深厚的文化底蘊精選(九篇)
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第1篇：深厚的文化底蘊范文
一、牡丹江歷史文化資源概述
歷史文化資源是非物質(zhì)文化資源中的一種，其并沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，而是以傳播精神、文化、歷史等方面的為載體的一種旅游項目。古往今來，牡丹江不管是從歷史文化發(fā)展還是紅色革命的發(fā)展，都有著許多相關(guān)的歷史文化遺跡，比如寧古塔文化和渤海國等。在我國清朝的時候，許多名人都曾發(fā)配于寧古塔，寧古塔文化的發(fā)展是從中原地區(qū)被流放的人們開始的，也正是由于這些人，推動了寧古塔文化的發(fā)展。據(jù)記載，吳兆騫等人都是發(fā)配到寧古塔的，這些人員在寧古塔生活期間，不僅豐富了寧古塔的文化底蘊，也使得寧古塔形成了自身獨有的文化色彩。除此之外，牡丹江在以及中也有著許多革命烈士都曾在此建立了卓越的功勛。
二、發(fā)展歷史文化資源旅游項目對牡丹江提升旅游實力的意義
旅游一般可以分為自然旅游資源、人文旅游資源以及宗教旅游資源。因為牡丹江有著濃厚的歷史文化氣息，而在旅游中，歷史文化性質(zhì)的旅游是旅游項目中的靈魂所在，牡丹江承載了從古至今眾多的歷史文化，并且其本身具有較好的自然旅游資源。如果這兩種資源能夠?qū)崿F(xiàn)有機結(jié)合，牡丹江市的旅游品味和內(nèi)涵就能夠得到極大的提升。歷史文化是一個城市文化底蘊的奠基者，一旦有了比較深厚的文化底蘊，城市的文化積淀、文明程度就會吸引更多的觀光者去參觀。其次，對歷史文化實現(xiàn)有效的開發(fā)可以推動城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展，同時也是提高城市旅游業(yè)品質(zhì)的重要因素。在城市的發(fā)展過程中，文化和經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相成、相互促進的，深厚的文化底蘊能夠推動城市經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟一旦得到發(fā)展，就會吸引來自各方面的投資發(fā)展，最終形成相互促進、相互發(fā)展的模式。
三、利用歷史資源推動牡丹江城市旅游實力的方案
1.發(fā)展我國古代歷史為主線的旅游項目
在進行歷史文化資源推動城市旅游業(yè)建設(shè)的工作中，可以將渤海國以及寧古塔作為重點開發(fā)項目，利用相關(guān)的歷史文化背景吸引游客。不過當前對于渤海國的研究還不夠深入，因此，在發(fā)展牡丹江歷史文化旅游項目的同時，還應(yīng)該更加深入的對相關(guān)文化進行研究，這樣才能促使渤海文化吸引更多的游客，從而有效的促進牡丹江歷史文化資源對城市發(fā)展的推動作用。此外，關(guān)于寧古塔文化，在我國的歷史上也有著相當重要的影響力。目前，我國許多古裝劇里面都涉及了發(fā)配寧古塔的劇情，不過鮮少有對流人在寧古塔文化傳播等方面發(fā)展的劇情。因此在進行歷史文化資源的開發(fā)和研究過程中，可以從人們的興趣出發(fā)，展開對寧古塔文化的研討，促進牡丹江歷史文化資源旅游項目的發(fā)展，推動城市經(jīng)濟建設(shè)，提高城市的旅游實力。
2.加強對現(xiàn)有歷史文化資源的研究、建設(shè)
在黑龍江省進行文化大省建設(shè)的契機，因為牡丹江市具有深厚的歷史文化底蘊，所以，可以抓住這一點，積極響應(yīng)政府的文化建設(shè)的號召，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，并且還有爭取建設(shè)資金，對歷史文化資源實現(xiàn)有效的保護、開發(fā)和利用。其次引進外資也可以使歷史文化資源的價值得到最大發(fā)揮。在進行歷史文化資源的建設(shè)以后，還應(yīng)該隨著社會的發(fā)展，對其不斷的實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，爭取推動牡丹江市旅游業(yè)實力的提升，進而實現(xiàn)用文化富民強市的目標。
3.以革命先烈的事跡為背景發(fā)展旅游業(yè)
第2篇：深厚的文化底蘊范文
【關(guān)鍵詞】文獻遺存；地域文化；城市記憶
【中圖分類號】D668 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0030-02
目前，關(guān)于唐山城市記憶多見于市志、縣志、檔案資料等，但這些資料多散見于各市縣或圖書檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴謹?shù)乃鸭?、整理、挖掘和研究。致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目之時缺乏深度和底蘊。同時，唐山文獻遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。而除文獻資料以外的其他形式的城市記憶形式幾乎是一片空白。
一、加強學(xué)術(shù)研究與資料收集整理建設(shè)的必要性
唐山“十二五”規(guī)劃中明確提出，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造地域文化品牌。依托明確的發(fā)展戰(zhàn)略和清晰的發(fā)展定位，從戰(zhàn)略上，唐山市進一步樹立了“文化濟”理念，通過實施“文化立市”戰(zhàn)略，將文化與經(jīng)濟相融合。
但是，在確立文化與經(jīng)濟相融合、文化經(jīng)濟理念，實施文化立市戰(zhàn)略，打造多項文化產(chǎn)業(yè)項目的同時，應(yīng)厘清文化的內(nèi)涵，加強文化底蘊的打造。在進行相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)同時，其基礎(chǔ)性的歷史、文化、遺存的搜集整理研究也亟待引起重視。因為缺乏深厚底蘊的歷史文化資源的發(fā)掘和研究，在將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的時候便會成為無源之水、無本之木。
（一）對唐山地域文化底蘊深厚的學(xué)術(shù)研究的必要性
唐山歷史遺跡資源豐富，文化底蘊深厚。伯夷叔齊的“不食周粟”、管仲的“老馬識途”、隰朋的“蟻穴鑿水”，戚繼光“改斗”等典故都發(fā)生在這里。唐山是被譽為“冀東三枝花”――評劇、皮影、樂亭大鼓的發(fā)源地，在國內(nèi)外有著廣泛的影響。晚清“”的興起以后，唐山成為中國近代工業(yè)發(fā)祥地之一。
目前，將唐山地方歷史研究拓延至唐山地域文化研究依然存在上述問題。對唐山地區(qū)的區(qū)域文化研究尤其是學(xué)術(shù)研究分散、力量薄弱，依然是一些老專家學(xué)者支撐其研究，中青年專家后繼乏人。相關(guān)部門重視程度不夠，忽視地域文化研究中基礎(chǔ)性工作即學(xué)術(shù)研究的重要性。同時，一些社科學(xué)者囿于自己的專業(yè)領(lǐng)域，不愿或輕視對本地地域文化的研究。種種原因造成目前對唐山地域文化認識和研究流于表面化，缺乏較為深厚的地域文化的學(xué)術(shù)研究。
（二）對唐山地域文化資源的搜集整理研究的必要性
文化是一個歷史，是一個傳承的過程，研究唐山地域文化的基礎(chǔ)需要史料、資料。而唐山要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須首先通過挖掘歷史文化遺產(chǎn)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如何挖掘歷史文化遺產(chǎn)，重點應(yīng)在對歷史文獻遺存的搜集整理乃至研究方面做出扎實有效的工作，為唐山地域文化的學(xué)術(shù)研究奠定深厚的基礎(chǔ)，這樣才能真正將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
唐山古代著作豐富，僅明清各時期的州志、縣志達三十余種，其他著作一百余種，各種大鼓、評劇的劇本數(shù)百種。這些豐富的文化資源目前仍散藏于全國各圖書館、檔案館等，沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
悠久的歷史、豐富的文化資源是唐山優(yōu)于周邊地區(qū)的突出特點，但是這些資源到目前為止并沒有被充分開發(fā)、研究，各市縣圖書館檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴謹?shù)乃鸭?、整理、挖掘和研究，更沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化產(chǎn)業(yè)資源，致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目時缺乏深度和底蘊。同時，唐山文獻遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前資料的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。因此，唐山市在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、國家重視和加強文化發(fā)展的背景下出臺相關(guān)文化發(fā)展政策和文化產(chǎn)業(yè)項目的同時，應(yīng)該加強對唐山地域文化較為深厚的學(xué)術(shù)研究，搜集、整理和歸檔文獻遺存，建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團隊和高地平臺。另外，一座城市文明的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)文明的提升，更需要追溯和梳理精神文明的源頭和脈絡(luò)，提升城市文明的文化內(nèi)涵和底蘊。而其中搜集整理挖掘研究唐山地域文化的文獻資料則是提升城市精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)性工作之一。
（三）建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團隊和高地平臺的必要性
地域文化學(xué)術(shù)研究、地域文化資料的搜集整理挖掘研究急需具有較高素質(zhì)的專業(yè)學(xué)術(shù)團隊和層次較高的高低平臺作為支撐。一些高校文史類特色專業(yè)方向?qū)Ｗ⒌赜蛭幕芯考词呛芎玫睦C。如福建師范大學(xué)的閩南文化研究、西安交通大學(xué)的“秦腔博物館”、四川大學(xué)的巴蜀文化研究、臨沂大學(xué)的沂蒙文化研究等等。目前唐山地域文化研究雖有一些專家學(xué)者進行著辛勤的耕耘，但這些學(xué)者的研究多比較分散，不僅沒有形成團隊，更是沒有建立起底蘊深厚的、層次較高的平臺來支持對唐山地域文化的研究。曾有的唐山地方史研究由于一些老專家的退休和其他學(xué)者學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的限制也出現(xiàn)了停滯。
二、建設(shè)唐山地域文化研究平臺的具體工作
城市發(fā)展需要擁有深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，同時更需要將留存的文化信息進行整理挖掘和研究。唯有此才能在城市化進程中保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，提升城市精神內(nèi)涵，提煉唐山文化精髓，也為諸多文化產(chǎn)業(yè)項目留有更深厚的底蘊和更廣闊的發(fā)展空間。為此，在搜集整理唐山文獻遺存打造底蘊深厚的唐山地域文化研究方面，重點從三個方面開展工作。
（一）整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團隊
提升唐山城市精神內(nèi)涵和學(xué)術(shù)研究氛圍，打造唐山地域文化研究的新起點、新高度，必須重視建設(shè)和打造整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團隊和平臺。首先，依托高校歷史文化研究優(yōu)勢資源，凝練研究方向，推進理論創(chuàng)新?？梢砸劳刑粕礁咝Ｈ宋纳缈茝姶蟮膶I(yè)優(yōu)勢和雄厚的學(xué)術(shù)資源，不斷優(yōu)化研究體系與研究格局，以唐山地域文獻資料搜集與文化研究、唐山地域歷史文化資源與產(chǎn)業(yè)研究、地域文化與經(jīng)濟發(fā)展為主攻方向，從分散到規(guī)模，打造地域文化研究新領(lǐng)域和新方向，以應(yīng)對新興產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的需求，進一步推進地方文化研究的理論創(chuàng)新。其次，建立了一支結(jié)構(gòu)合理、實力雄厚的學(xué)術(shù)梯隊。同時，通過各種渠道和方式建立合作性專家群體。地域文化學(xué)術(shù)團隊和平臺可聘請國內(nèi)和唐山知名的地域文化研究的專家擔任學(xué)術(shù)團隊的客座研究員，并將社會上和高校的地域文化研究人員包括高校中青年教師納入到研究梯隊當中，為進一步拓展研究視野、優(yōu)化學(xué)術(shù)資源、開展重大課題團隊攻關(guān)奠定堅實的人才基礎(chǔ)。
加強地域文化研究，既是城市文化建設(shè)的需要，更是城市文化產(chǎn)業(yè)騰飛的根本。地方文獻既是地方文化研究的資料基礎(chǔ)，也是當下進行文化建設(shè)的重要資源。充分利用唐山各地乃至國內(nèi)各地收藏的有關(guān)唐山的文物遺存和文獻資料。綜合運用民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究方法，使唐山地域文化研究向縱深發(fā)展，從而凝練唐山城市精神，濃厚地域文化學(xué)術(shù)研究氛圍。應(yīng)建立地方政府與地方大學(xué)在研究工作和研究成果傳播上相互合作的體系，增強地域文化研究的基礎(chǔ)。重視發(fā)揮社會上各領(lǐng)域研究地域文化專家的作用，整合和凝聚他們的力量和研究成果，拓展地域文化研究的綜合實力。
目前唐山正在依靠平臺建設(shè)，發(fā)揮團隊力量，開展唐山工業(yè)文化、唐山城市化的相關(guān)研究，并且已經(jīng)有了初步的成果，如唐山文獻資料中心建設(shè)項目已取得第一階段成果，并與唐山文物管理處、唐山博物館、灤州古城、豐潤示撇業(yè)園等初步達成合作意向，其他合作項目正在醞釀和考察中。
（二）搜集整理文化遺存
城市文獻資源主要有方志、檔案資料、書刊、畫作、照片、多媒體實物等。目前，關(guān)于唐山文獻遺存資料多散見于各市縣或圖書館、檔案^。唐山高校圖書館如河北聯(lián)合大學(xué)、唐山師范學(xué)院、唐山學(xué)院、唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，有關(guān)唐山的館藏主要是城市文化資源。唐山各大企業(yè)也都有自己的圖書館、檔案館。如開灤唐山礦工會圖書館、唐山鋼鐵集團圖書館、趙各莊礦工會圖書館、南廠工會圖書館等。開灤集團和河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作建設(shè)開灤文化圖書特藏區(qū)，館藏已有近千種。另外，唐山地震博物館、開灤檔案館、中國近代工業(yè)博物館等館藏有大料文獻資料和實物，是搜集唐山文獻資料的主要去處。編修地方志是中國歷代繼承下來的文化傳統(tǒng)。建國后黨和政府也非常重視史志編撰工作。各地都成立史志辦、黨史辦、政協(xié)文史委等地方文史整理研究機構(gòu)，并出版了大量的近現(xiàn)代史資料、圖書。
地方文獻的整理與國家、區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展和個人的需要密不可分。就國家層面而言，國家需要挖掘和保護歷史文化遺產(chǎn)，以提升我國文化軟實力，推動中華傳統(tǒng)文化走向世界，最終實現(xiàn)文化強國。對地方政府和社會而言，通過整理研究工作，不但有助于提高地方歷史文化知名度，更重要的是發(fā)揮史書借鑒功能，為地方發(fā)展建言獻策。對研究者而言，有助于史學(xué)研究的深入。以往正史文獻已遠不能滿足需要，而那些生動逼真、細致入微的地方文獻對研究者而言是非常珍貴的資料。由于年代久遠，許多文獻是不允許借閱的，整理并出版，使之發(fā)揮作用乃人心所向，大勢所趨。
參考文獻：
[1]河北省唐山市地方志編纂委員會唐山市志（1-5 卷）[M].方志出版社，1999.
第3篇：深厚的文化底蘊范文
關(guān)鍵詞：中國畫；黑白；虛實；意境
中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0044-01
中國古典美學(xué)中有一個顯著的問題就是無與有，在道家的美學(xué)理論中沒有絕對的“實”，也沒有絕對的“虛”。
空白的運用是中國畫構(gòu)圖的一大特點，因為空白的運用是構(gòu)圖――“置陳布勢”、“布局”的一個重要組成部分，是形式和內(nèi)容融而為一的意象形態(tài)。故而空白布置在中國繪畫體系中有著極其重要的意義。
一、布白藝術(shù)深厚的文化底蘊
中國書畫美學(xué)包含著濃厚的宇宙意識。這種宇宙情調(diào)和意識的形成確立是以先秦哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)的。中國古典美學(xué)中有一個顯著的問題就是無與有，特別是寫意的虛實問題與畫面空白的論述頗多。這種無、有理論源于中國古代哲學(xué)中的虛實說。《老子》云：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。”意思是道具“無”和“有”二種屬性，要使這兩種屬性統(tǒng)一，首先以“無”為基礎(chǔ)的，“無”先于有，“無”起決定性作用。這就是中國古典美學(xué)理論中“無”與“有”的統(tǒng)一。
中國畫形式美的藝術(shù)風(fēng)格是獨特的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽謂之道，又說：易之為道也累遷，變動不居，周流六虛?！边@里的一陰一陽的生命節(jié)奏，不僅從根本上揭示事物的變化規(guī)律，而且是虛靈的時空合一。中國古典美學(xué)受道影響，認為表現(xiàn)天地萬物生活的藝術(shù)也應(yīng)該像道，天地萬物一樣是有與無、實與虛的統(tǒng)一。實者，黑夜，實在的東西常以紙帛上留以空白。只有知白，才能守黑。知白，必須以白當黑。深知白處才能處理好黑處，黑從白現(xiàn)，虛從白生。但虛不等于無，是體現(xiàn)一種“虛靈”的空間感，是留給欣賞者根據(jù)畫中的黑自覺完型的“萬有”。使畫面虛實相映，形神兼?zhèn)?，從而達到無畫處皆成“形神兼?zhèn)洹保瑥亩_到無畫處皆成“妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。
中國書畫藝術(shù)中的宇宙意識，中國書畫美學(xué)中那種濃厚的宇宙意識正是上述哲學(xué)思想在繪畫中的體現(xiàn)，它們?yōu)橹袊鴷嬅缹W(xué)建構(gòu)了一種獨特的宇宙觀。這種宇宙觀就是認為世界是變化不居的，而變化不居的世界對我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實，萬物在虛空中流動、運行。這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是要求書畫必須以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，只有這樣才能真實地反映出有生命的世界。而且中國畫家的用心所在往往是無筆墨處，這無筆墨處卻是飄渺天倪，故畫面越滿越覺得虛靈動蕩，越富有生命。這就是滲透在中國畫中高妙的宇宙情調(diào)和宇宙意識。
二、布白藝術(shù)的實與虛
中國畫構(gòu)圖的布白，可實布，也可虛布。如云水浩渺，煙霞霧靄，皆可稱之為實布。它利用觀者的心理共鳴所產(chǎn)生的形象對應(yīng)，使空白變得有形有物。觀者既可欣賞畫面的空靈境界，又可產(chǎn)生具象的聯(lián)想，從而使空白轉(zhuǎn)為實。另一種布白則依形取意，以白顯形。它是在有筆有形中空出來的白，為了布白的需要，甚至可以相應(yīng)地改變形象，使之適應(yīng)布白――即章法的構(gòu)成安排。李可染在《山村飛瀑》中對空白的運用是經(jīng)過對物象精心概括、選擇，依形取意，以白顯形，圖中的瀑布、溪水、房舍都是在有形有物的基礎(chǔ)上空出來的白，使物象在整體構(gòu)成中由實變虛，從而使構(gòu)圖虛實互映。這種靈動的改變，使中國畫構(gòu)圖中層次的布置變得得心應(yīng)手，使客觀物象的自然本體變?yōu)楣?jié)奏化了的自然關(guān)系，從而使物象的擺置在構(gòu)圖中取得了俯仰自得的空間自由。在吳作人畫的《金魚圖》中，由于金魚的游動，使人意識到畫中大片的空白為池水，空白所產(chǎn)生的虛靈則使畫中物象刻畫易于到位，從而使“真境逼而實境生?！倍竺娣e的空白的運用，為實景清而真地表現(xiàn)提供了充裕的空間，這是中國畫特有的構(gòu)圖法。
三、布白藝術(shù)對中國畫的意義
中國畫的布白藝術(shù)是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造，是以意象造型的美學(xué)追求。講究虛實關(guān)系，無中生有，展示了繪畫的獨到的藝術(shù)境界美。中國畫以變幻為美，虛空無限，即筆墨未到之處，卻是飄渺靈動，天人合一的境界。中國畫的布白除了在感情和文化上有深厚的文化底蘊，也有視覺理論上的依據(jù)，一虛一實，一主一次，虛實相生，主次相輔是符合中華民族的審美追求。布白藝術(shù)這一形式的運用不僅體現(xiàn)了中國畫民族性的傳統(tǒng)。而且布白藝術(shù)是構(gòu)成中國畫的精髓之所在，在藝術(shù)創(chuàng)作形式、材料變革以及藝術(shù)語言多元化的當代，中國畫的藝術(shù)語言表現(xiàn)上正在進行多方面的嘗試和探索。但布白藝術(shù)這種藝術(shù)創(chuàng)造在傳統(tǒng)的中國畫的發(fā)展中仍有著很重要的意義。
第4篇：深厚的文化底蘊范文
一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵
（一）代表著信仰
在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
（二）代表著思想
幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。
（三）代表著民間習(xí)俗
在我國，各個民族都有自己獨特的代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習(xí)俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來的好處
（一）賦予作品深厚的文化底蘊
傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。
（二）使作品具有鮮明的個性
現(xiàn)代平面設(shè)計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。
（三）保證平面設(shè)計的受眾數(shù)量
因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計作品也會隨之變得受人關(guān)注。
三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用對設(shè)計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設(shè)計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)該做到以下幾點。
（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒
在平面設(shè)計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風(fēng)情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應(yīng)當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。
（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去
傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計師應(yīng)該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。
（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵
在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設(shè)計師想要表達的思想。所以設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。
四、總結(jié)
第5篇：深厚的文化底蘊范文
文化是人類活動的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學(xué)生思想教育的同時，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機會反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學(xué)生的責任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團組織是改進加強大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學(xué)生社團，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。
第6篇：深厚的文化底蘊范文
一、旅游資源的文化屬性
就旅游業(yè)而言，旅游資源是吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并進行觀賞旅游、參與體驗的客體。沒有旅游資源這個客體，就不會產(chǎn)生旅游動機，更不會有旅游活動。沒有旅游資源要發(fā)展旅游業(yè)，就等于是“無米之炊“。反過來，旅游業(yè)能否得到快速發(fā)展，影響因素很多，假設(shè)其他條件同等的情況下，旅游資源價值的大小起著舉足輕重的作用。旅游資源價值越高，對游客的吸引力就越大，旅游市場就越廣闊，對旅游發(fā)展越有利。而所謂的價值如美學(xué)價值、歷史文化價值、科學(xué)價值等其實無不包含在文化范疇之內(nèi)。法國學(xué)者讓?梅特森曾提出：“旅游是一種消遣活動，其目的在于消遣、休息或為了豐富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)“。
就旅游主體旅游者而言，旅游者外出旅游或是為了欣賞風(fēng)光愉悅身心、或是為了探尋古跡感受歷史、或是體驗風(fēng)土人情增長見識。雖然其中包含著物質(zhì)消費，但歸根結(jié)底是一種精神文化的追求。旅游者只有真正了解和把握旅游景觀的文化內(nèi)涵，才能由“形游“上升到“神游“，提高旅游質(zhì)量，達到增長知識、開闊視野、陶冶情操的目的。
所以，“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂“。旅游者追求的文化是通過對旅游資源的體驗得以實現(xiàn)的。旅游業(yè)的文化是通過對旅游資源的開發(fā)利用實現(xiàn)的。旅游資源的文化屬性才是整個旅游文化的核心。但是構(gòu)成旅游資源文化屬性的核心又是什么呢？是歷史。旅游資源的文化內(nèi)涵大都是在歷史的長河中慢慢凝結(jié)而成。
二、歷史與中國旅游資源的關(guān)系
回顧旅游業(yè)的發(fā)展，世界旅游業(yè)的出現(xiàn)是以1845年托馬斯?庫克成立世界上第一家旅行社為標志的，但實際真正意義上的現(xiàn)代旅游業(yè)始于20世紀50年代的歐美。從那時至今，旅游從僅為少數(shù)上層階級所能享受的活動發(fā)展到現(xiàn)今大眾旅游和社會旅游時代，僅經(jīng)歷了50多年的時間，在這短短50多年的歷程中，世界旅游業(yè)發(fā)展大大超出世界經(jīng)濟總體發(fā)展速度，成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。當今世界各國，不論是西方發(fā)達國家還是亞非拉發(fā)展中國家和地區(qū)都把發(fā)展旅游業(yè)視為繁榮本國經(jīng)濟、增強國家實力和提升國際聲望的有效途徑。中國也不例外，從建國到現(xiàn)在，中國旅游業(yè)經(jīng)歷了從政治的附庸到經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一的重要蛻變，被稱為是“永遠的朝陽產(chǎn)業(yè)“。中國旅游業(yè)的發(fā)展不僅得益于中國迅猛的經(jīng)濟發(fā)展速度，也和中國有著濃厚文化底蘊的旅游資源有著密切的關(guān)系?！奥糜尉坝^和相關(guān)文化因素的關(guān)系是極其密切的，旅游景觀是否具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，往往是其能否成名的關(guān)鍵“。中國是四大文明古國之一，有著五千年的悠久歷史，而悠久的歷史所帶來的深厚文化底蘊正是中國旅游資源的獨特之處。
旅游資源就其屬性來講，分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。人文旅游資源包括歷史遺跡、民俗風(fēng)情、城市風(fēng)光、社會風(fēng)尚等，這其中歷史類旅游資源占據(jù)著很大的比例?！爸锌圃旱乩硌芯克蛧衣糜尉钟?990年作的《中國旅游資源普查分類表》中，列出歷史類人文景觀有如下26種：古人類遺跡、古城遺址、古工礦遺址、古作坊遺址、歷史交通貿(mào)易遺址、古代文化（科學(xué)、教育）遺址、歷代軍事遺址、歷史紀念地、名人故里、古墓葬、帝王陵寢、古代水利工程、古橋梁、古代宮殿建筑、古園林、古代宗教建筑、獨立古塔或塔林、歷史祭祀建筑、石窟造像、摩巖石刻、巖畫、古宅院、古衙署、傳統(tǒng)街區(qū)、古城鎮(zhèn)、其他古代建筑“。人文旅游資源的文化屬性與歷史的關(guān)系不言而喻。
對于自然旅游資源，我們似乎更關(guān)注它的自然美，但其實每個自然旅游資源的背后都有自己特定的文化價值，比如四大佛教名山、四大道教名山如果沒有宗教歷史在其中，它可能也只是萬山中的一座，可是由于宗教文化的介入使其具有了深刻的歷史內(nèi)涵，在眾山中脫穎而出。以泰山為例，其海拔在五岳中僅排在第三，卻被列為“五岳之首“，這是因為泰山地處東方，古代認為東方是太陽升起的地方、是萬物生長之地，正是這種特殊的歷史內(nèi)涵才使得泰山受后代帝王不斷地追捧，歷代帝王登基或者太平年歲舉行封禪都在泰山，泰山的歷史名聲要遠大于它的自然風(fēng)光，大多數(shù)的游客到泰山除了領(lǐng)略自然風(fēng)光更多的是想置身其中感受歷史。著名學(xué)者白祖誠先生就曾指出過：“我國最著名的如第一流品位的山水和自然景觀，也都幾乎無不在民族歷史的不斷加工和重染中被注入了、融合了文化的內(nèi)涵與特色，并因此而大大增強了其審美價值的吸引力。如果沒有了那些早已融入了他們肌體風(fēng)骨的歷史故事、神話、傳說、詩詞文章，以及人們不斷精巧構(gòu)思、設(shè)計制造和配置的，有豐富文化內(nèi)涵和很高審美價值的樓臺亭閣、殿堂廟宇、碑刻雕塑、民俗風(fēng)情等等，那么他們的價值、品位和吸引力，不是要大大降低了嗎“?？梢?，對自然旅游資源來講，有無歷史內(nèi)涵對于其吸引力的發(fā)揮也有很大的影響。
三、啟示
第7篇：深厚的文化底蘊范文
2、翡翠主要以硬玉為主，次為綠輝石、鈉鉻輝石、霓石、角閃石、鈉長石等其他成分。而和田玉的主要為透閃石，因為成分的不同，其表現(xiàn)出來的特性也完全不同。
3、翡翠主產(chǎn)地是緬甸，和田玉主產(chǎn)地是中國新疆和田、青海、俄羅斯、韓國、加拿大等等。
4、所謂“謙謙君子，溫潤如玉”，指的就是和田玉。和田玉在中國有八千年的歷史，有深厚的文化底蘊，和田玉有五德：仁、義、智、勇、潔，它象征著高尚的品德與情操。而翡翠是明朝傳入我國的，屬于舶來品，它流行并火起來是因為慈禧太后喜愛，然后才慢慢流行到民間，文化底蘊相較于和田玉就差很多。
5、和田玉象征高貴、靈氣和純潔，翡翠則一般代表富貴和清雅。
第8篇：深厚的文化底蘊范文
關(guān)健詞：服裝設(shè)計；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化
一、引言
服裝設(shè)計是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當今經(jīng)濟與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因為服裝設(shè)計事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因為服裝設(shè)計從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計都存在一定的影響。服裝設(shè)計中所蘊含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計理念滿足人們不同的消費觀。
二、服裝設(shè)計中的文化底蘊
1.在服裝領(lǐng)域中，消費者對于服裝設(shè)計的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費者的終極目標，于是服裝設(shè)計作為一種文化也不可避免地成為消費型文化，它需要設(shè)計師們對服裝設(shè)計的文化注釋進行不斷的思考和再認識。服裝設(shè)計不僅是種一次性消費的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計行業(yè)對于設(shè)計師的要求也越來越嚴格，甚至苛刻。設(shè)計師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費者的關(guān)注。
2.服裝設(shè)計既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊。只有具有文化底蘊的設(shè)計才能永遠立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會服裝中蘊含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計出一些既有異域風(fēng)情又獨特新穎的作品。設(shè)計風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。
3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個企業(yè)。這點國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時尚界的風(fēng)向標。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計的品牌服裝上，人們在消費服裝產(chǎn)品的同時，也在消費其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。
三、文化理念對服裝設(shè)計的影響
1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會是信息泛化的時代，各種先進的科技媒價使時尚咨詢的傳播更加便利。大量的時裝會、時尚晚會沖擊著人們的視野。人們的消費意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計師們來迎合消費者的心理，創(chuàng)作出符合當代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達也給設(shè)計師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計師更大的動力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊，這是從事服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計不但要滿足它最基本的功能性和實用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個體差異，差異具有時代性、民族性和國際性。所以設(shè)計師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計有著直接的影響。設(shè)計師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，
2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計師在設(shè)計作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計特點的一個方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化性與社會性。
3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計提供了極大的想象空間。當然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會文明的同時，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點?！熬G色消費”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計文化也提出了“綠色設(shè)計”，其設(shè)計理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動下，環(huán)保服裝也應(yīng)運而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標準的天然原料。
四、結(jié)語
總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計有著共同的影響，那就是它推動服裝設(shè)計行業(yè)不斷前進和發(fā)展。當人們在挑選心儀服裝的同時，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨特與敏銳設(shè)計思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠是它的設(shè)計基礎(chǔ)。
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摘要：本文主要闡述服裝設(shè)計中所蘊含的文化理念，以及文化理念對于服裝設(shè)計的作用及影響。從傳統(tǒng)、后現(xiàn)代等幾個方面詮釋文化與服裝設(shè)計之間的必然聯(lián)系和相互價值。
關(guān)健詞：服裝設(shè)計；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化
一、引言
服裝設(shè)計是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當今經(jīng)濟與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因為服裝設(shè)計事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因為服裝設(shè)計從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計都存在一定的影響。服裝設(shè)計中所蘊含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計理念滿足人們不同的消費觀。
二、服裝設(shè)計中的文化底蘊
1.在服裝領(lǐng)域中，消費者對于服裝設(shè)計的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費者的終極目標，于是服裝設(shè)計作為一種文化也不可避免地成為消費型文化，它需要設(shè)計師們對服裝設(shè)計的文化注釋進行不斷的思考和再認識。服裝設(shè)計不僅是種一次性消費的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計行業(yè)對于設(shè)計師的要求也越來越嚴格，甚至苛刻。設(shè)計師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費者的關(guān)注。
2.服裝設(shè)計既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊。只有具有文化底蘊的設(shè)計才能永遠立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會服裝中蘊含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計出一些既有異域風(fēng)情又獨特新穎的作品。設(shè)計風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。
3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個企業(yè)。這點國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時尚界的風(fēng)向標。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計的品牌服裝上，人們在消費服裝產(chǎn)品的同時，也在消費其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。
三、文化理念對服裝設(shè)計的影響
1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會是信息泛化的時代，各種先進的科技媒價使時尚咨詢的傳播更加便利。大量的時裝會、時尚晚會沖擊著人們的視野。人們的消費意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計師們來迎合消費者的心理，創(chuàng)作出符合當代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達也給設(shè)計師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計師更大的動力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊，這是從事服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計不但要滿足它最基本的功能性和實用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個體差異，差異具有時代性、民族性和國際性。所以設(shè)計師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計有著直接的影響。設(shè)計師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，
2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計師在設(shè)計作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計特點的一個方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化性與社會性。
3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計提供了極大的想象空間。當然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會文明的同時，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點?！熬G色消費”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計文化也提出了“綠色設(shè)計”，其設(shè)計理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動下，環(huán)保服裝也應(yīng)運而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標準的天然原料。
四、結(jié)語
總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計有著共同的影響，那就是它推動服裝設(shè)計行業(yè)不斷前進和發(fā)展。當人們在挑選心儀服裝的同時，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨特與敏銳設(shè)計思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠是它的設(shè)計基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊對服裝設(shè)計的基礎(chǔ)作用[J].丹東師專學(xué)報，2001年12月第三23卷第4期
第9篇：深厚的文化底蘊范文
那么，你真的了解播音主持這個專業(yè)嗎？能說一口標準流利的普通話你就能成為人見人愛的播音員、主持人了嗎？如果你這樣認為，那顯然是大錯特錯了。雖然標準的普通話和流暢自如的語言表達是播音主持專業(yè)學(xué)生最重要的“硬件”，但更為重要的“軟件”――臨場應(yīng)變能力才是這個行當最無敵的“殺手锏”，這種能力需要從業(yè)人員擁有厚重的文化底蘊和豐富的知識結(jié)構(gòu)。
播音主持專業(yè)作為藝考中的熱門專業(yè)，對于考生各方面的要求較高，不僅考查考生的嗓音、形體、悟性等先天因素，對考生的普通話、文學(xué)修養(yǎng)、臨場反應(yīng)等也有嚴格要求。作為一名播音員或主持人，大家往往會有一個本位意識，那就是完成領(lǐng)導(dǎo)安排的工作，按照工作規(guī)范不犯錯誤，崗位優(yōu)先。但是這樣的心態(tài)是有問題的，因為播音主持最直接面對的是聽眾，聽眾的滿意度和接受度才是第一位。作為窗口，能為聽眾帶來什么才是考生要更多關(guān)注的問題。所以，考生在藝考中要做到真情流露，自我調(diào)適，只有這樣才能感染聽眾，讓聽眾的情緒跟著你走。從總體上來講，播音主持專業(yè)要求考生要“有聲、上像、內(nèi)涵深”，其標準是“身形俱佳，德才兼?zhèn)洹薄?/p>
備考要點
保持端莊大方的外形氣質(zhì)
整體來說，播音主持并不是光靠“臉蛋兒”吃飯的行當，但考生的外在形象是否良好、五官是否端正、儀態(tài)氣質(zhì)是否落落大方、衣著是否得體仍然是能否通過考試的重要因素。無論你的形象是青春活力型、陽光幽默型，還是成熟老練型、神秘內(nèi)斂型，藝考中的你都要切忌奇裝異服和夸張的打扮。專家建議，那些平時衣著喜歡大膽前衛(wèi)、濃妝艷抹的考生應(yīng)改變穿衣習(xí)慣，穿衣打扮的風(fēng)格應(yīng)以端莊大方為宜，男生應(yīng)把頭發(fā)梳理整齊，皮鞋擦干凈，女生可以化淡雅的職業(yè)妝，穿著不宜過于臃腫或妖艷，佩戴的飾品也不宜過于繁瑣?？傊忌鷳?yīng)給考官留下一個自然、大方、干練的印象。
練就扎實的嘴上功夫
播音主持專業(yè)培養(yǎng)的是普通話播音員和節(jié)目主持人，所以擁有一口標準的普通話是考生報考播音主持專業(yè)的首要條件。這就要求考生在朗讀和自由交談時，語音標準，聲、韻、調(diào)準確到位，詞匯、語法正確無誤，語調(diào)自然，表達流暢。個別發(fā)音不準的字詞在考官指出和示范后，考生應(yīng)能立即糾正。
不過，要想達到播音主持的標準，能說一口規(guī)范的普通話還遠遠不夠，考生的音質(zhì)是否明亮悅耳、圓潤動聽，吐字發(fā)音是否清晰可辨、表達是否有感染力也是考官的重要評判依據(jù)。播音靠聲音來傳播，主持則是聲音和形象的傳播。優(yōu)秀的播音主持會讓自己的朗讀、朗誦、評述、主持都能做到言之有物、言之有感、言之有序、言之有色、言之有味，具有較強的感染力。
德才兼?zhèn)?，儲備深厚的文化底蘊
作為播音主持，需要處理各方面的咨詢，因此要具備較廣的知識面，沒有深厚的文化底蘊是很難勝任今后的工作的。因此，考生應(yīng)在平時的生活中多學(xué)習(xí)、多思考，關(guān)注媒體，尤其是經(jīng)濟、政治、文化等方面的常識要多加留意。
