棵樹結(jié)合其背后的深遠(yuǎn)意境，給人帶來的將是多重的空間感。
第9篇：對(duì)唐詩的感受范文
[關(guān)鍵詞]課程形態(tài)語文校本課程；活動(dòng)形態(tài)語文校本課程；評(píng)價(jià)
[作者簡介]曹茂才，泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授；許嘉，泉州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授，福建泉州362000
[中圖分類號(hào)]G633.3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672-2728(20lo)06-0165-03
語文校本課程經(jīng)歷了十多年的變化與發(fā)展，逐漸演變成了兩種主要形態(tài)：“課程形態(tài)”與“活動(dòng)形態(tài)”?！罢n程形態(tài)”的語文校本課程其教學(xué)主要是以課堂教學(xué)為主，像“唐詩鑒賞”、“走近魯迅”、“紅樓尋夢(mèng)”等這樣的語文校本課程，都是屬于課程形態(tài)的語文校本課程?！盎顒?dòng)形態(tài)”的語文校本課程其教學(xué)主要是以課外活動(dòng)為主，像“演講與辯論”、“感受吳文化”、“北京建筑”等這樣的語文校本課程，都是屬于活動(dòng)形態(tài)的語文校本課程。
不同形態(tài)的語文校本課程，由于其教學(xué)內(nèi)容與方式的不同，必然導(dǎo)致其評(píng)價(jià)內(nèi)容等方面的不同。
一、從課程環(huán)境看
影響語文校本課程環(huán)境的因素主要有三個(gè)：學(xué)生對(duì)課程的興趣、教師相關(guān)智能、課程資源保障。兩種形態(tài)的語文校本課程對(duì)課程環(huán)境的不同要求主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
(一)對(duì)教師智能的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)教師的智能要求
課程形態(tài)語文校本課程，要求教師對(duì)課程內(nèi)容要相當(dāng)熟悉。教師這方面的智能因素將會(huì)對(duì)課程開設(shè)的成敗起著決定性的作用。像開“唐詩鑒賞”這門課程形態(tài)語文校本課程的教師，必須對(duì)唐詩有相當(dāng)研究。任課教師必須對(duì)唐代各時(shí)期代表詩人有相當(dāng)了解，必須對(duì)唐代主要詩歌流派詩作也有相當(dāng)了解，必須對(duì)李白、杜甫與白居易有相當(dāng)研究。任課教師有這樣的智能，才可能勝任“唐詩鑒賞”這門語文校本課程的教學(xué)。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)教師的智能要求
活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)教師智能要求更高，除了要求教師要對(duì)課程內(nèi)容很熟以外，還要求教師要有良好的活動(dòng)組織能力與語文校本課程理論修養(yǎng)。像江蘇錫山高級(jí)中學(xué)所開設(shè)活動(dòng)形態(tài)語文校本課程“感受吳文化”，它所涉及的內(nèi)容廣泛：(1)對(duì)吳文化基本含義的理解；(2)對(duì)問題的研究方法(如何選題，如何搜集資料，如何形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，如何形成小論文等)；(3)吳地文化研究(吳地人物研究、吳地語言研究、吳地山水研究)。顯然，要開好這門語文校本課程，要求教師對(duì)上面的那些內(nèi)容要十分熟悉。
從“感受吳文化”這門語文校本課程里，我們還可以看到：學(xué)生要順利展開對(duì)吳地文化的研究，教師必須組織學(xué)生展開大量的課外活動(dòng)，如教師要組織學(xué)生到實(shí)地去采訪吳地一些名人，到實(shí)地去察看吳地山水，等等。這就要求教師要有良好的組織活動(dòng)能力和語文校本課程理論修養(yǎng)。這樣，教師在課程教學(xué)中才可能關(guān)注到學(xué)生語文實(shí)踐能力與學(xué)科綜合應(yīng)用實(shí)踐能力的發(fā)展，關(guān)注到學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，關(guān)注到地方性語文課程資源的開發(fā)與利用。
(二)對(duì)課程資源保障的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)課程資源保障的要求
課程形態(tài)語文校本課程對(duì)課程資源的依賴程度比較低，一般只是要求一定的資料保障。像“唐詩鑒賞”這樣的語文校本課程，在課程資源上主要是要有唐詩讀本、讀詩解讀本等資料。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)課程資源保障的要求
活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)課程資源的依賴程度往往比較高。課程資源的豐富程度與開發(fā)利用水平，對(duì)課程的開發(fā)與實(shí)施有著決定性的影響。像語文校本課程“北京建筑”，它所依賴的主要課程資源有：北京地區(qū)不同年代有代表性的建筑物，從事北京建筑研究的有關(guān)人士，北京建筑的大量相關(guān)文獻(xiàn)，等等。如果缺乏這些基本課程資源，我們要開展對(duì)北京建筑的研究，那是不可想象的。
二、從課程教學(xué)來看
語文校本課程教學(xué)主要包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容的擬定和課程教學(xué)。由于兩種形態(tài)的語文校本課程這些方面存在較大的差異性，因而對(duì)它們的要求也不盡相同。
(一)對(duì)課程目標(biāo)的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)課程目標(biāo)的要求
課程形態(tài)語文校本課程所擬定的課程目標(biāo)往往比較單純，一般是針對(duì)學(xué)生某方面的語文能力。像“走近魯迅”這樣的語文校本課程，其教學(xué)基本在課堂展開，主要是針對(duì)學(xué)生的讀寫能力。教學(xué)目標(biāo)可以擬定為：研讀魯迅作品并寫出相應(yīng)的研讀文章，從而“走近”魯迅。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)課程目標(biāo)的要求
活動(dòng)形態(tài)語文校本課程所擬定的課程目標(biāo)往往比較復(fù)雜。其教學(xué)大部分是在課堂以外完成，不僅是針對(duì)學(xué)生的語文能力，而且關(guān)注學(xué)生的學(xué)科綜合應(yīng)用能力；同時(shí)也關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變(自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式)；還比較關(guān)注學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展(創(chuàng)新思維、探索精神、情感態(tài)度、價(jià)值觀等)。
像錫山高級(jí)中學(xué)開設(shè)的活動(dòng)形態(tài)語文校本課程“感受吳文化”，其課程的教學(xué)目標(biāo)擬定為：(1)感受吳文化的博大精深，提高人文素養(yǎng)；(2)掌握初步的研究方法；(3)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
(二)對(duì)課程內(nèi)容的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)課程內(nèi)容的要求
(1)課程內(nèi)容要豐富。課程形態(tài)語文校本課程所擬定的課程內(nèi)容一般比較單純，但不能單薄。像開設(shè)“小小說導(dǎo)讀欣賞”這樣的課程形態(tài)語文校本課程，我們可以選取一些有代表性的小小說讓學(xué)生閱讀；然后再選取一些有代表性的小小說賞析文讓學(xué)生閱讀；最后我們可以讓學(xué)生寫些小小說賞析文。這樣，課程內(nèi)容就不會(huì)顯得過于單薄了。
(2)課程內(nèi)容應(yīng)是一般課堂語文教學(xué)的拓展與延伸。應(yīng)能體現(xiàn)出與一般課堂讀寫教學(xué)所不同的趣味性。像“紅樓尋夢(mèng)”這樣課程形態(tài)的語文校本課程，我們對(duì)其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)顯然不能局限于一般的文本閱讀。我們可以透過《紅樓夢(mèng)》作品的閱讀，尋找其中有關(guān)“夢(mèng)”的故事。據(jù)說在《紅樓夢(mèng)》全書中，總共記敘、描繪了二十二個(gè)夢(mèng)。由此，引導(dǎo)學(xué)生通過其中夢(mèng)的解讀，從而把握作品中人物性格特征與主題思想。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)課程內(nèi)容的要求
(1)課程內(nèi)容與課程目標(biāo)要保持一致。從前面所提到“感受吳文化”這樣的活動(dòng)形態(tài)語文校本課程來看，其課程內(nèi)容紛繁復(fù)雜，往往可能出現(xiàn)課程內(nèi)容與課程目標(biāo)不太一致的情形。
(2)課程內(nèi)容價(jià)值取向要合理。課程內(nèi)容要能體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力與學(xué)科綜合應(yīng)用實(shí)踐能力，要能體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。前面，我們所提及的“演講與辯論”、“電視制作與播音采訪”、“感受吳文化”等這樣的活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，其課程內(nèi)容的擬定都要能體現(xiàn)這方面功用。
(3)課程內(nèi)容的容量要適度。在實(shí)際教學(xué)中，
活動(dòng)形態(tài)語文校本課程的內(nèi)容往往過于膨脹。某校開設(shè)了“廬陵文化”活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，其含有豐富的知識(shí)介紹、大量的實(shí)地參觀與考察(佛教圣地青原山、名窯古鎮(zhèn)永和鎮(zhèn)、當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情等)，還含有相當(dāng)數(shù)量的研究性小論文寫作。像這樣的活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，其內(nèi)容容量是相當(dāng)大的，這無疑會(huì)給課程實(shí)施帶來極大困難。
(三)對(duì)課程教學(xué)的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程教學(xué)的要求
我們對(duì)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生語文知識(shí)的獲得與語文能力的提高。就我們前面說的課程形態(tài)語文校本課程“小小說導(dǎo)讀欣賞”來說，我們對(duì)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)既應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)小小說欣賞方面知識(shí)的獲得，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)小小說欣賞能力的形成與提高。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程教學(xué)的要求
我們對(duì)課程教學(xué)的評(píng)價(jià)要重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面：
(1)關(guān)注學(xué)生語文實(shí)踐能力與學(xué)科綜合應(yīng)用實(shí)踐能力的形成與發(fā)展。像“感受吳文化”這門活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，學(xué)生有大量的語文聽說讀寫與學(xué)科綜合應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生語文應(yīng)用能力與學(xué)科綜合應(yīng)用能力的提升是很有意義的。
(2)關(guān)注學(xué)生的自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成。像“感受吳文化”這門活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，其中的人物研究是由幾個(gè)學(xué)生去分別完成“無錫顧愷之”、“歸氏狀元門”、“從吳語中看吳人”等論題研究。顯然，這些人物方面的廣泛而有一定深度的研究，是多么需要學(xué)生們采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。
(3)關(guān)注課程資源的有效開發(fā)與利用。前面我們談到，活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)課程資源的依賴程度往往比較高。這點(diǎn)，我們從“感受吳文化”這門活動(dòng)形態(tài)語文校本課程的教學(xué)可以清楚看到。如果不能有效開發(fā)與利用吳地山水、人物等方面的課程資源，學(xué)生要開展相關(guān)研究，從而有效學(xué)習(xí)“感受吳文化”課程，那是不可想象的。
三、從課程學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)來看
對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)主要涉及三方面：評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容與評(píng)價(jià)方式。而就兩種形態(tài)的語文校本課程來說，其主要不同不在于評(píng)價(jià)主體，而在于評(píng)價(jià)內(nèi)容與評(píng)價(jià)方式。
(一)對(duì)課程學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)內(nèi)容的不同要求
1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)內(nèi)容的要求
課程形態(tài)語文校本課程，像“唐詩鑒賞”、“唐宋詞鑒賞”、“走近魯迅”等。其課程教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容往往都比較單純。因而學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)的內(nèi)容也比較單一。
目前這類的語文校本課程，其教學(xué)指向基本都是針對(duì)語文聽說讀寫的某方面能力。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績時(shí)就應(yīng)該把對(duì)學(xué)生語文某方面能力的提高作為主要評(píng)價(jià)內(nèi)容。像前面提到課程形態(tài)語文校本課程“小小說導(dǎo)讀欣賞”，我們對(duì)其評(píng)價(jià)的內(nèi)容就可以確定為：學(xué)生“小小說”欣賞能力的形成與提高。
2 活動(dòng)形態(tài)語文校本課程對(duì)學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)內(nèi)容的要求
這類語文校本課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)的內(nèi)容，主要側(cè)重于以下兩個(gè)方面：
(1)關(guān)注學(xué)生語文實(shí)踐能力與學(xué)科綜合應(yīng)用實(shí)踐能力的形成與發(fā)展。像活動(dòng)形態(tài)語文校本課程“感受吳文化”，在其設(shè)計(jì)中有大量的語文實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)科綜合應(yīng)用實(shí)踐活動(dòng)。語文實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生語文能力形成的基本保證；而學(xué)科綜合應(yīng)用能力是學(xué)生未來工作中所應(yīng)該具備的基本能力。
(2)關(guān)注學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成?；顒?dòng)形態(tài)語文校本課程其教學(xué)目標(biāo)往往以此作為基本定位。像“感受吳文化”、“廬陵文化”、“北京建筑”等活動(dòng)形態(tài)語文校本課程，其學(xué)習(xí)都需要學(xué)生要有良好的自主學(xué)習(xí)能力，要能探究問題，要能與他人進(jìn)行良好合作。
(二)對(duì)課程學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)方式的不同要求
評(píng)價(jià)內(nèi)容決定評(píng)價(jià)方式。兩種形態(tài)語文校本課程，由于學(xué)生學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)的內(nèi)容不同，因而其學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)方式也就必然不同。
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1 課程形態(tài)語文校本課程對(duì)學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)價(jià)方式的要求
它側(cè)重于采用終結(jié)性定量評(píng)價(jià)。課程形態(tài)語文校本課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是針對(duì)學(xué)生語文某方面能力的提高程度。而這樣的能力提高程度主要是在學(xué)習(xí)終結(jié)時(shí)才能得到完全的體現(xiàn)，因而在課程學(xué)習(xí)終結(jié)時(shí)才好去對(duì)學(xué)習(xí)成績作出評(píng)價(jià)。而對(duì)學(xué)生這種語文某方面能力的提高程度所采用的評(píng)價(jià)尺度，用等級(jí)定量會(huì)顯得比較客觀。
