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銀杏谷內(nèi)有千歲以上的銀杏樹三百八株，百歲以上銀杏樹一萬七千余株，定植銀杏樹五百一十萬余株。這些古銀杏樹構(gòu)成了這里的田園風(fēng)光，敘說著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人與自然和諧相處的文化理念。隨州千年銀杏谷中的“石來運(yùn)轉(zhuǎn)”墻，墻體上的這些磨盤石是從全國搜集而來的，可謂是兼容并蓄。
湖北在我的印象里一直是個(gè)很美麗的地方。隨州呢？心里還是個(gè)問號(hào)。
從濟(jì)南上車，在經(jīng)過近6個(gè)小時(shí)的高鐵車程后，我的雙腳踏在了武漢的土地上。這讓我真正體會(huì)到了科技發(fā)展所帶來的便捷和實(shí)惠。短暫的停駐后，我同中國專業(yè)旅游媒體聯(lián)盟的記者們踏上了開往隨州的大巴。一路上，大家說說笑笑，對(duì)湖北、對(duì)隨州充滿求知欲望。
“我是隨州的女婿。我對(duì)隨州還算是了解?！边@是領(lǐng)隊(duì)對(duì)隨州介紹的開場白。話音剛落，車內(nèi)爆笑。
隨州是湖北省最年輕的地級(jí)市，地處湖北省北部。隨州古稱“漢東之國”，以“古、奇、美、新”而著稱，為全國歷史文化名城。據(jù)史籍記載和國內(nèi)外專家學(xué)者考證，華夏始祖炎帝神農(nóng)氏就誕生在隨州烈山。如今，烈山已成為海內(nèi)外炎黃子孫尋根問祖的圣地。隨州還是編鐘古月之鄉(xiāng)，其城西擂鼓墩出土的戰(zhàn)國早期大型成套系列編鐘，被海內(nèi)外譽(yù)為世界奇跡。此外，這里還有風(fēng)光秀麗，景觀奇特的千年銀杏谷、“楚北天空第一峰”的荊楚名勝大洪山等。
一張古銀杏樹繪制的田園版油畫
從武漢出發(fā)，約4個(gè)小時(shí)的車程便可抵達(dá)隨州千年銀杏谷。景區(qū)位于隨州曾都區(qū)，綿延12公里。區(qū)內(nèi)古銀杏樹連成片，構(gòu)成群落，匯聚成谷，是世界四大密集成片的古銀杏群落之一。據(jù)介紹，銀杏谷內(nèi)有千歲以上的銀杏樹308株，百歲以上銀杏樹17000余株，定植銀杏樹510萬余株。這些古銀杏樹構(gòu)成了這里的田園風(fēng)光，敘說著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人與自然和諧相處的文化理念。
抵達(dá)銀杏谷，我們有幸入住隋唐農(nóng)舍。農(nóng)舍位于幾株大千年銀杏樹下，干凈利落，靜謐安寧。農(nóng)舍是仿北方古典四合院建設(shè)，各門楣上均掛著仿古風(fēng)旗，讓人過目不忘。這里的夜很美。夜晚坐在千年銀杏樹下，數(shù)著寥落的星辰，靜聽黃葉落地的聲音。這里的夜很靜，靜的讓你都能聽到血液的流淌聲……
清晨，天還沒亮，鳥早已開始了一天的歌唱。伴著鳥鳴，邁步走出農(nóng)舍，感受一早的清新空氣。我喜歡這樣的清晨，踏著新落的黃葉，深深地呼吸，貪戀著每一個(gè)空氣分子。在這個(gè)陰雨的早上，我以為自己是早起的人，沒想到在遠(yuǎn)處的農(nóng)田里早已有農(nóng)夫勞作了。我不懂農(nóng)事，更不知道這南方農(nóng)事的規(guī)律，但我能感受到他的辛勤和辛苦。
這個(gè)秋日，走進(jìn)銀杏谷不管處在哪個(gè)方位，都會(huì)看到自己向往的世界。陽光下的山脈、樹冠，金流涌動(dòng)，光與影的結(jié)合敘說著天與人的默契和共識(shí)。嘗幾顆銀杏果，抱一下老樹，隨手拍幾張照片……陽光灑在肩頭，閉上眼睛，靜靜聆聽千年古樹的生命樂章，感悟田園畫卷的古樸寧靜。在秋風(fēng)的吹拂下，一片片金黃的樹葉迎風(fēng)搖曳，偶爾有葉子飄落在游人的肩膀上，在陽光的照耀下，散發(fā)著誘人的光芒。銀杏樹下，有悠閑的老水牛和四處覓食的老母雞，還有我們相機(jī)的快門聲。時(shí)光在這里靜止了，一切就這么簡單。
在千年銀杏谷景區(qū)，胡家河村的景致是不能錯(cuò)過的。村內(nèi)古樹參天，植被茂盛，金黃的銀杏樹更是千姿百態(tài)，婀娜多姿，不覺間形成了田園風(fēng)光油畫的十里畫廊。在村子里除了欣賞巨大的銀杏古樹外，還可瞻仰胡氏宗祠，細(xì)數(shù)胡氏家族的傳承與變遷。或者走進(jìn)農(nóng)民的香菇種植田，看香菇的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，親手采摘新鮮的香菇，品嘗收獲的味道。
炎帝神農(nóng)和他隨州的故里
在隨州的日子里，每天都不止一次地聽別人說這里是炎帝的故里，并且每年都要舉辦盛大的世界華人尋根節(jié)。據(jù)說，自西周始，歷朝歷代民間祭祀從未間斷，隨州百姓于農(nóng)歷四月二十六日炎帝神農(nóng)誕辰之日敬香祈福，祈盼五谷豐登，萬民安康。時(shí)間如流水，一去不復(fù)返，關(guān)于炎帝故里的說法，在中國也至少有五處之說，且爭論不休。偉人的出處何止一地，放下爭論，各自發(fā)展，我想炎帝帶給后人的只有福音。
走進(jìn)隨縣厲山鎮(zhèn)烈山上的炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)，一路上聽導(dǎo)游講解著炎帝故事，對(duì)照著關(guān)于炎帝的壁畫和建筑，來還原炎帝的偉大生平。史書記載“神農(nóng)母安登，感農(nóng)而生炎帝”于此，之后炎帝神農(nóng)在此植五谷、創(chuàng)農(nóng)耕、嘗百草、療民疾……如今景區(qū)內(nèi)，建有炎帝神農(nóng)洞、炎帝神農(nóng)碑、炎帝神農(nóng)紀(jì)念廣場、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館等紀(jì)念性建筑物，都能迅速直觀給你展示炎帝的不同方面。這里不止是一處景區(qū)，更是一處愛國教育基地。
這不是一處走馬觀花的地方。仰望始祖，還原歷史，在這里每一步都需要靜下心來慢慢走，慢慢品。在歲月輪回的長河里，炎帝一直長生不老，讓每一位炎黃子女，都在自己的腦海里對(duì)他印象深刻。
楚山望剎，端坐楚北天空第一峰
只要你來隨州，就要來大洪山;只要你來過大洪山，就會(huì)被這里壯麗的山岳風(fēng)光所吸引……行走在茫茫的原始森林和幽幽的千年古剎間，享受這里的美妙，是輕松，更是逍遙。
大洪山風(fēng)景名勝區(qū)地處湖北省北部山地，主峰海拔1636米，素有“楚北天空第一峰”的盛譽(yù)。大洪山似一幅絕妙的山水畫，既有雄渾壯闊的潑墨，也不乏精巧考究的著筆。
了解大洪山，就要從攀登大洪山開始，除了耐力還需要勇氣。在這里你必須平心靜氣，才能在一步一景中發(fā)現(xiàn)最美的細(xì)節(jié)。山解水意，水伴山行，沿著大洪山的涓涓細(xì)流，走近山谷，進(jìn)入夾縫的一線天，欣賞山谷瀑布，或者沿著溪流踏著復(fù)原古道，緩步上升，尋找隱匿于寶珠峰的“白龍池”。我喜歡這樣的地方，悠閑拾級(jí)，踏著散落在臺(tái)階上的紅葉，在行進(jìn)中聆聽山泉的歡唱聲，或者偶爾停下來，尋找或清脆或渾厚的鳥鳴聲。這里就是大洪山，一處休閑養(yǎng)生和靜音修養(yǎng)，忘記時(shí)間的好去處。
“垂蔭傘蓋千峰秀，溪吟風(fēng)嚶萬壑幽。漢東百川佛號(hào)起，楚北千河玉露生?！焙樯剿孪褚活w光爍云天的佛舍利，嵌刻在大洪山350平方千米的綠濤云海中。
歷史上，洪山寺曾是我國佛教的重點(diǎn)叢林，名蜚中外的天冠道場。洪山寺歷代住持多為大德高僧，開山祖師慈忍是禪宗祖師慧能的第三代弟子。其下院始建者報(bào)恩禪師，是達(dá)摩祖師第十五代弟子。據(jù)《大洪山志》記載，除洪山寺上院（靈峰寺）和下院（萬壽禪院）外，自唐以后，在大洪山崇山峻嶺中修建有寺廟26座之多，香客信士更是絡(luò)繹不絕。然而，在近代大洪山古寺及諸寺院，卻因戰(zhàn)亂而毀于一旦，多數(shù)僅留殘跡。
2009年，佛門泰斗本煥長老率衣缽弟子印順大和尚重建了大洪山慈恩寺。如今復(fù)建的大慈恩寺端坐于大洪山“金頂”，俯瞰群山，再現(xiàn)了唐宋佛教“楚山望剎”的宏偉盛景。此行中，我們正好趕上農(nóng)歷九月十九觀音菩薩圣誕消災(zāi)祈福法會(huì)，有幸目睹了這場大慈恩寺的佛事盛典。
大話西游，敢闖女兒國
行游隨州幾天，很難想象在隨縣洪山鎮(zhèn)，還有一處溫泉村，溫泉村里還有一處別致精巧的西游記主題公園。直到進(jìn)入園內(nèi)，我才發(fā)現(xiàn)在這里竟有許多不一樣的玩法。
在西游怪街里，有高老莊、女國集市、女王城堡?招親臺(tái)、九九八十一關(guān)、八戒鬧街等景點(diǎn)。怪街門前的招親臺(tái)前常上演女兒國國王招親會(huì)的節(jié)目，女王在此臺(tái)向游客拋繡球，為自己選擇駙馬。只要被女兒國國王繡球拋中，就可成就這樁天賜良緣，當(dāng)場披紅戴花，登樓拜堂。據(jù)稱，女兒國國王冷艷高貴，傾國傾城舉世無雙，就連玉皇大帝、王母娘娘、太白金星等各路神仙也要前來道賀。更為有趣的是唐僧師徒竟然也出現(xiàn)在隊(duì)伍之中，齊天大圣孫悟空，手執(zhí)金箍棒，威風(fēng)凜凜為唐僧和女兒國國王開道。唐僧騎著白龍馬，心里酸溜溜的，雖說前有八戒牽引，沙僧挑擔(dān)隨后，但不知他心里作何感想。表演場面宏大搞笑，讓人捧腹不禁。
從檢票口進(jìn)來后，映入眼簾的是祭祀廣場。廣場以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，以弘揚(yáng)炎帝精神為內(nèi)容，依山就勢(shì)進(jìn)行總體布局。廣場為南北向，前為玄青湖，左右為山梁，后為神農(nóng)廟和羊頭山。廣場由門闕圖騰柱和炎帝雕像三部分組成，以花崗巖砌成。我們登臺(tái)階來到神農(nóng)廟，神農(nóng)廟前掛有一橫幅，上書“共臨帝廟致祭，誠表一片心香”，表達(dá)了炎黃子孫對(duì)炎帝神農(nóng)氏的崇拜敬仰之心。步入其間，只見殿宇巍峨，前后兩院，錯(cuò)落有致。前院正中設(shè)有噴泉，龍嘴噴出的泉水自九華池入相傳神農(nóng)滌草的“洗藥池”中。正殿便是人身牛首的中華始祖姜氏炎帝圣像，面目安詳，巋然端坐。殿前香火繚繞，香煙彌漫。廟里豎立一座唐碑，此碑原立于清化寺內(nèi)，為唐代牛元敬撰并書，唐天授二年（691年）立石，碑文曰“此山炎帝之所居也”，證明了羊頭山是炎帝神農(nóng)氏故里。這塊碑是武則天唐天授二年重修清化寺時(shí)立的，上面記載了炎帝在羊頭山上的豐功偉績，并且還記載了炎帝陵的地理位置、建筑規(guī)模。上面的字跡已經(jīng)風(fēng)化太嚴(yán)重，模糊不清了，但依稀可辨看出“有此山炎帝之所居也”等等記載。在神農(nóng)廟的上院里完好地保存著一院唐代的建筑，院子中央是一座舍利塔，說明了當(dāng)時(shí)這里主要是宣揚(yáng)佛教文化的地方。
拜謁完炎帝陵，我們徒步上山，一路上滿山遍野的紅彤彤的“炎帝紅”果子，似山楂又像櫻桃，大家驚嘆于羊頭山這充滿個(gè)人文古跡的地方竟然還有這么壯美的山色，都不禁嘆為觀止。沿著山中的石階繼續(xù)上行，在羊頭山的半山腰上，保留著一片殘碑?dāng)嘀?，這就是清化寺遺址。羊頭山梵剎，又名曰清化寺，建于魏孝文帝時(shí)期，唐代進(jìn)行了重修，并且改名為清化寺。現(xiàn)在這里還存有一塊明代萬歷二十八年的石碑。雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)無法目睹寺廟當(dāng)年的壯觀和輝煌，但僅從遺跡上看，也能感受到它的氣勢(shì)不凡：精致的石階，傾覆的蓮花石盤礎(chǔ)，斷折的石條梁柱，線條優(yōu)美的石雕佛像……沿著山中的石階繼續(xù)上行，兩邊是郁郁蔥蔥的樹林，遮天敝日，即使是在炎熱的夏季，走在山路上，感覺也非常涼爽。上山不多長時(shí)間，就看到了“北魏石窟”的指示牌。順著箭頭的指向，我們來到了石窟群前面。這個(gè)石窟大都是北魏的，也有北齊的，也有隋唐的，大都是砂石雕刻，規(guī)模比較小，位置比較分散。羊頭山石刻造像和石塔，是羊頭山歷史遺物中的精華所在。這些石刻為比較典型的北魏風(fēng)格。布勢(shì)方正，筆勢(shì)粗獷，雖是先書后刻，但刻工并未完全遵循寫出的筆道。點(diǎn)畫的起收筆形態(tài)和線條的粗細(xì)提按，及字口的自然刻化，都說明刻者在奏刀鐫鑿時(shí)擺脫了書寫墨跡的范囿，其奏刀是充分自由的。雖然受多年風(fēng)化的影響，但觀其整體形象卻還能看出它們是比較隨意的鑿刻所形成的。此作有一種自然古樸的感覺。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是一件比較精整的石刻作品。書者用筆拙勢(shì)重，意態(tài)從容?？陶呤侨懒藢懗傻哪箸澘痰?，字口十分干凈，起收處十分得勢(shì)，完全傳達(dá)出了書寫的筆意。書者走的是筆方勢(shì)圓的一路，風(fēng)格與《鄭文公碑》頗多相似，給人以渾厚、雍穆、含蓄的美感。
羊頭山正面高峰凸起，左右山脈前伸，形如箕掌，石刻造像即分布于其間。它的分布，有的在山巔，有的在山腰，有的為窟，有的為龕，原有規(guī)模及順序已不可考，現(xiàn)狀可分為九區(qū)。較大窟龕二十二個(gè)，小型佛龕八十多個(gè)，窟洞平面多為方形。還有千佛碑一通，皆魏至唐物。主峰極頂列為首區(qū)，有石塔兩座，佛龕一區(qū)，龕為三塊巨石疊成，下為臥羊，中為佛龕，上為瓦隴式屋頂，龕內(nèi)佛像結(jié)跏而坐，面型衣飾皆屬北魏風(fēng)格。西南山巔（亦稱右峰）“八十八佛”窟，距羊頭石龕二百余米，列作二區(qū)?？啐惾齻€(gè)，分上下兩層。前窟南向平面方形，門外二金剛侍立，窟內(nèi)正面一佛二菩薩，佛結(jié)跏而坐，菩薩侍立主佛四周，雕龕八十七個(gè)，內(nèi)各置一佛，皆坐式，連同主佛共八十八尊，窟名由此而來?？吣弦积悾瑑?nèi)雕一佛二菩薩，面型略秀，身材修長。后窟較高，亦稱上窟，窟上石塔已毀壞。塔下一窟，方形，窗門南向，三面雕像，正面和西側(cè)主佛已不存，尚存東側(cè)一佛二菩薩和西隅左尊脅侍，面型清秀，神態(tài)自若，刻工純熟而洗練。視其造像風(fēng)格，與前窟同為齊隋間遺物。第三區(qū)為千佛洞，位于半山腰部，窟內(nèi)方形，四面小佛龕滿壁，近千尊，故稱千佛洞。這里的雕像都是唐代風(fēng)格。第四區(qū)為方塔窟區(qū)，第五區(qū)為圓塔窟區(qū)，第六區(qū)為多寶龕窟區(qū)，第七區(qū)為大石窟龕區(qū)，第八區(qū)為佛山區(qū)，第九區(qū)為唐代龕區(qū)。這些石窟龕內(nèi)，雕像大都肌肉健美，衣飾貼體，藝術(shù)價(jià)值很高。
【關(guān)鍵詞】文化旅游 旅游文化名城 民俗文化 節(jié)慶文化
一、引言
旅游文化是為旅游所利用和由旅游產(chǎn)生、創(chuàng)造的人類文明成果,是旅游業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),與此相關(guān)聯(lián)的旅游資源被稱為文化旅游資源。旅游業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的新興產(chǎn)業(yè),在一定程度上,文化是旅游業(yè)的靈魂,旅游業(yè)只有對(duì)旅游資源和旅游產(chǎn)品進(jìn)行文化層面的開發(fā)和提升,使其具有明顯的文化品位、文化特色和文化優(yōu)勢(shì),才能形成核心競爭力,從而在激烈的市場競爭中獲勝。
改革開放以來,城鄉(xiāng)居民收入繼續(xù)保持穩(wěn)步增長態(tài)勢(shì),居民對(duì)旅游、文化等消費(fèi)意愿增強(qiáng)。經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展,旅游業(yè)已逐步成長為湖北省新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),基本形成了以“行、游、食、住、購、娛”等要素為主體,具有一定規(guī)模和水平的旅游產(chǎn)業(yè)體系。國家實(shí)施“中部崛起”戰(zhàn)略為湖北省旅游發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用,同時(shí)旅游的個(gè)性化及多樣化需求也促進(jìn)了旅游業(yè)向縱深方向發(fā)展。
二、湖北省發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)
湖北省文化資源比較豐富,具備發(fā)展文化旅游的良好條件和基礎(chǔ)。楚文化博大精深、歷史悠久。以炎帝神農(nóng)文化、三國文化等為特色的歷史文化,以辛亥首義和一批老區(qū)為代表的紅色革命文化,以三峽、神農(nóng)架等為代表的山水文化,以巴土、江漢平原風(fēng)情為特點(diǎn)的民俗文化,以屈原、陸羽、李時(shí)珍、張之洞等為代表的名人文化,都彰顯出湖北省深厚的文化底蘊(yùn)。
湖北省擁有武當(dāng)山古建筑群、鐘祥明顯陵兩處世界文化遺產(chǎn);武漢盤龍城、江陵紀(jì)南城、隨州擂鼓墩、大冶銅綠山古礦冶等四大古文化遺址;武漢、荊州、襄樊、隨州、鐘祥等五座國家歷史文化名城匯集省內(nèi);國寶級(jí)文物曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、郭店楚簡等享譽(yù)中外;戲曲及民間文化豐富,京劇、漢劇、花鼓戲、楚劇、黃梅戲等各具特色,深受群眾喜愛,民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久。
三、湖北省文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
經(jīng)過多年的開發(fā),湖北大力實(shí)施以長江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山為重點(diǎn)的“一江兩山”區(qū)域旅游綜合開發(fā)。通過整合資源和強(qiáng)化品牌特色,“一江兩山”已成為湖北省最著名的生態(tài)文化旅游區(qū)域,也是國內(nèi)外知名的旅游區(qū)域。它提升了湖北省對(duì)外旅游得形象,增強(qiáng)了湖北省旅游的競爭力和吸引力,帶動(dòng)了全省旅游業(yè)的整體發(fā)展。通過旅游文化名城建設(shè),壯大湖北省旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模;積極開發(fā)民俗、節(jié)慶文化旅游資源,培育湖北省旅游經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。
1、“一江兩山”生態(tài)文化旅游區(qū)享譽(yù)海內(nèi)外
目前三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山已基本建設(shè)成為國內(nèi)一流、國際知名的綜合旅游目的地,是湖北省旅游的標(biāo)志性品牌。該區(qū)域旅游文化內(nèi)涵豐富,通過建設(shè)和完善配套服務(wù)設(shè)施,提升了旅游服務(wù)品質(zhì)。
(1)長江三峽觀光度假旅游區(qū)。長江三峽擁有世界上最典型的高山峽谷、高峽平湖以及世界一流的水電工程,是海外旅游者來華的首選旅游目的地之一。旅游區(qū)兼具優(yōu)美的自然風(fēng)景和文化旅游資源,景區(qū)以長江為依托,以三峽大壩為核心,重點(diǎn)開發(fā)和完善了三峽大壩、三峽人家、神農(nóng)溪、九畹溪、昭君故里、車溪、長陽清江畫廊等景區(qū),“精品集群”特征明顯。形成以秀美的高峽平湖、雄偉的現(xiàn)代工程、歷史悠久的峽江文化、古樸的民俗風(fēng)情為主要特色的國際旅游區(qū)。
(2)武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。武當(dāng)山以規(guī)模宏大的皇家道教古建筑群和聞名海內(nèi)外的武當(dāng)武術(shù)為主要特色,是湖北省山岳景觀和道教文化旅游名品,1994年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。應(yīng)加大武當(dāng)山文物古跡保護(hù)、修復(fù)及景區(qū)內(nèi)部環(huán)境的整治力度,推廣習(xí)武健身、養(yǎng)生等特色項(xiàng)目,加強(qiáng)中心城鎮(zhèn)旅游功能建設(shè),完善一批旅游配套服務(wù)設(shè)施,從而增強(qiáng)武當(dāng)山的品牌競爭力和文化吸引力。形成以道教文化、皇家宮觀、武當(dāng)武術(shù)為主要特色的世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。
(3)神農(nóng)架原始生態(tài)文化旅游區(qū)。神龍架保存有世界中緯度地區(qū)最完整的生態(tài)群落,是聯(lián)合國人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)成員,以野人之謎聞名海內(nèi)外,具有壟斷性的世界級(jí)旅游資源。旅游區(qū)具有居中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和品牌集聚效應(yīng),以原始生態(tài)和神農(nóng)文化為背景,開發(fā)了原始森林穿越、野人尋蹤、高山滑雪、濕地觀光等一批特色旅游項(xiàng)目。形成以原始的生態(tài)環(huán)境、雄奇的自然景觀、神秘的野人之謎、珍稀的生物資源為特色的生態(tài)文化旅游區(qū)。
2、旅游文化名城的建設(shè)初見成效
從文化旅游資源的角度出發(fā),武漢、宜昌、襄樊等旅游中心城市不斷挖掘城市文化底蘊(yùn),形成了鮮明的地域特色,為旅游者創(chuàng)造了良好的文化旅游體驗(yàn)。
武漢城市圈旅游資源豐富,交通便捷,具有廣闊的旅游發(fā)展空間,已初步發(fā)展成為華中地區(qū)旅游集散中心、旅游目的地城市和文化中心城市。通過加強(qiáng)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合,打造國內(nèi)一流都市文化旅游產(chǎn)品,重視大型文化主題公園、特色餐飲、會(huì)展的開發(fā)與建設(shè),不斷啟動(dòng)現(xiàn)代商貿(mào)會(huì)展中心、科技博覽中心、體育競技中心、文化藝術(shù)中心等項(xiàng)目,使武漢成為華中地區(qū)乃至國內(nèi)外著名的旅游文化名城。
目前,以黃鶴樓為重點(diǎn),正在不斷完善“大濱江旅游區(qū)”;以東湖風(fēng)景名勝區(qū)為中心,包括省博物館、武漢植物園等周邊景區(qū),構(gòu)建了“大東湖旅游區(qū)”;繼續(xù)推進(jìn)以漢口為主體的商業(yè)區(qū)建設(shè),打造包括會(huì)議、展覽、商務(wù)、購物在內(nèi)的商務(wù)會(huì)展旅游中心。武漢周邊地區(qū)的文化旅游也得到了長足的發(fā)展,重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目有黃鶴樓公園改擴(kuò)建、古琴臺(tái)改擴(kuò)建、省博物館綜合館布展、中科院武漢植物園游客中心及科普旅游區(qū)、木蘭湖湖北明清古民居風(fēng)俗園、蔡甸知音故里、新洲孔子問津書院建設(shè)等。
通過規(guī)劃和建設(shè),湖北省正在加緊將襄樊、荊州建成三國文化和楚文化旅游名城,其中襄樊以古隆中和襄陽古城為重點(diǎn),打造城市旅游品牌,使其成為鄂西北區(qū)域旅游交通樞紐城市。荊州博物館建成楚文化館藏文物觀光旅游的“縮影”,建設(shè)荊州“楚文化公園”,開發(fā)與提升楚國宮廷文化和音樂舞蹈,增加楚文化游覽的吸引力。將宜昌建成世界水電文化旅游名城,并發(fā)展成為三峽旅游目的地城市和鄂西南區(qū)域旅游中心城市。將隨州、鐘祥等建成各具特色的歷史文化旅游名城,將明顯陵文化遺產(chǎn)旅游建成荊楚文化旅游的代表性產(chǎn)品。重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目包括荊州的古城文化旅游區(qū)、黃石的銅綠山古礦冶遺址、隨州的烈山炎帝故里景區(qū)等。
3、民俗文化旅游區(qū)風(fēng)格獨(dú)特,具有一定的資源優(yōu)勢(shì)
以恩施為代表的民俗生態(tài)旅游區(qū)是湖北省主要的少數(shù)民族聚居區(qū),民族風(fēng)情濃郁,旅游資源獨(dú)具特色。旅游區(qū)內(nèi)騰龍洞、沐撫大峽谷是世界地質(zhì)考察的重大發(fā)現(xiàn),大水井有南方典型的明清莊院。應(yīng)充分發(fā)揮土苗民族風(fēng)情和清江民俗風(fēng)情資源優(yōu)勢(shì),如近年來力推的“綠色恩施州,土苗風(fēng)情園”主題形象,重點(diǎn)開發(fā)一批高品位旅游景區(qū),成為湖北省新的旅游經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
以打造民俗文化旅游精品為目標(biāo),湖北省重點(diǎn)開發(fā)了江漢平原湖區(qū)漁文化、地方戲曲、民間曲藝、雜技、特色飲食文化等旅游項(xiàng)目,著力打造古代宗教文化旅游精品,培育以武當(dāng)山、歸元寺、寶通禪寺、廣水觀音寺等為代表的宗教文化精品。
4、節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目得到了深度挖掘
節(jié)慶文化業(yè)是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,人們的精神需求日益提高的背景下,節(jié)慶文化應(yīng)運(yùn)而生。通過節(jié)慶活動(dòng),不僅可以活躍文化氣氛、提高當(dāng)?shù)刂?還可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的目的。
節(jié)慶文化需要基于當(dāng)?shù)氐奈幕尘斑M(jìn)行設(shè)計(jì)和運(yùn)作,湖北省通過發(fā)掘荊楚文化的內(nèi)涵,在精心策劃的基礎(chǔ)上,舉辦具有本地文化特色的旅游節(jié)慶活動(dòng),大力發(fā)展節(jié)慶文化,運(yùn)作成功的節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目等都蘊(yùn)含了深厚的荊楚文化內(nèi)涵。如武漢國際旅游節(jié)、武漢渡江節(jié)、華中旅游博覽會(huì)、雜技節(jié);武當(dāng)山道教文化節(jié)、武術(shù)文化節(jié);荊門啤酒節(jié);宜昌三峽文化節(jié)、嫘祖文化節(jié)、龍舟文化節(jié);隨州炎帝誕辰節(jié);襄樊諸葛亮文化節(jié);黃岡赤壁文化節(jié);黃石服裝文化節(jié)、青銅礦冶文化節(jié);鄂州武昌魚文化節(jié);孝感孝文化節(jié);蘄春李時(shí)珍醫(yī)藥節(jié)等。一些節(jié)慶項(xiàng)目與旅游區(qū)建設(shè)相結(jié)合,彼此促進(jìn),如以武漢雜技、武當(dāng)武術(shù)、野人之謎等為主題的大型系列文化節(jié)慶項(xiàng)目,定期為旅游者演出,對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的建設(shè)產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。
四、結(jié)束語
湖北文化旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯,且得到了有效開發(fā)。首先,應(yīng)重點(diǎn)推進(jìn)文化旅游資源整合。以三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山等核心旅游景區(qū)為龍頭,加快區(qū)域間旅游資源整合;加強(qiáng)“一江兩山”、大武漢都市旅游圈、節(jié)慶文化及民俗生態(tài)旅游區(qū)之間等文化旅游資源的合作開發(fā),重點(diǎn)培植精品旅游線路;著力開發(fā)東湖文化旅游帶、赤壁―烏林―荊州―當(dāng)陽―襄樊三國文化旅游帶、恩施―宜昌清江土家文化旅游帶、三峽―神農(nóng)架文化旅游帶和顯陵―擂鼓墩古文化旅游帶。其次,深挖文化內(nèi)涵,促進(jìn)文化旅游生產(chǎn)要素的合理配置,加快文化旅游資源的綜合開發(fā)利用。抓好將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品的工作,加強(qiáng)文藝界、傳媒業(yè)、文娛演藝業(yè)等與旅游產(chǎn)業(yè)的合作,不斷提高相關(guān)文化旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。
【參考文獻(xiàn)】
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河南以在黃河之南而得名，西漢即有河南郡，為河南得名的開始。河南位于我國中部偏東、黃河中下游，因地處豫州，故簡稱“豫”。河南是中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地。少林寺、龍門石窟、黃帝故里、殷墟和云臺(tái)山是河南比較有名的旅游景點(diǎn)，主要城市有鄭州、開封、洛陽等。
河北以在黃河之北而得名，唐大部分屬河北道，為河北得名的開始。河北地處華北，東臨渤海，西為太行山地，北為燕山山地，因其地處冀州，故簡稱“冀”。白洋淀、北戴河、秦皇島、燕趙故地是河北有名的旅游景點(diǎn)，主要城市有石家莊、唐山、保定、邯鄲等。
山之界：山東-山西
山東以在太行山之東而得名，古為齊魯之地，位于中國東部沿海、黃河下游、京杭大運(yùn)河的中北段，因其曾地處魯國，故簡稱“魯”。山東在中華文明的發(fā)祥與發(fā)展過程中有很多重要貢獻(xiàn)，其中最廣為人知的是孔子及其儒家思想。泰山、曲阜三孑L、青島嶗山是山東有名的旅游景點(diǎn)，濟(jì)南的泉、棗莊的水、青島的海、煙臺(tái)的仙、威海的島、泰安的山，都無不讓人拍案稱絕。主要城市有濟(jì)南、青島、德州、濰坊、煙臺(tái)等。
山西以在太行山之西而得名，位于黃河以東，黃土高原東翼，春秋時(shí)期，大部分地區(qū)為晉國所有，故稱“晉”。云岡石窟、平遙古城、五臺(tái)山、喬家大院是山西著名的旅游景點(diǎn)，主要城市有太原、大同、朔州、陽泉、長治、呂梁等。
湖之界：湖南-湖北
湖北以在洞庭湖之北而得名，位于我國中部、長江中游，此地古為鄂州之地，故簡稱“鄂”。湖北歷來為中國水陸交通運(yùn)輸樞紐。長江、漢江和京廣鐵路交于武漢，京九鐵路聯(lián)絡(luò)線與武漢相連，使之成為名副其實(shí)的“九省通衢”。黃鶴樓、神農(nóng)架、三峽大壩、荊州古城、武當(dāng)山是著名景點(diǎn)，主要城市有武漢、宜昌、十堰、黃石、恩施等。
湖南以在洞庭湖之南而得名。位于長江中游南部，因域內(nèi)有湘江，故簡稱“湘”。據(jù)傳，湘江流域過去多植芙蓉，唐代詩人譚用之有“秋風(fēng)萬里芙蓉國”之句，湖南故又有“芙蓉國”之稱。岳麓書院、炎帝陵、岳陽樓、張家界、鳳凰古城、桃花源是湖南著名景點(diǎn)，主要城市有長沙、株洲、湘潭、岳陽、永州等。
生態(tài)旅游的實(shí)踐一直存在于不同的文化之中,體現(xiàn)出人們對(duì)大自然的愛惜,尊重和呵護(hù)。國際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)特別顧問、墨西哥專家H.Ceballos-Lascurain1980年首次從理論上定義生態(tài)旅游為:在旅游過程中最小程度打擾和污染環(huán)境,其目的是學(xué)習(xí)、尊重和欣賞自然景觀及其動(dòng)植物和所發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)或以前存在的文化。文化旅游是鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)馗鞣N文化活動(dòng)的旅游。通過文化旅游游客感知、了解、體察當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史生活方式、宗教文化、藝術(shù)建筑、以及其他文化內(nèi)容。
近30年來,生態(tài)、文化旅游已形成國際趨勢(shì)。如MeganEplerWood1989年在美國福羅里達(dá)州成立了世界上第一個(gè)非營利性的國際生態(tài)旅游協(xié)會(huì),推動(dòng)生態(tài)旅游的發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)環(huán)境和文化尊重的意識(shí),促使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。在世界各地,文化旅游已成為尋求文化享受和民間交流的一種重要形式。在中國,為了引導(dǎo)人們對(duì)文化品位的追求和對(duì)大自然的珍惜呵護(hù),許多地區(qū)把生態(tài)旅游與文化旅游結(jié)合起來發(fā)展,形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和休閑度假的旅游方式。如湖北省于2008年11月將該省西部地區(qū)組成鄂西生態(tài)文化旅游圈,激活該地區(qū)豐富的生態(tài)、文化等資源,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展,取得了許多成效。
2生態(tài)文化旅游發(fā)展中薄弱點(diǎn)與問題
在生態(tài)文化旅游的開發(fā)中,也暴露出我國生態(tài)環(huán)境的一些薄弱點(diǎn),在項(xiàng)目建設(shè)中也產(chǎn)生了一些新的問題。
2.1生態(tài)環(huán)境十分脆弱,有些生態(tài)資源在逐步減少
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境并沒有得到根本改善,有些方面變得更加脆弱。如即使在湖北生態(tài)環(huán)境具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的神農(nóng)架林區(qū),許多生態(tài)資源也在退化之中,有的甚至處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。如各種野生動(dòng)物棲息范圍還在不斷縮小,許多珍稀植物的生存環(huán)境并沒有得到真正改善。
2.2片面追求GDP增長,忽視大自然自身孕育需求
由于目前仍然用GDP衡量經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo),各生態(tài)文化區(qū)尚不能擺脫以GDP為中心的發(fā)展模式。項(xiàng)目投資和旅游價(jià)值依然追求GDP的快速增長,攀比投資額度和短期經(jīng)濟(jì)回報(bào),較少考慮環(huán)境自身的發(fā)展孕育需求。各地?zé)嶂杂诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化豪華設(shè)施,缺少回歸自然的理念。許多生態(tài)文化旅游項(xiàng)目邊開發(fā),邊破壞生態(tài)環(huán)境。有的地方在自然保護(hù)區(qū)中心建立旅游機(jī)場,旅游公路延伸到動(dòng)植物保護(hù)核心區(qū)域,忽視了動(dòng)植物棲息繁衍需要足夠的安息環(huán)境。2.3急功近利,用經(jīng)濟(jì)目標(biāo)衡量文化項(xiàng)目在文化旅游方面,重視與經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接聯(lián)系的文化項(xiàng)目,忽視民族優(yōu)秀文化的積淀與傳承。地方政府喜歡“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,熱衷于有直接經(jīng)濟(jì)效益的文化項(xiàng)目。一些民間古樸歸真、勤勞節(jié)儉、呵護(hù)自然的風(fēng)俗習(xí)慣,由于直接經(jīng)濟(jì)收入不佳而沒有引起足夠重視。
3生態(tài)文化旅游的發(fā)展模式探討
我國生態(tài)文化旅游起步晚,發(fā)展快,急需探討符合我國國情的發(fā)展模式,以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與旅游的共同發(fā)展。
3.1用綠色GDP取代傳統(tǒng)GDP
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)與環(huán)境發(fā)生的沖突日趨明顯,如森林面積的萎縮、水土流失加重、沙漠化的擴(kuò)大、溫室氣體排放的增加、能源的耗盡,等等問題。這些沖突不斷威脅人們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量,尤其是能源的短缺,使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以持續(xù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果突破環(huán)境所承載的極限,經(jīng)濟(jì)與環(huán)境會(huì)同時(shí)遭受極度的破壞。因此,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須建立在生態(tài)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系時(shí),必須把經(jīng)濟(jì)利益置于生態(tài)環(huán)境利益之下來研究(Brown,2001)。在經(jīng)濟(jì)效益?zhèn)ι鷳B(tài)環(huán)境時(shí),要果斷地選擇替代經(jīng)濟(jì)方案,以保障生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與良性發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的最大弊端是以GDP來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果,它忽略了生態(tài)環(huán)境的成本和價(jià)值,而地球生態(tài)環(huán)境一旦毀滅,人類將失去生存基礎(chǔ)。因而,迅速采用綠色財(cái)富核算方法,用綠色GDP取代傳統(tǒng)GDP來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量是當(dāng)務(wù)之急。在生態(tài)文化旅游區(qū),應(yīng)優(yōu)先采用綠色GDP指標(biāo),來衡量區(qū)域發(fā)展的成果。
3.2把旅游對(duì)生態(tài)的影響降低到最小程度
生態(tài)文化旅游是旅游與生態(tài)文化的有機(jī)結(jié)合。在具體實(shí)施過程中,應(yīng)遵循國際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)(TIES)1990年制定的基本規(guī)則,旅游者要保護(hù)旅游區(qū)的環(huán)境并促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦母＠?。要把?duì)生態(tài)的影響減少到最低的限度,要敏感地覺察和尊重環(huán)境,為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裉峁┓e極的經(jīng)驗(yàn),為當(dāng)?shù)丨h(huán)境保護(hù)和當(dāng)?shù)鼐用竦睦嫣峁┴?cái)務(wù)上的支持(蔣洪強(qiáng),2007)。在生態(tài)旅游項(xiàng)目的建設(shè)中,應(yīng)切記不能大興土木,貪圖豪華,建設(shè)過多人工項(xiàng)目和現(xiàn)代化設(shè)施。要倡導(dǎo)綠色旅游和綠色消費(fèi)方式,在旅游項(xiàng)目建設(shè)中要利用自然,順其自然,回歸自然。
3.3森林資源要列為生態(tài)區(qū)域的核心資源
森林資源是當(dāng)今最稀缺的自然資本,它兼有自然資源價(jià)值和生態(tài)服務(wù)功能。在全球生態(tài)環(huán)境日益退化、自然資源日益枯竭的情況下,森林資源既保護(hù)了國家的生態(tài)安全,又為市場提供循環(huán)永續(xù)的能源和材料。根據(jù)第七次全國森林資源清查結(jié)果,中國人均森林蓄積量為8m3,人均森林蓄積量僅為世界平均數(shù)的1/9。全球森林資源都處于緊缺狀態(tài),作為世界上木材主要消費(fèi)大國,中國木材和紙漿嚴(yán)重依賴進(jìn)口,所需外匯排在石油、鋼材之后居第三位。因此,森林資源林是主要的國家安全和戰(zhàn)略資源。森林資源作為最長久急需的再生綠色財(cái)富,應(yīng)成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的主要支柱產(chǎn)業(yè)。
3.4弘揚(yáng)尊重自然的中華傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)理論不謀而合,中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,就是與大自然和諧相處。如道家思想就提倡道法自然、無為而治、見素抱樸、節(jié)儉實(shí)用的理念。“明月松間照,清泉石上流”等膾炙人口的詩句反應(yīng)歷代民眾對(duì)大自然的贊美和熱愛。我們要繼承尊重自然,保護(hù)自然的傳統(tǒng)文化,不要驚擾大自然的生息。生態(tài)文化旅游區(qū)的一切發(fā)展項(xiàng)目,都要以保護(hù)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境為前提。使各種地質(zhì)地貌得以安詳演變,各種山川河谷得以世代保留,各種生物物種自然演繹繁衍,生生不息。
4生態(tài)文化旅游發(fā)展措施
生態(tài)文化旅游區(qū)的發(fā)展應(yīng)本著綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則,根據(jù)自身特色順其自然,以鄂西生態(tài)文化旅游圈為例,論述相關(guān)發(fā)展措施。
4.1擴(kuò)大現(xiàn)有生態(tài)資源保護(hù)范圍,把工業(yè)開發(fā)集中到中心城市
生態(tài)文化區(qū)地貌地質(zhì)具有獨(dú)特的自然與歷史的特色,一旦毀壞就無法挽回。因此要下決心停止所有生態(tài)區(qū)內(nèi)礦山開發(fā)活動(dòng),撤除轉(zhuǎn)移相關(guān)的工業(yè)設(shè)施,把工業(yè)集中到中心城市。要慎重對(duì)待保護(hù)區(qū)內(nèi)水電站的運(yùn)行和開發(fā),不能破壞區(qū)內(nèi)水生態(tài)環(huán)境,還魚類及其他水生態(tài)物種原有的生存繁衍環(huán)境。要擴(kuò)大自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)范圍。例如鄂西圈中最大林區(qū)神農(nóng)架面積僅3253km2,是整個(gè)神農(nóng)架山脈中的很小一部分,僅相當(dāng)于澳大利亞大藍(lán)山自然保護(hù)區(qū)面積的1/3。為了更好地保護(hù)和發(fā)展神農(nóng)架生態(tài)資源,可以將神農(nóng)架整個(gè)自然山脈區(qū)域納入?yún)f(xié)調(diào)管理范圍,有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)分區(qū)保護(hù)和差異發(fā)展,規(guī)劃不同生態(tài)區(qū)域,實(shí)行工業(yè)和行政生態(tài)轉(zhuǎn)移。
4.2盡量限制旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響
在生態(tài)旅游的建設(shè)中,要盡量減少人工項(xiàng)目對(duì)環(huán)境的影響。如借鑒澳大利亞大藍(lán)山世界遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn),在保護(hù)區(qū)內(nèi)不建設(shè)任何新的人工建筑和大型游樂設(shè)施以及工業(yè)項(xiàng)目,交通工具以火車、公共汽車、步行等綠色交通為主。要根據(jù)生態(tài)的承受能力控制旅游建設(shè)規(guī)模,盡量減少人工建設(shè),盡量降低旅游對(duì)生態(tài)的影響和破壞。在核心原始森林區(qū)域要禁止建設(shè)公路等任何人工設(shè)施,把旅游對(duì)生態(tài)的影響限制到最低程度。保護(hù)好生態(tài)文化旅游區(qū)的地貌地質(zhì)和生態(tài)群落,就是保護(hù)生態(tài)文化區(qū)域經(jīng)濟(jì)的根基和源泉。
4.3發(fā)展綠色財(cái)富
要充分發(fā)揮生態(tài)旅游區(qū)綠色資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),開闊視野,發(fā)展和培育高附加值,高科技含量的綠色資源。如大力開發(fā)珍稀植物珙桐育種、繁殖、栽培等技術(shù),開發(fā)國際和國內(nèi)高端木材市場和觀賞樹木市場。利用生態(tài)區(qū)天然的藥用植物寶庫,通過科技投入和市場運(yùn)作,形成天然優(yōu)質(zhì)中藥材生產(chǎn)、加工、市場開發(fā)的國際知名品牌(沈顯生,1999)。
關(guān)鍵詞：上古神話 文學(xué) 樂觀 死亡
袁行霈先生在《中國文學(xué)概論》一書中總結(jié)歸納了中國文學(xué)的特色：詩是中國文學(xué)的主流；樂觀精神；尚善的態(tài)度以及含蓄美。袁行霈先生認(rèn)為中國文學(xué)的樂觀精神植根于中國古代的哲學(xué)觀念，其實(shí)文學(xué)中的這種樂觀精神可以上溯到中國上古神話，上古神話中所體現(xiàn)出來的先民的生死觀可謂是文學(xué)樂觀精神的濫觴。
神話是人類童年的記憶，它以一種古老而原始的方式記錄了一個(gè)名族最初的思維方式和行為方式。神話所反映出的原始先民的集體意識(shí)深深地影響著后世文學(xué)。上古神話表現(xiàn)出的積極浪漫主義精神，即李澤厚現(xiàn)實(shí)所說的“樂感”特征已經(jīng)成為遺傳基因影響著后世文學(xué)的精神面貌和思想內(nèi)質(zhì)。中國上古神話缺乏整體的神話系統(tǒng)，但是獨(dú)立的個(gè)體神話很發(fā)達(dá)。這些神話傳說零散地保存在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》等古籍中，其中《山海經(jīng)》被視為神話的寶庫。上古神話記載了許多斗爭與死亡的故事，從這些故事中我們可以窺探出中華先民的生死觀，先民對(duì)于生死的看法和認(rèn)識(shí)正孕育了后世文學(xué)積極樂觀的精神內(nèi)質(zhì)。生就面臨著死，死亡是整個(gè)人類必須承擔(dān)的最終結(jié)果，在死亡的悲劇面前，每個(gè)民族都不由自主的產(chǎn)生恐懼和無奈的共性情感。但仔細(xì)研究中國上古神話，可以發(fā)現(xiàn)我們先民的生死觀又有很獨(dú)特的地方。
一、 靈魂不死、生命不已
縱觀上古神話，可以發(fā)現(xiàn)無論是人與自然的斗爭還是人與人的斗爭都緊緊圍繞著“人的生存”這個(gè)主題。神話中記載了大量的死亡現(xiàn)象，尤其是《山海經(jīng)》里，死亡記錄幾乎隨處可見。這些神話傳說中的人物的死因主要有以下幾種：為化生而死，如；為戰(zhàn)爭而死，如蚩尤、刑天等；為事業(yè)而終，如堯、舜、禹；因意外而亡，如精衛(wèi)；同樣也有為祭祀獻(xiàn)身，如女丑；但是從《山海經(jīng)》的記載可以發(fā)現(xiàn)：故事不是到主人公死亡便戛然而止，主人公的肉體是死亡了，但是靈魂卻是不滅的，肉體的死亡只是暫時(shí)的，靈魂的不死終究會(huì)促成“死生轉(zhuǎn)化”“生命變形”，人因此而得以重生。這種例子不勝枚舉，精衛(wèi)溺亡化而為鳥，顓頊變魚婦，夸父之杖變鄧林，等等。在我們先民眼中，生命沒有死，只有化，生命不會(huì)終結(jié)，死亡是新生命的必經(jīng)過程。刑天在戰(zhàn)斗中被斬首了，但是依然“舞干戚”戰(zhàn)斗不止，于是這種戰(zhàn)士的新形象便成了一種永恒的存在。有些神話人物，即使自身死亡了，但是靈魂不死，精神永存，這種靈魂和精神會(huì)賦予其身邊之物以生命，如蚩尤桎化為楓林、夸父手杖化為鄧林，這些茂盛的樹林將死者蓬勃的生命力延續(xù)了下去。神話中的死亡與再生，昭示出人類靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)世的原始母題，從而可以看出原始先民們生命不已、生生不息的積極樂觀的生命意識(shí)，這種積極浪漫的生命意識(shí)成為“樂感文化”的心源動(dòng)力，為后世文學(xué)注入了樂觀豁達(dá)、積極向上的生命力?，F(xiàn)實(shí)生活不會(huì)一帆風(fēng)順，有困苦，有磨難，更有死亡，但是無論在什么時(shí)候，古人都表現(xiàn)出樂觀向上的精神，即使被貶謫蠻荒，也不改樂觀的心態(tài)；即使歸隱故里，也依然心系民瘼；即使就義赴死，也從容淡定。中國古代文學(xué)是人的文學(xué)，更是生命的文學(xué)，這種積極樂觀的人生態(tài)度滲透到文學(xué)里就是使得文學(xué)出現(xiàn)了這種樂觀精神。
二、 死亡的崇高感掩蓋悲劇感，死亡成就了道德是升華
在中國古代神話中，“神”都是崇高德性的化身，他們的死亡昭示著我們民族的偉大精神與高尚品德，其表現(xiàn)出的尚公精神、堅(jiān)韌品格是我們民族文化中的精髓。
第一，勇于犧牲，樂于奉獻(xiàn)。
犧牲與奉獻(xiàn)是一種尚公的精神，中國上古神話中的宇宙開辟神話就已經(jīng)展現(xiàn)出了此精神。作為宇宙第一人，開天辟地后用自己的身體完成了萬物的創(chuàng)造?！皻獬娠L(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔??！保ā段暹\(yùn)歷年記》）而后來的神話無不顯示著這種尚公精神：女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、神農(nóng)氏便嘗百草、鯀竊息壤治水被誅、大禹“三過家門而不入”等等。這些神話中的英雄一心為公、無私奉獻(xiàn)，他們不懼艱險(xiǎn)、不畏苦難，在嚴(yán)酷惡劣的自然條件下奮斗，直到生命的終點(diǎn)。這些大神的犧牲沒有悲劇感，勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的崇高感使得他們道德升華，精神永存。
第二，勇于抗?fàn)?，寧死不屈?/p>
抗?fàn)幣c不屈是一種堅(jiān)韌品格，是一種自強(qiáng)不息的生命意識(shí)。中國上古神話中有許多戰(zhàn)爭神話，包括人與自然的斗爭以及人與人的斗爭。就人與自然的斗爭而言，其所表現(xiàn)出鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的品格尤為可貴。以精衛(wèi)和夸父為例。精衛(wèi)填海的故事出自于《山海經(jīng)北山經(jīng)》，傳說精衛(wèi)是炎帝的女兒，溺亡東海后化為鳥，“常銜西山之木石，以湮于東海。”精衛(wèi)“知其不可而為之”的悲壯行為充分表現(xiàn)出一種抗?fàn)幉磺钠犯??？涓钢鹑?，“道渴而死”，但其手杖化為鄧林，其與自認(rèn)抗?fàn)幍拇鬅o畏精神和不屈斗志延寄在了一片茂盛的樹林上。人與人的斗爭體現(xiàn)了上古時(shí)代部落部族之間的生存斗爭，擱置后世道德上的評(píng)判，蚩尤、刑天和共工的死都有了崇高偉大的精神內(nèi)在。蚩尤與黃帝大戰(zhàn)，敗，棄其桎化為楓林，用自己的鮮血染紅楓林以示抗?fàn)?。?zhàn)神共工爭帝怒撞不周山，寧死不屈。刑天為了其事業(yè)雖遭斬首仍“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！边@些神話中抗?fàn)幍乃劳瞿割}都包含著勇于斗爭、寧死不屈的至高無上的民族氣節(jié)。
綜上所述，通過對(duì)中國上古神話中斗爭和死亡故事的分析，我們可以看出原始先民們對(duì)生死這個(gè)永恒主題的看法，在先民思維中，死亡只是暫時(shí)的，死亡是通向新生的中介環(huán)節(jié)，肉體的死亡并不重要，崇高的精神會(huì)永存，生命的變形、死生的轉(zhuǎn)換終會(huì)成就靈魂的不滅。先民的生死觀帶有了積極的浪漫主義精神，這種具有“樂感”的文化心態(tài)孕育了后世文學(xué)樂觀的精神內(nèi)質(zhì)。生命不已，生生不息，還有什么理由不樂觀呢？
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：廟會(huì)；廟會(huì)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0160-01
陜西關(guān)中西部寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟宇眾多，凡廟必辦廟會(huì)。且民風(fēng)淳樸，輕物質(zhì)重信仰，重孝道講親情。時(shí)至今日，依然頑強(qiáng)地保持著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活方式。吃扯面，唱秦腔，耍社火，趕廟會(huì)，民眾樂此不疲。因此，廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。
一、寶雞地區(qū)廟會(huì)及多姿多彩的文化景觀
廟會(huì)，亦稱“廟市”。中國的市集形式之一。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱“廟會(huì)”。
關(guān)中西部寶雞地區(qū)，廟會(huì)及廟會(huì)文化源遠(yuǎn)流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時(shí)稱吳岳。《史記?封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上，祭黃帝，作下，祭炎帝。東漢時(shí)期，佛教正式傳入中國。這一時(shí)期，關(guān)中西部寶雞地區(qū)始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關(guān)中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。周公廟，位于寶雞市岐山縣城北7.5 公里處的鳳凰山上，主要為紀(jì)念西周時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家、中國儒家思想的奠基人周公姬旦而修建的祠廟，由于周公開創(chuàng)了千秋偉業(yè)，并制禮作樂，使中國成為文明古國、禮儀之邦。為后人所尊崇，并修廟祭祀。周公廟始建于唐代，為紀(jì)念周公而設(shè)的周公廟會(huì)起源于宋代，一直延續(xù)至今。廟會(huì)時(shí)間為農(nóng)歷三月十二日至二十二日，會(huì)期十天。西自甘肅，南到四川，東自河南的游客商賈，便如潮水般涌向周公廟。廟內(nèi)從早到晚鞭炮聲不絕，香煙彌漫。他們或進(jìn)香祈求孕育，或觀光游覽，或收集古玩，或易物獻(xiàn)藝。地方雜貨、日用土產(chǎn)品比比皆是，泥玩具隨處可見。尤其是周公廟后邊的姜圣母祠的祈子活動(dòng)更具特色。姜圣母祠祈子活動(dòng)已有千年的歷史，據(jù)史料記載，傳說已婚不育女子在此處與陌生男子野合，以獲得天神賜子。故民間俗稱“祈子會(huì)”。廟會(huì)上大量銷售造型別致的泥娃娃、泥老虎民間藝術(shù)品，是一項(xiàng)歷史傳統(tǒng)風(fēng)俗，其用途在于：供進(jìn)香求孕的人用；泥老虎供趕廟會(huì)的群眾帶回家鎮(zhèn)兇安宅。不難看出，這些都是原始生命崇拜觀念在廟會(huì)中的物質(zhì)映現(xiàn)，帶有濃厚的宗教和巫術(shù)色彩。寶雞市陳倉區(qū)虢鎮(zhèn)古城，為區(qū)政府所轄地。虢鎮(zhèn)城始建于商朝末年，是國內(nèi)已知建城最早的古城之一。虢鎮(zhèn)城隍廟立廟和廟會(huì)，據(jù)傳說起始于西虢國都城建成之日，即農(nóng)歷四月初八。虢鎮(zhèn)城隍爺別裝重飾，與眾不同。其塑像頭戴頂簾珠帽，身著九龍褚蟒袍，且每年古歷四月初八為祭祀之日。其儀式的隆重和廟會(huì)規(guī)模的宏大，關(guān)中以西的州、府治所概莫能及。細(xì)考其故，虢鎮(zhèn)系周文王母弟虢叔封邑――虢國都城，亦為岐周京畿要地，其城隍乃為王爵。俗語“人趕一年會(huì)，全年大吉利”流傳至今，可見每到農(nóng)歷四月初八，去虢鎮(zhèn)趕城隍廟會(huì)，已深深印記于廣大人民群眾心目中。其廟會(huì)最大的一個(gè)亮點(diǎn)就是四月初七、初八晚的天明戲，吸引著省內(nèi)外的各方人士。各鄉(xiāng)村以及臨縣的曲子班、道情班、皮影戲班、秦腔自樂班、秦腔劇團(tuán)在四月初七和趕會(huì)的人群一起趕到虢鎮(zhèn)。最多時(shí)有上百家，娛神娛人，好戲連臺(tái)，通宵達(dá)旦。“虢鎮(zhèn)城、五里長，秦腔亂彈擺兩廂；七步曲子八步戲，歌聲飛過秦嶺去”的順口溜，生動(dòng)的形容了這一熱鬧非凡的壯觀景象。
除此，還有頗為完整地保持了廟會(huì)歷史文化情態(tài)的靈山廟會(huì)。靈山廟位于寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)以北靈鷲山上。據(jù)說春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因秦穆公在此狩獵，見神鳥靈鷲落于此山，認(rèn)為是神靈所賜之吉兆，于是命人在此修建房屋數(shù)間，派人供奉此鳥，后人因此稱為“靈鷲山”，簡稱靈山。靈山遠(yuǎn)離村落，依山勢(shì)而建的廟宇占地百余畝，廟院參差錯(cuò)落，廟會(huì)歷史悠久。靈山廟會(huì)的主角是靈山老母，即商周時(shí)期被姜子牙在封神榜上封為三圣母的三霄姐妹，此三圣母在靈山廣施善心，保民平安。尤其為信眾稱道的是，她能夠讓不育的婦女得到子息，據(jù)說有求必應(yīng)，非常靈驗(yàn)，遠(yuǎn)近聞名。每年農(nóng)歷四月初一前后，進(jìn)香者每天上萬。靈山廟會(huì)前后三廟設(shè)有兩個(gè)“義飯”灶房，善男信女或幫灶做飯，或接納香客的布施，造冊(cè)記賬，或分處于各殿堂和佛像前做執(zhí)事。偌大一個(gè)廟會(huì)全為善男信女執(zhí)事管理，不設(shè)關(guān)口，分文不取，任憑香客自由進(jìn)出，全靠信眾布施維持廟會(huì)經(jīng)營。盡管前來廟會(huì)進(jìn)香祈愿、求福的香客大都是農(nóng)耕民眾，文化程度和穿著打扮遠(yuǎn)不如城市市民參與者，但他們執(zhí)著古樸的信仰態(tài)度，虔誠地叩拜于送子老母和佛祖神像腳下的情形，卻讓我們真切地感受到文獻(xiàn)記載中的中國古廟會(huì)的文化形態(tài)。
二、寶雞廟會(huì)與廟會(huì)文化的思考
廟會(huì)文化，是以寺廟為最初依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、貿(mào)易等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)、一種上層建筑、一種社會(huì)生活、一種歷史現(xiàn)象。廟會(huì)的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更為主要的表現(xiàn)在民間文化藝術(shù)上，借以娛神，從而娛人、聚人。
縱觀寶雞各地的大小廟會(huì)，經(jīng)過民間商會(huì)和古廟會(huì)長及愛好者的世代傳承，已形成以下幾點(diǎn)基本特征：一是神秘性。民俗共有的特征就是神秘性，而廟會(huì)的神秘性更為突出。神秘性的表現(xiàn)一方面在于儀式的莊重，一方面在于諸神“顯靈”之類帶有感應(yīng)色彩的傳說，即人神相通。二是集體性。其特征體現(xiàn)在它是一種集體行為，廟會(huì)從最早的形式到今天的發(fā)展，始終貫穿著集體性的活動(dòng)。比如廟會(huì)中的各類表演，都是為了顯示一種集體力量。三是娛樂性。震天的鑼鼓、動(dòng)人的秧歌、精彩的傳統(tǒng)戲曲，既娛神又娛人，特別使人的心理得到有益的調(diào)整，形成輕松愉快的心境。四是繼承性和變異性的統(tǒng)一性。幾千年來，其廟會(huì)所崇祭的內(nèi)容基本上不變，保持著神靈的供奉和各種儀式的固定性。在繼承的基礎(chǔ)上，又在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段中，形成社會(huì)認(rèn)可的時(shí)代變異。這種統(tǒng)一是廟會(huì)不斷發(fā)展繁榮的必然要求。當(dāng)然，傳統(tǒng)廟會(huì)的自發(fā)性逐漸變?yōu)楫?dāng)?shù)亟M織的參與和統(tǒng)籌，時(shí)間上世代傳承，空間上不斷擴(kuò)展；由封閉走向開放，開發(fā)經(jīng)濟(jì)資源的動(dòng)機(jī)更加突出，廟會(huì)正從宗教祭祀的精神活動(dòng)，向文體娛樂和商業(yè)活動(dòng)社會(huì)交往信息交流等多元化多層次方面發(fā)展，成為展示民間文化藝術(shù)與具有地方色彩的傳統(tǒng)文化，從而滿足人們的物質(zhì)精神需要的場所。隨著時(shí)代的快速發(fā)展， 外來文化與本土文化交互碰撞之際，廟會(huì)文化同其他的民俗事象一樣，正發(fā)生著前所未有的變遷， 在社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制與制約機(jī)制的雙向并行中發(fā)展變化，各種文化現(xiàn)象通過對(duì)廟會(huì)主體的強(qiáng)化影響，從而借助于廟會(huì)這個(gè)特殊的“場”而向四周輻射，起到文化的傳播作用。因而，農(nóng)村廟會(huì)應(yīng)該與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，作為農(nóng)民文化娛樂的補(bǔ)充，要讓廟會(huì)文化更加貼近生活服務(wù)百姓，充分體現(xiàn)其群眾性、公益性，特別是要融入時(shí)尚的元素，讓更多年輕人走進(jìn)廟會(huì)，喜歡廟會(huì)，讓廟會(huì)文化代代延續(xù)下去。
總而言之，廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保存著人類的精神信仰，映照著人類物質(zhì)與精神生活的步履印跡。人們對(duì)廟會(huì)文化的態(tài)度，反映著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其精神取向。保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為迫切，我們應(yīng)全面地、科學(xué)地、發(fā)展地理解廟會(huì)文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會(huì)文化與政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，形成合力，逐漸形成關(guān)中廟會(huì)文化保護(hù)與開發(fā)利用的良性循環(huán)機(jī)制。讓廟會(huì)上每一個(gè)游客看的玩的吃的買的都深具農(nóng)村地方文化特色，充分領(lǐng)略到獨(dú)特的地域文化，體會(huì)到質(zhì)樸的人文風(fēng)情，這樣我們的廟會(huì)才有特色，更有吸引力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】隨州市；行政村名；語源類型；地理環(huán)境
中圖分類號(hào)：K92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）11-245-03
地名是指人們對(duì)其聚居地所作出的規(guī)范化文字符號(hào)。在中國，地名的發(fā)展有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)期《山海經(jīng)》記載的地名有1100個(gè)左右；南北朝時(shí)期的《水經(jīng)注》是地名淵源的集大成者，記錄的地名約20000個(gè)，分屬24類，可解釋性地名達(dá)到約2400個(gè)。宋代以來，地名得到較快發(fā)展，書籍中所記載的地名可達(dá)500萬處以上。
中國古代的地名研究主要側(cè)重于地名的記載、含義的闡釋以及地名的沿革，這多停留在定性化描述階段。而現(xiàn)代地名的研究則側(cè)重于定量化研究，更深層次地探討地名現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，推動(dòng)了地名研究的發(fā)展。
一、隨州市概況
隨州市位于湖北省北部，北緯31°19′～32°26′，東經(jīng)112°43′～113°46°之間。地處長江流域與淮河流域的交匯地帶，東臨武漢，西接襄樊，南面與湖北省京山縣、鐘祥市相連，北面與河南省南陽市、信陽市相毗鄰，地處荊豫之要，是湖北省對(duì)外開放的“北大門”。
隨州市地處北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，降水充沛，四季分明，是中華民族最早的發(fā)祥地之一。隨州市是“華夏始祖”炎帝神農(nóng)故里，也是著名的“編鐘古樂之鄉(xiāng)”，是中國歷史文化名城。同時(shí)，隨州市也是湖北省“最年輕的地級(jí)市”，成立于2000年6月25日，下轄一市一區(qū)一縣，分別為廣水市、曾都區(qū)、隨縣。
二、隨州市行政村名的語源分類與統(tǒng)計(jì)結(jié)果
在隨州市的行政村名語源類型的分類統(tǒng)計(jì)中，共計(jì)912個(gè)行政村名。其中，廣水市383個(gè)，曾都區(qū)154個(gè)，隨縣375個(gè)。從自然類和人文類兩個(gè)方面進(jìn)行劃分。其中，自然類又可劃分為15小類（表1），共計(jì)780個(gè)，以“地形”和“水文”最為突出；人文類可劃分為29小類（表2）共計(jì)871個(gè)，以“姓氏”和“建筑”最為突出。
由于單個(gè)行政村名可能有多種命名方式，因此一個(gè)地名可由多種語源類型組成。分類后的自然類及人文類的統(tǒng)計(jì)之和會(huì)超過總的行政村名個(gè)數(shù)，但這并不影響地名分類的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。
三、隨州市行政村名與地理環(huán)境
（一）自然類行政村名與地理環(huán)境
1.地形與行政村名
隨州市地形地貌復(fù)雜多樣，山地、丘陵和平原均有分布。其中，地形以山地和丘陵為主，分別占隨州市總面積的61.3%和30%。平原面積分布較少，為530km2，占隨州市總面積的7.5%。隨州市北面是桐柏山，西南面是大洪山，共同構(gòu)成了隨州市地貌輪廓的基本骨架，影響著丘陵、平原的空間分布格局。隨州市中部是狹長的平原――隨棗走廊，是南北交往的一條重要通道。
隨州市地形類行政村名共計(jì)268條，類型多樣（表3）。其中，地形以山、灣、崗、嶺的命名較多。行政村名直接以“山”進(jìn)行命名的個(gè)數(shù)最多，占總數(shù)的28%。如大洪山村以“楚北天空第一峰”――“大洪山”直接命名；其次為灣，占總數(shù)的20%，“灣”是指河水彎曲處。這都與隨州市山河相交錯(cuò)的地形特征相一致。說明地形類的命名與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境相吻合。
2.水文與行政村名
隨州市境內(nèi)河流分屬長江、淮河兩大流域，河網(wǎng)密布。發(fā)源于大洪山北部的氵厥水貫通平原，流域面積廣，支流呈樹枝狀分布。其中流量較大的有漂水、差水、均水等。
隨州市水文類的行政村名共計(jì)129條，以河命名的比率最多，共計(jì)81個(gè)，其次是水、泉、湖等（表4），這與隨州市水文環(huán)境相關(guān)。如廣水市的“臘水河村”、“雙河村”等均已河來命名，廣水市境內(nèi)河流眾多，大小河流共計(jì)337條，流域面積占廣水市總面積的92%，對(duì)人們的生產(chǎn)生活用水意義重大。
3.植物與行政村名
隨州市植物類的行政村名共計(jì)79條，林、樹、花等所占比率最高，分別為23%、15%、10%。植物分類中，既包括經(jīng)濟(jì)性的作物――茶、桃、杏等，也包括觀賞性的植物――梅、楓、梧桐等。這與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境息息相關(guān)。
隨州市氣候條件優(yōu)越，河流縱橫，利于植物生長；境內(nèi)地形以山地丘陵為主，垂直分異明顯，植物種類多樣。如隨州市是“中國蕙蘭之鄉(xiāng)”，野生蘭花分布較廣，品種多達(dá)120種。在植物類地名命名中，以白果直接命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村名就有3個(gè)，如隨縣的“白果村”“白果樹村”“白果畈村”。這些地方白果數(shù)量多，分布廣，是重要的出口農(nóng)產(chǎn)品之一。
（二）人文類行政村名與地理環(huán)境
1.姓氏與行政村名
隨州市人文類統(tǒng)計(jì)中姓氏類最多共計(jì)251個(gè)，占總數(shù)的29%。姓氏類別多，可達(dá)97種，其中，王、黃、高、陳較多，說明隨州市沒有形成姓氏的高度集中。同時(shí)，姓氏可以反映一個(gè)家族的聚居狀況，如“金家祠堂村”，因該村居民多姓金而命名。
在姓氏分類中，還有不少生僻姓，如蒯、諶、虞、敖等，這與隨州市的人文環(huán)境有關(guān)。隨州市是少數(shù)民族的分散聚居地，分布有回族、土家族、瑤族、獨(dú)龍族等23個(gè)少數(shù)民族。
2.建筑與行政村名
隨州市建筑類行政村名共計(jì)168個(gè)（表5），以廟、橋、寺命名最多，分別為39個(gè)，33個(gè)，16個(gè)。隨州市具有多樣性，境內(nèi)有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等多種宗教文化，因此，隨州市修建的廟宇較多。如廣水市的“關(guān)廟鎮(zhèn)”是以關(guān)廟來命名，用于祈福。
“橋”是為方便人們進(jìn)行生產(chǎn)生活而修建的建筑。與橋有關(guān)的行政地名也很有特點(diǎn)：如以材料命名的“石橋村”，是指用石頭修建的橋；以姓氏命名的“羅家橋村”；以數(shù)字命名的“三橋村”等。
3.數(shù)字與行政村名
隨州市數(shù)字類行政村名共計(jì)79個(gè)，以雙、三、九命名的最多，分別為12個(gè)、8個(gè)和4個(gè)，占數(shù)字類總數(shù)的70%。如雙峰村、三星村、九里崗村等。地名中的數(shù)字可以表示數(shù)量上的多與少，如“三山村”是因?yàn)榫硟?nèi)湖中有三座小山包而命名；“雙河村”可意為境內(nèi)有兩條河而命名。
4.經(jīng)濟(jì)與行政村名
隨州市經(jīng)濟(jì)類行政村名共計(jì)79個(gè)，以“店”命名的行政村名最多，共計(jì)55個(gè)，占總數(shù)的70%。其次還有鋪、街、場等8個(gè)小類。“店”是指鋪?zhàn)拥囊馑?，指人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間場所。如“李店村”“車店村”“草店村”等。隨州市是中華民族最早的發(fā)祥地，自然環(huán)境優(yōu)越，人口較為集中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為頻繁，因此經(jīng)濟(jì)類地名在人文類的行政村名占有較大比重。
5.意愿與行政村名
隨州市意愿類行政村名共計(jì)66個(gè)，種類較多，共計(jì)48個(gè)小類。如民太、萬安、興隆、富康、永福等，表達(dá)了人們渴望生活在國泰民安的環(huán)境中，是對(duì)未來美好生活的憧憬。如“太平村”是指人們希望能夠遠(yuǎn)離紛爭，生活在和平盛世；“富足村”指人們希望物質(zhì)生活能夠富裕，生活條件能夠改善。
四、結(jié)語
隨州市行政村名的命名與地理環(huán)境密切相關(guān)。在統(tǒng)計(jì)分類中，自然類語源類型（780個(gè)）與人文類語源類型（871）數(shù)量相差較小，說明隨州市的地名命名受自然和人文地理環(huán)境的影響比重基本相同?？傮w來看，大多數(shù)行政村名命名與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，如“山”“河”“廟”等，這些地理實(shí)體是人們所能親身看到、體驗(yàn)到的。因此，行政村名的命名具有實(shí)體性。而有的地名則表示人們的希冀、向往，是人們內(nèi)心情感的集中表現(xiàn)，因此行政村名的命名也具有情感性。同時(shí)，隨州市作為一座年輕的城市，許多行政村名的命名表現(xiàn)出時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)性，這與整個(gè)社會(huì)環(huán)境相契合，不斷賦予地名以新的內(nèi)涵，推動(dòng)地名的向前發(fā)展。
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