名家經(jīng)典詩歌精選(九篇)

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第1篇：名家經(jīng)典詩歌范文

【輔導(dǎo)對(duì)象】小學(xué)一年級(jí)至高中三年級(jí)

【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學(xué) 英語 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。

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第2篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀；學(xué)習(xí)策略；語文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-04-0023-01

國(guó)學(xué)是華夏兒女幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈和靈魂的紐帶?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”自古以來，國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀在語文教學(xué)中一直起著舉足輕重的作用，多讀精背是千百年來學(xué)習(xí)語文的傳統(tǒng)的行之有效的方法。小學(xué)語文教材中的古詩語言精煉優(yōu)雅，意蘊(yùn)深刻，境界動(dòng)人，是對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的人生觀和道德情操，陶冶愛美情趣的重要教材，是我們進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的好題材。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀策略

關(guān)于“國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀”，眾說紛紜。朱熹曾說國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。說“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心地投入，從國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀中體會(huì)節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻。這個(gè)高聲讀，自然不是小和尚念經(jīng)，有口無心地反復(fù)作雙唇勞動(dòng)，它的確需要一定的策略。所以我認(rèn)為在國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀之前要做好以下幾方面的工作：

1.初讀感知詩文，初解國(guó)學(xué)經(jīng)典美文的文字魅力

感知詩文內(nèi)容包含哪些方面？具體說來，一是把握作品的思想內(nèi)容、作者的感情傾向，二是把握作品的抒情層次階段、起伏高低的步驟和脈絡(luò)。

2.凝聚心力，認(rèn)真投入，陶冶學(xué)生的民族自豪感

如果說上述“感知詩文內(nèi)容”屬于客觀認(rèn)知、理性思考的話，那么投入情感應(yīng)屬于感性、感覺的體驗(yàn)，詩歌朗讀教學(xué)本來就是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的一種綜合性很強(qiáng)的思維活動(dòng)。

詩歌朗讀的關(guān)鍵既要注重技巧，更要重視情感。情感是詩的基石，情感是詩人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，情感是溝通詩作、詩人、讀者、聽者之間的精神紐帶（如唐代白居易《與元九書》說“感人心者，莫先乎情”，直言情之于詩歌接受、傳播的重要性）。如果抽掉了詩歌朗讀中的情感要素，朗讀將變得索然無味，聽眾的“賞聽”期待成為負(fù)值，也就沒有一點(diǎn)感染力。

3.滲透朗讀技巧，把握抑揚(yáng)頓挫，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語言文字的美感

抑揚(yáng)頓挫是詩歌朗讀的最基本要領(lǐng)，更重要的它是學(xué)生進(jìn)入朗讀藝術(shù)之門的必備鑰匙。抑揚(yáng)頓挫包含哪些內(nèi)容？大概有語音高低、語調(diào)輕重、氣息強(qiáng)弱、節(jié)奏快慢等，其中最重要的是兩條，一是語音高低，二是節(jié)奏快慢。把握好了這些，抑揚(yáng)頓挫自然產(chǎn)生，詩歌朗讀的藝術(shù)效果也自然產(chǎn)生。其實(shí)都不必刻意追求，只要順著詩句的自然語音狀態(tài)來讀，順著詩句的自然節(jié)奏來讀，何愁沒有抑揚(yáng)頓挫的效果。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀具體方法舉隅

1.多次誦讀法

國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀是對(duì)美的感知過程，教師要充分引導(dǎo)學(xué)生的積極性。國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀方法分自讀、對(duì)讀、齊讀，又可分為默讀、出聲讀等。多讀，可以讓學(xué)生把握詩詞的內(nèi)在節(jié)奏。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶，達(dá)到和古人相感應(yīng)相契合的境界。讀多了，自然成誦，化為心中之本。

2.入情入境法

詩中有畫，畫中有詩，教學(xué)中假如老師用自己的講解或抄詩詞大意的方式代替了學(xué)生的聯(lián)想和想象，不僅將活生生的詩詞弄得索然無味，而且扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象去呈現(xiàn)詩詞中的形象，從而獲得美的體驗(yàn)和創(chuàng)造。除了老師的引導(dǎo)之外，還可以讓學(xué)生結(jié)合圖片展示、多媒體呈現(xiàn)等輔助方式來進(jìn)行，進(jìn)一步讓他們張開聯(lián)想和想象的翅膀，從而感悟形象。

3.現(xiàn)場(chǎng)表演法

讓學(xué)生將一些敘事性較強(qiáng)的詩詞內(nèi)容用表演的形式呈現(xiàn)出來。兒童身上具有從事藝術(shù)活動(dòng)的天生傾向和能力，少兒表演班通過以角色扮演、聲、臺(tái)、形、小品練習(xí)等的綜合訓(xùn)練，讓孩子了解表演是什么。培養(yǎng)孩子的表演天賦，充分調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)表演的積極性，讓兒童在學(xué)習(xí)表演的過程中獲得健康的心態(tài)，在潛移默化中使孩子形成完美的人格，構(gòu)建孩子的多元潛能。

4.觸類旁通法

第3篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：精彩展示 詩詞創(chuàng)作 論語講壇 風(fēng)華好詩詞

文化應(yīng)該是融入一個(gè)人，一個(gè)民族的血液中的。我們民族的文化是從何而來？它是從《詩經(jīng)》中來，從《論語》《莊子》等先秦諸子中來，從唐詩、宋詞、元曲中來……激蕩我們民族的血脈，歷經(jīng)千古不老！

一、初中語文第一節(jié)課，給學(xué)生一個(gè)傳統(tǒng)文化的世界

初中語文第一課，我們便向?qū)W生介紹國(guó)學(xué)，介紹傳統(tǒng)文化三股主流：儒、道、釋。

我們向?qū)W生介紹漢字的演變過程，領(lǐng)學(xué)生做猜測(cè)空間的游戲，從而鍛煉學(xué)生表達(dá)和傾聽能力，了解文化名人、著作等。

在“文學(xué)欣賞”這一環(huán)節(jié)，我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒹葭》，了解我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的風(fēng)格，欣賞余光的《春天 遂想起》，了解余光中和他的鄉(xiāng)愁詩，認(rèn)識(shí)游子對(duì)祖國(guó)的思念之情。

我們還向大家推薦了《開心學(xué)國(guó)學(xué)》的主題曲，領(lǐng)略中華文明的魅力，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

二、 摘抄優(yōu)美古詩文、課前進(jìn)行“精彩展示”

多年來，從六年級(jí)學(xué)生們?nèi)雽W(xué)開始，每周末都有一項(xiàng)作業(yè)――古詩文摘抄。學(xué)生選擇自己喜愛的古詩文篇目做摘抄筆記。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)《觀滄?！窌r(shí)，有的學(xué)生便摘抄《短歌行》；當(dāng)我們學(xué)習(xí)當(dāng)我們學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，有的同學(xué)就摘抄《歸去來兮辭》：當(dāng)我們學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》后，有的同學(xué)摘抄他的《正氣歌》……

如何檢查學(xué)生的摘抄效果呢？

我在每節(jié)語文課前3分鐘設(shè)計(jì)了“精彩展示”這一環(huán)節(jié)。要求學(xué)生大聲朗誦自己所摘抄的古詩文，讓朗朗的誦讀聲成為語文課的前奏。

精彩展示，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也使學(xué)生具有古詩詞創(chuàng)作能力。請(qǐng)看學(xué)生的詩詞習(xí)作（該詩獲“詩詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩詞青少年創(chuàng)作大賽二等獎(jiǎng)）：

減字木蘭花

王子欣

物是人非，言笑晏晏在耳畔?；錅I垂，美人獨(dú)坐顰蛾眉。

流年似水，今秋未減前秋怨，借酒消愁，狂歌依舊情難舊。

武陵春 花木

陳 宇

荷蘭竹柏不肯醉，牡丹只富貴，暮秋亦曾羨菊梅，紅豆無聲喟。

白楊是否伴梧桐，苦與甜滋味，木棉鐵樹萬年青，無人解相思淚。

精彩展示，給每個(gè)孩子心中都灑下陽光，使他們成為留戀于語文青草地的快樂的孩子。

三、校本活動(dòng)課――“華夏經(jīng)典誦”和詩會(huì)活動(dòng)的開展

每周兩節(jié)的校本活動(dòng)課，我們向?qū)W生介紹我國(guó)歷史的文學(xué)大家，并學(xué)習(xí)其作品。比如，學(xué)習(xí)了杜甫的《石壕吏》之后，便學(xué)習(xí)他的《兵車行》，感受苛酷的兵役帶給人民的災(zāi)難；學(xué)習(xí)《江城子 密州出獵》時(shí)，誦讀班便學(xué)習(xí)《江城子 乙卯正月二十年日夜記夢(mèng)》，感受蘇正月軾對(duì)亡妻深摯懷念和傷悼……

每年5月，我校召開了“‘激情滿懷 詩誦風(fēng)華’經(jīng)典誦讀詩會(huì)”，詩會(huì)期間，學(xué)校成了詩的海洋。詩會(huì)中，同學(xué)們熱情高能高漲，表演形式多樣：朗誦篇目中有經(jīng)典詩歌，有自創(chuàng)詩歌 。

四、論語講壇――教師們精神盛宴

《論語》被譽(yù)為“東方的圣經(jīng)”，穿越千年不老，讀《論語》就是讓我們?cè)诒疾ㄖ谐领o下來，靜觀自己的心靈，獨(dú)享一刻之閑。為了引導(dǎo)教師從論語這東方圣經(jīng)中覓人生的智慧與頓悟，我校開設(shè)了“論語講壇”。

在學(xué)校的“論語講壇”中，我向全校教師講解了《論語》中的“夫子之道 忠恕而已”，從“大學(xué)”談起，從孔子、孟子、蘇軾等角度講解了我對(duì)“忠恕之道”的理解……使全校教師走近《論語》，了解了《論語》。

五、“風(fēng)華好詩詞大賽”的舉行

2014年，我們組織了“風(fēng)華好詩詞”大賽。初賽九百人海選，復(fù)賽六十人角逐，決賽十二爭(zhēng)雄，推出“決賽”現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)年頂尖級(jí)選手進(jìn)行了激烈的角逐。賽場(chǎng)步步驚心，迭起，掌聲雷動(dòng)。《哈爾濱日?qǐng)?bào)》《生活報(bào)》都對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道。

六、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“名家系列研究”

近年來，我還帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了“蘇軾系列研究”“杜甫系列研究”“李白月詩研究”。2012年6月15日，中語會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張鵬舉教授來風(fēng)華中學(xué)聽了我的《黃州 蘇軾 赤壁》，在全國(guó)“傳統(tǒng)文化實(shí)踐研究年會(huì)上”給予肯定。

七、訪文廟走近孔子，沐浴儒家精神洗禮

為了更好地領(lǐng)悟儒家的思想精華，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀了哈爾濱文廟。通過參觀大成殿、走畔橋，聽講解員介紹孔子的生平，我們共同感受著孔子自強(qiáng)不息的靈魂力量，使孔子的形象駛?cè)肓藢W(xué)生的心靈之中。

八、編輯出版《風(fēng)華經(jīng)典誦》《風(fēng)華佳作園》

為了更集中地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，我主編了風(fēng)華中學(xué)語文校本教材《風(fēng)華經(jīng)典誦》。包含包含《四書篇》《古詩詞篇》《古文篇》《現(xiàn)代詩篇》，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，感悟國(guó)學(xué)。

《序言》中這樣寫：“《風(fēng)華經(jīng)典誦》采擷文學(xué)的朵朵浪花，獻(xiàn)給風(fēng)華莘莘學(xué)子，以承儒家思想的火種，傳厚德載物之道。希望同學(xué)們潤(rùn)澤心靈，汲取智慧?！?/p>

寫作是另一種閱讀。為了讓學(xué)生的生命在成長(zhǎng)中留下痕跡，我還編輯出版了《風(fēng)華佳作園》，已出版發(fā)行。

第4篇：名家經(jīng)典詩歌范文

通過學(xué)希貴“語文主題學(xué)習(xí)”、劉憲華“主題閱讀”和竇桂梅“主題教學(xué)研究”等成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的工作實(shí)際，我認(rèn)為在小學(xué)語文教學(xué)中堅(jiān)持主題閱讀就可以實(shí)現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”的目標(biāo)。通過主題閱讀，增加學(xué)生的閱讀量，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)指導(dǎo)、課外補(bǔ)充，課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合的大語文學(xué)習(xí)，量變達(dá)到質(zhì)變，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文高效課堂建設(shè)。

一、以主題為主線，拓展學(xué)習(xí)資源，變教教材為大量的主題

閱讀

語文教學(xué)也遵循“量變到質(zhì)變”的規(guī)律?！耙雽W(xué)好語文，只精讀課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要大量的閱讀?！?/p>

現(xiàn)行小學(xué)語文教材的編排有利于我們進(jìn)行大量閱讀，有利于開展以主題為主的閱讀教學(xué)。我們定西市安定區(qū)使用的教材是北師大版的，此教材就是按單元主題編寫的，如果在教學(xué)中以教材為主線，圍繞單元主題選幾十篇相關(guān)、相近、相似、連續(xù)甚至相反的文章，在課內(nèi)、課外拓展閱讀，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“量變到質(zhì)變”，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的高效。

目前有好幾套讀本適合北師大教材開展主題閱讀。農(nóng)村學(xué)校條件比不上城里，教師又忙于各類課程，不能只專心于語文教學(xué)，我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的“拿來主義”，直接應(yīng)用這些成果。例如，劉憲華主編的《新語文?主題閱讀》和《經(jīng)典誦讀》，錢理群主編的《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》和《新語文讀本》。這些讀本遵循《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增強(qiáng)閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書的理念，并且都以單元為主，每個(gè)單元選編了感動(dòng)、感恩、博愛、敬畏、品位、睿智、和諧、寬容、生命、自然等文章。如果在語文課堂教學(xué)中以教材為主，以這些讀本為輔，課內(nèi)形成主線，課外有益補(bǔ)充，開展大單元教學(xué)，那么，老師不光在“教教材”，更是在“整合課程資源”；學(xué)生不僅是在“學(xué)教材”，更是在“學(xué)文化”。如教學(xué)《師恩難忘》（北師大四年級(jí)上冊(cè)）時(shí)，可以把《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》中的《懷念佩弦老師》《溫和的劉先生》《懷李叔同先生》整合到課內(nèi)，在精讀《師恩難忘》后，讓學(xué)生自由或者大聲朗讀這三篇文章，在讀中體會(huì)，在讀中對(duì)比，但不求甚解。再如，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《名家文學(xué)讀本》?！睹椅膶W(xué)讀本》共10冊(cè)，選編了魯迅、老舍、葉圣陶、冰心等10位名家的經(jīng)典作品。農(nóng)村學(xué)校各年級(jí)學(xué)生10名左右，每個(gè)班可以配備1套，做到人手1冊(cè)?？梢詮乃哪昙?jí)開始閱讀，一月或者兩月一個(gè)讀本，三年讀完。通過這樣不帶任何條件的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生讀書習(xí)慣，在潛移默化中形成閱讀能力，喜歡上閱讀。在閱讀中“讓學(xué)生走近大師，與思想和文化的巨人進(jìn)行對(duì)話和交流，使學(xué)生在生命發(fā)展的起點(diǎn)上，占據(jù)一個(gè)精神的高地”。（錢理群）

二、以讀代講，形成以閱讀實(shí)踐為主的自主學(xué)習(xí)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！?/p>

于永正在《主題閱讀?三人行》中談到：“語文能力不是學(xué)生做題做出來的，也不是教師講出來的，而是學(xué)生讀書讀出來的。老師講得再好，也不如課文好，也不如作家寫得好?！?/p>

教師講，學(xué)生聽，教師是主動(dòng)的、全身心投入的，而學(xué)生是被動(dòng)的，聽的時(shí)候?qū)W生很容易疲乏。一節(jié)課教師的講占據(jù)大多數(shù)時(shí)間，學(xué)生通過聽接受的知識(shí)是非常有限的，形成的能力更是有限，往往適得其反，因教師的講而厭煩語文學(xué)科。學(xué)生讀的時(shí)候，有多種感官在參與，大腦在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生是主人。從心理和生理角度來說，讀的效果比聽的效果好得多。因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中與其讓學(xué)生被動(dòng)地聽教師的講解，不如讓學(xué)生好好地閱讀文本。學(xué)生語文能力提高應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生自己的閱讀過程中，體現(xiàn)在學(xué)生的語文實(shí)踐中，學(xué)生只有在讀的實(shí)踐中才能形成語文能力。倡導(dǎo)讀，不反對(duì)教師講，那么在什么情況下講呢？在學(xué)生不明時(shí)、體驗(yàn)不深時(shí)、解讀有誤時(shí)、探究卡殼時(shí)講，講時(shí)語言要精練、準(zhǔn)備、準(zhǔn)確，一節(jié)課最多10分鐘。

以讀代講是一種教學(xué)方式，也是一種自主學(xué)習(xí)方式。當(dāng)閱讀在課堂教學(xué)中、在學(xué)生生活中占據(jù)主要位置時(shí)，學(xué)生會(huì)形成閱讀習(xí)慣，形成語文能力，形成運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力。

三、誦讀經(jīng)典，用人類和民族最好的精神食糧培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)

“讀詩是可以直抵心靈的，兒童感受詩如同聽音樂?！迸囵B(yǎng)兒童熱愛母語的思想感情，應(yīng)該從讀詩開始。“把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?/p>

經(jīng)典古詩文是中華民族文化的精髓，傳承了幾千年，積淀了中國(guó)人的優(yōu)秀精神、美好品德和審美情趣。誦讀中華經(jīng)典古詩文有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，形成健全的人格?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！币笮W(xué)生背誦優(yōu)秀古詩文160篇（段），還推薦了120篇。

第5篇：名家經(jīng)典詩歌范文

[關(guān)鍵詞]培養(yǎng)興趣；學(xué)會(huì)創(chuàng)作；小學(xué)詩歌

[中圖分類號(hào)]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）23-0033-03[作者簡(jiǎn)介]黃靜怡（1979―），女，廣東茂名人，本科，廣東省茂名市第十七小學(xué)教師，小學(xué)高級(jí)。

我國(guó)文化的精髓之一是詩歌，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)詩歌有明確的學(xué)習(xí)要求。同時(shí)新課程改革又提出要改變課程功能，增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度。而詩歌創(chuàng)作恰恰能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度，使學(xué)生真正成為課堂的主體。兒童詩短小精悍，富于想象力，又童趣盎然，必然會(huì)讓學(xué)生喜歡。詩歌教學(xué)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)能力，而且能夠提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，因此小學(xué)現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作指導(dǎo)在語文課堂教學(xué)中也就顯得尤為重要了。

一、培養(yǎng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作

興趣是學(xué)生最好的老師，能夠在詩歌方面激發(fā)學(xué)生的興趣是指導(dǎo)小學(xué)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)。可以采用提出疑問的形式來激發(fā)學(xué)生興趣，例如用古人遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)來尋找詩歌帶給我們的獨(dú)特意境，斟酌字詞的深刻用意，感受詩歌的內(nèi)涵從而激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌的興趣。例如，在教授白居易的《暮江吟》時(shí)，筆者讓學(xué)生揣摩詩句中“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”為什么會(huì)用“鋪”這個(gè)字，而不用“照”或“映”字。學(xué)生在自讀自悟中發(fā)表自己的見解：有的學(xué)生認(rèn)為用“鋪”字的范圍廣，能夠突出落日的華麗；有的學(xué)生不贊同，認(rèn)為“鋪”字除了可以描寫出“殘陽”覆蓋在江面上的范圍，更重要的是為了突出“殘陽”斜照在江面上的顏色，是光線的反射作用。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生展開想象，并用畫筆畫出自己心中的江面，體會(huì)作者寫下這么美的景色時(shí)的心境。葉圣陶先生曾說過，作者胸有境，入境始于親。進(jìn)入詩的意境，詩歌中的文字活了起來，學(xué)生的眼前浮現(xiàn)出空靈高遠(yuǎn)的境界，內(nèi)心才能逐漸與詩人相融，詩歌學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的吟唱。借此契機(jī)，筆者讓學(xué)生用現(xiàn)代詩歌的寫法，以《黃昏》《落日的天空》《殘陽下的江水》《黃昏的云彩你去了哪》為題目展開想象寫下一首首小詩。

教師要傳達(dá)給學(xué)生一種意識(shí)：詩歌是用筆寫出心中情境的歌曲，是表達(dá)自己想法的一種形式。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作詩歌，讓學(xué)生切實(shí)地感受到詩歌是對(duì)自己情感的表達(dá)，會(huì)讓自己擁有一雙發(fā)現(xiàn)生活中的美的眼睛。為了激發(fā)學(xué)生的詩趣，可以利用課間時(shí)間，帶著學(xué)生一起到校園里尋找詩意。如在小魚池里，讓學(xué)生去尋找最快樂的小魚，讓學(xué)生想象它們?cè)诩偕街墟音[、說著悄悄話的情景，再讓這些可愛的小魚兒游到學(xué)生的詩歌里；到了春天，筆者利用作文課帶領(lǐng)學(xué)生到校園里，讓學(xué)生用手摸摸、用鼻子聞聞、用眼看看校園里春天的景色，感受詩意的春天。學(xué)生在觀察中寫下了一首首優(yōu)美的小詩――《躲進(jìn)校園里的春妹妹》《春姐姐藏在了哪里》《為什么春天是紅配綠的》《春姑娘，我想告訴你》等。

二、給予學(xué)生經(jīng)典，讓學(xué)生了解創(chuàng)作

“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，通過吟誦經(jīng)典，學(xué)生不僅能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)的范圍，掌握詩歌的內(nèi)容，也會(huì)潛移默化地受到詩歌寫作形式的影響，逐漸地接受詩歌的韻律；在詩歌韻律的影響之下，學(xué)生能夠擴(kuò)展自己的思維，與作者產(chǎn)生共鳴。因此，可以向?qū)W生推薦一些適合學(xué)生讀的經(jīng)典詩歌，如古詩推薦李白、白居易、杜甫、李清照的經(jīng)典詩詞，現(xiàn)代詩歌推薦金波、高洪波、冰心、方素珍等名家的經(jīng)典兒童詩。在這里要強(qiáng)調(diào)，給予學(xué)生經(jīng)典不是要給予學(xué)生古代遺留下來的所有經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典是我們大部分人都認(rèn)可的，但是并不意味著這都適合小學(xué)生。我們可給予學(xué)生一些和他們同齡的學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌，這些優(yōu)秀詩歌充滿了童真，富含詩歌的韻味。當(dāng)學(xué)生看到自己的同齡人能夠?qū)懗鲞@么優(yōu)秀的作品時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生躍躍欲試的感覺。在我校的童心詩社中，筆者向?qū)W生推薦了許多現(xiàn)代兒童詩歌，如在上一屆廣東省詩歌節(jié)的獲獎(jiǎng)作品：朱爾的《挑媽媽》、莫嘉盈的《黑夜》、楊捷的《外公的褲帶兒》、顏的《透明的河被子》，播放由獲獎(jiǎng)詩歌創(chuàng)編的MV――《我羨慕媽媽》《七月》……學(xué)生對(duì)這些同齡人創(chuàng)作的詩歌非常感興趣，在讀的時(shí)候總是流露出一種羨慕和向往。而在多讀多積累的過程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩歌創(chuàng)作其實(shí)就是抒發(fā)自己內(nèi)心所看、所想、所悟，只不過是用另外一種文字形式表達(dá)而已。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生靈感

詩歌創(chuàng)作是作者感情的自然流露，創(chuàng)作課堂情境是激發(fā)學(xué)生靈感的重要因素。一個(gè)好的課堂情境的設(shè)置能使學(xué)生自然而然地融入到創(chuàng)作當(dāng)中去。課堂情境的創(chuàng)設(shè)最重要的就是追求真情實(shí)感。例如在春雨時(shí)節(jié)，萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃，可以選擇春雨過后的一節(jié)課，讓學(xué)生去創(chuàng)作詩歌。詩歌創(chuàng)作來源于生活又高于生活，所以教師要教導(dǎo)學(xué)生取材于生活。如在母親節(jié)的時(shí)候，筆者讓學(xué)生多想想生活中媽媽做過的事情，然后通過詩歌來贊美母親，有學(xué)生寫下了《媽媽的味道》：一天/媽媽和我晾被子/我聞了聞被子/媽媽問/你聞到了什么味道/是太陽的味道嗎/我搖搖頭/是秋風(fēng)的味道嗎/我又搖搖頭/然后說/是媽媽辛苦的味道/媽媽聽了/甜甜地笑了。這是學(xué)生觀察母親、體諒母親最真實(shí)的內(nèi)心感受，或許不是最優(yōu)秀的作品，但卻是學(xué)生最純真的想法。又如在《走進(jìn)兒童詩歌》課例里，筆者在課前設(shè)置一個(gè)談話的情景來激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，筆者帶去了一些糖果與學(xué)生一起分享，同時(shí)想象糖果帶給我們的心情，設(shè)計(jì)一些詩意的句子，讓學(xué)生把糖的顏色、味道描繪下來，然后說出自己的心情。學(xué)生在活動(dòng)中非常興奮，即時(shí)創(chuàng)作出一些有趣的詩句：檸檬味的水果糖/像一塊黃水晶/那是幸福的味道……”“青蘋果味的水果糖/像一塊無瑕的翡翠/那是快樂的味道……”

教師也可以利用多媒體等教學(xué)手段去模擬生活中的場(chǎng)景。多媒體視頻能帶給學(xué)生視覺和聽覺上的直觀感受，讓學(xué)生把課堂當(dāng)成創(chuàng)作的場(chǎng)景，任由思想起航。如可這樣設(shè)計(jì)幻燈片來增加學(xué)生的視覺效果：

學(xué)生看到這樣充滿視覺效果的詩歌感覺非常有趣，他們沒有想到詩歌還能以這樣的形式來表達(dá)。因此，學(xué)生自然而然走進(jìn)詩的殿堂，發(fā)揮他們的想象，更自由地在他們的世界里馳騁，這應(yīng)該是教師詩歌課堂教學(xué)的追求。

四、引導(dǎo)學(xué)生仿寫，讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作

仿寫是詩歌創(chuàng)作的一個(gè)必經(jīng)階段。從學(xué)生的心理特點(diǎn)來說，模仿是小學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因?yàn)榇穗A段學(xué)生還沒有清晰的思路，沒有形成對(duì)詩歌的整體認(rèn)識(shí)，但是小學(xué)生有敏感而又豐富的想象力。所以教師應(yīng)先教學(xué)生仿寫，再?gòu)氖聞?chuàng)作。仿寫可以在每節(jié)課結(jié)束之后，找出學(xué)生感興趣的句式加以仿寫。這樣不僅可以使學(xué)生在課堂上運(yùn)用學(xué)到的句式，還可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作詩歌的能力。知識(shí)在于積累，同樣詩歌創(chuàng)作也不是一朝一夕之功，也需要學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)由不熟悉到熟悉的過程。如教授四年級(jí)S版下冊(cè)語文百花園閱讀平臺(tái)里的兒童詩《葡萄葉的夢(mèng)》，筆者給學(xué)生設(shè)計(jì)了這樣的一組句子：從夜色里尋找光，在晚風(fēng)中獲取暖。讓每一滴露水，_______________________________________________________________

，都沿著葉莖，變成______________________________________________________________。筆者還讓學(xué)生仿寫《我家門前的?！烽_頭的一段：心，裝著海；眼，蕩漾著海；笑，就是海的聲韻；

______________________________________________________________。學(xué)生通過自己的深刻體會(huì)，仿寫出以下詩句：心，裝著海/眼，蕩漾著海/嘴，品著海/手，觸摸著海/笑，就是海的聲韻/愛，就是海的呼喚。由此可見，教師可以隨時(shí)將文本里好的文章作為詩歌創(chuàng)作的題材，可以教會(huì)學(xué)生先從模仿開始，慢慢地讓學(xué)生把詩歌仿寫當(dāng)成一種習(xí)慣，從而達(dá)到自行創(chuàng)作的目的。

五、貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生拓展創(chuàng)作

貼近現(xiàn)實(shí)的生活，讓詩歌創(chuàng)作融入到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生體會(huì)到詩歌創(chuàng)作不是課堂中的作業(yè)，而是對(duì)生活的感悟?？梢岳靡恍┨厥獾墓?jié)日，例如六一兒童節(jié)、教師節(jié)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)校、家庭各個(gè)方面去感受生活。在這些特殊的節(jié)日里每個(gè)學(xué)生都會(huì)有自己獨(dú)特的感受，這些獨(dú)特的感受就是學(xué)生創(chuàng)作的源泉。也可以利用當(dāng)今社會(huì)的一些時(shí)事熱點(diǎn)，這些時(shí)事熱點(diǎn)不僅能夠擴(kuò)展學(xué)生的課外知識(shí)，還可以讓學(xué)生通過詩歌創(chuàng)作的方式來鍛煉自己語言表達(dá)的能力；讓身處社會(huì)大環(huán)境的學(xué)生能夠抒發(fā)自己的感想，發(fā)出聲音，表達(dá)真情。如今年的父親節(jié)，筆者讓學(xué)生回家和自己的爸爸動(dòng)手做一件事，做完后把感受寫成一首小詩。有學(xué)生寫下《爸爸的肩膀》，“爸爸的肩膀/寬大而且厚實(shí)/那是我的依靠/爸爸的肩膀/溫暖而且柔軟/那是我受傷時(shí)的港灣/爸爸的肩膀/如鋼鐵一般/那是我們?nèi)业闹е?。這些隱藏在學(xué)生內(nèi)心的愛，通過與父親的親子互動(dòng)而詮釋出來，尤其對(duì)沉默的父愛，學(xué)生不容易體會(huì)，可是學(xué)生卻能將詩歌寫得如此的有韻律。可見，詩歌離不開生活，而學(xué)生天生是創(chuàng)作詩歌的精靈。

總之，小學(xué)生的詩歌創(chuàng)作首先是激發(fā)學(xué)生靈感，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作，參與到創(chuàng)作中來。這是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的初始階段，也是學(xué)生創(chuàng)作詩歌的原動(dòng)力。其次創(chuàng)設(shè)靈動(dòng)的課堂情境，讓學(xué)生在客觀情境的幫助下調(diào)動(dòng)感官發(fā)揮想象，激發(fā)創(chuàng)作的熱情。在主客觀因素的作用下形成自己的詩歌靈性，從生活中取材，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。教師需要在這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姼柚笇?dǎo)策略之中讓學(xué)生潛移默化地喜歡上詩歌，并學(xué)會(huì)詩歌創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出有靈性的詩歌，同時(shí)也讓我們的學(xué)生在一個(gè)充滿靈性的詩歌樂園中自由生息。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：名家經(jīng)典詩歌范文

論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創(chuàng)作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對(duì)比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設(shè)場(chǎng)景，從而體現(xiàn)對(duì)中國(guó)詩歌傳統(tǒng)的繼承。

詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，《詩經(jīng)毛詩序》曾一記載“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也?！焙髞怼妒酚浛鬃邮兰摇分杏涊d:“只百零五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲?！?/p>

到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂專署一樂府，主要任務(wù)是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機(jī)關(guān)名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時(shí)代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達(dá)到870多個(gè)，這個(gè)時(shí)期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚(yáng)名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內(nèi)涵。

流行歌曲也是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風(fēng)貌的反映。流行歌曲反過來又對(duì)大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當(dāng)今流行歌壇令人耳目一新的當(dāng)數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風(fēng)格，這并不是他個(gè)人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關(guān)系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)詩歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。

中國(guó)詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動(dòng)聽的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運(yùn)用詩歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚(yáng)抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達(dá)出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風(fēng)鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時(shí)間被安排，(pai)演一場(chǎng)意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺(tái)開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。

清代文學(xué)評(píng)論家周濟(jì)在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達(dá)不同的情感。《千里之外》通過押ai韻，營(yíng)造出無可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。

漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識(shí)中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國(guó)傳統(tǒng)詩歌更是追求語言表達(dá)的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對(duì)比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設(shè)場(chǎng)景，渲染氣氛。

“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對(duì)立，自然而然形成一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對(duì)照，方文山在歌詞中采用對(duì)偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。

“屋檐如懸崖，風(fēng)鈴如滄海”，比喻愛的艱辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵?！北扔鲪鄣募儩崯o暇。“那薄如蟬翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國(guó)詩歌創(chuàng)作中常見的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實(shí)物和情緒感覺相聯(lián)系，將抽象實(shí)物化為具體，是整首歌詞流動(dòng)著空靈生動(dòng)的韻致。

另外象“透明著塵?！?、“詩化了悲哀”、“把結(jié)局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實(shí)、或化實(shí)為虛，打破日常生活的用語習(xí)慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。

這首歌詞從整體上看，無論內(nèi)容字句都具有中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學(xué)作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達(dá)作者的感情、觀點(diǎn)和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國(guó)傳統(tǒng)詩歌最重要的美學(xué)范疇之一。

此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來?！备柙~中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。這些歌詞直接化用經(jīng)典詩詞的意境，擴(kuò)展歌詞的內(nèi)涵和外延。喚起中國(guó)人對(duì)詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作的深刻記憶。

第7篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：流行音樂 古典詩詞 學(xué)習(xí)興趣 語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0104-02

分別用《為了誰》、《夫妻雙雙把家還》的曲調(diào)來唱李賀的《李憑箜篌引》，用《倒帶》《游擊隊(duì)之歌》演唱杜甫的《閣夜》，用《明月幾時(shí)有》《國(guó)家》《送別》《太陽當(dāng)頭照，花兒對(duì)我笑》的曲調(diào)演唱杜甫的《登岳陽樓》，用《絨花》《我不配》《大地飛歌》《雨過之后》的曲調(diào)演唱韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》等等，場(chǎng)面熱烈，叫好聲、動(dòng)情跟唱聲不斷，不要誤會(huì)，這不是什么演唱會(huì)，這是筆者所教的班進(jìn)行的古典詩歌翻唱PK大賽，也是筆者在古典詩歌教學(xué)中的大膽嘗試，筆者給她取名叫“愛我你就唱唱我”。

現(xiàn)行教科書中選的詩歌都是歷代名家的精品，讀起來朗朗上口，品起來回味無窮，可是從事語文教育十幾年來的經(jīng)驗(yàn)告訴筆者，古典詩歌教起來可就不那么舒服了。原因很簡(jiǎn)單，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩詞沒有什么興趣。很多次，在課堂上聽完聲情并茂的課文配樂朗誦后，望著學(xué)生一臉的冷漠，作為教師，筆者心中充滿了無助與無奈；講課時(shí)，提到一句詩，很少有學(xué)生能接出下一句。

我們的學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園就已開始讀背古詩，為何到了高中階段背誦欣賞古典詩歌的熱情反而這么低？什么原因?qū)е铝烁咧猩鷮?duì)古典詩詞學(xué)習(xí)興趣的減退？如何才能重新喚起學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣呢？下面，筆者就此進(jìn)行了分析。

1 出現(xiàn)學(xué)生對(duì)古典詩詞學(xué)習(xí)沒有興趣現(xiàn)象的原因

1.1客觀原因

（1）受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，讀書的功利性導(dǎo)致學(xué)生不重視包括古典詩歌在內(nèi)的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。（2）流行文化和快餐文化的沖擊，學(xué)生的閱讀空間、時(shí)間狹少。（3）呆板的教學(xué)方式，冷漠的教學(xué)過程，極大程度上抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的激情。

1.2主觀原因

（1）“古典詩歌，時(shí)代久遠(yuǎn)，無法產(chǎn)生共鳴，難懂易忘，學(xué)起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力。” （2）“學(xué)習(xí)古典詩詞，只是為了考試”。

事實(shí)上，古典詩歌不僅在高考整張?jiān)嚲砑s占8―15分。學(xué)習(xí)她，更有助于學(xué)生增進(jìn)文學(xué)素養(yǎng)，豐富文化底蘊(yùn)，充實(shí)語文知識(shí)，增強(qiáng)語文能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展。

2 走出古典詩歌教師難教，學(xué)生不學(xué)困境的嘗試

面對(duì)這樣古典詩歌難教不學(xué)的困境，筆者借著新課改的春風(fēng)，在語文古典詩歌教學(xué)實(shí)踐中探索著。一次嘗試，讓筆者看到了希望。

事情是這樣的，課改以來，筆者一直都在嘗試讓學(xué)生以各種形式講課，一來提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，二來培養(yǎng)他們的勇敢自主的能力。我班里學(xué)播音主持和音樂的特長(zhǎng)生有十幾個(gè)。學(xué)到詩歌單元時(shí)，筆者就要求學(xué)播音主持的同學(xué)準(zhǔn)備朗誦詩歌，每堂課不光要和學(xué)播音主持專業(yè)的同學(xué)PK，還要和其他沒有學(xué)播音主持的同學(xué)（筆者戲稱他們草根英雄）PK。這樣一來，學(xué)播音主持的同學(xué)們積極性被調(diào)動(dòng)起來了，可是，看著那些學(xué)音樂專業(yè)同學(xué)渴望的眼神，筆者靈機(jī)一動(dòng)，就要求每一個(gè)學(xué)音樂的同學(xué)給自己喜愛的兩首古典詩歌配上流行音樂，準(zhǔn)備好之后也進(jìn)行PK。原本一句戲言，可是，讓筆者沒有想到的是，PK那天，音樂特長(zhǎng)生們積極性都很高，筆者原本要求一人兩首，結(jié)果，他們每一個(gè)人給十首詩歌都配上自己感覺合適的流行音樂，卯足了勁一比高下，場(chǎng)面十分火爆，引得草根英雄們（沒有學(xué)音樂專業(yè)的同學(xué)）也競(jìng)相參加。于是就出現(xiàn)了文章開頭的一幕。

同學(xué)們參與的熱情，讓筆者欣喜萬分，也讓筆者對(duì)古典詩歌的教學(xué)重新充滿了希望。這次成功，讓筆者堅(jiān)定了一種信念，那就是，鼓勵(lì)學(xué)生用他們感覺合適的流行音樂的曲調(diào)來演唱古典詩歌，這或許是古典詩歌教學(xué)的一次有益嘗試。

2.1愛我你就唱唱我，古典詩歌的格律和音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系

劉勰《文心雕龍?樂府》：凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。可以看出詩就是詩人創(chuàng)作的歌詞，歌是和詩相配的曲子，陳邦彥《欽定詞譜?序》：詩本于古歌謠，詞本于周詩三百篇，皆可歌。詞更是如此，《欽定詞譜?提要》：詞萌于唐，而大盛于宋。然唐宋兩代皆無詞譜。蓋當(dāng)日之詞，猶今日里巷之歌，人人解其音律，能自制腔，無須于譜。其或新聲獨(dú)造，為世所傳，如《霓裳》、《羽衣》之類，亦不過一曲一調(diào)之譜，無衷合眾體勒為一編者。據(jù)此來看，詩歌本身就是當(dāng)世的流行音樂。

現(xiàn)在就有不少流行歌曲是直接采用古詩詞配上音樂而成，有王菲演唱的《但愿人長(zhǎng)久》（蘇軾《水調(diào)歌頭》），鄧麗君演唱的《幾多愁》（李煜《相見歡》）和《獨(dú)上西樓》（李煜《相見歡》），蔡琴演唱的《月滿西樓》（李清照《一剪梅》），電視劇《三國(guó)演義》的主題曲《臨江仙》（楊慎《臨江仙》）等等。

2.2愛我你就唱唱我，是讓我們中華民族傳承幾千年的文化瑰寶，得以潤(rùn)澤后世的時(shí)代需求

如今我們的學(xué)生面前充斥著打著各種誘人旗號(hào)，沒有太多營(yíng)養(yǎng)的文化。我們的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化正面臨著舉步維艱的危險(xiǎn)局面，特別是古典詩歌這種主要依賴傳唱來延續(xù)生命的文化，更面臨著曲高和寡、無以延續(xù)的危險(xiǎn)。如果再不想辦法讓我們的孩子，愛上這些承載了我們五千年文化精華的古典詩歌，一旦失去了廣大學(xué)生踴躍傳唱的土壤，僅僅依靠現(xiàn)在的教育手段，在可預(yù)見的將來，我們的文化瑰寶將只會(huì)以文物的身份和我們見面。

2.3愛我你就唱唱我，是讓國(guó)學(xué)經(jīng)典深入學(xué)生心靈的有識(shí)之舉

2009年7月8日，全國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育研究現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，教育部語言文字應(yīng)用管理司司長(zhǎng)王登峰透露，“現(xiàn)在我們正考慮把經(jīng)典國(guó)學(xué)詩文譜寫成流行歌曲，以經(jīng)典詩詞為詞，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂讓中小學(xué)生傳唱?！彼硎?，“我們可能會(huì)向大學(xué)生征集以經(jīng)（上接104頁）

典詩詞為歌詞的原創(chuàng)歌曲并邀請(qǐng)著名歌星演唱，這也是一種將中華民族傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行辨別的方法?！?/p>

2.4愛我你就唱唱我，更是順時(shí)、順勢(shì)、順民意之舉

時(shí)代在進(jìn)步，如今隨著諸如MP3、MP4等方便快捷的科技產(chǎn)品以及網(wǎng)絡(luò)的飛速普及，學(xué)生獲取流行音樂的渠道空前多樣化，加之愛幻想愛追星愛表達(dá)的年齡特點(diǎn)，讓他們對(duì)流行歌曲著魔般的熱愛。如果我們讓學(xué)生在自己理解的基礎(chǔ)上用流行音樂詮釋古典詩歌，那他們會(huì)是多么的自豪，將會(huì)多么快樂！在這樂呵中，我們的古詩就多了一個(gè)傳承的途經(jīng)。

第8篇：名家經(jīng)典詩歌范文

掩卷細(xì)思，其實(shí)，作文訓(xùn)練可以滲透在日常教學(xué)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

第一，我們可以在閱讀教學(xué)中積累語言，練習(xí)寫作。

語文課本上的文章多有典型的寫作方法，可以作為學(xué)生寫作訓(xùn)練的范例。比如《荷塘月色》，行文中的比喻、通感手法的成功運(yùn)用，使得文章增色不少。這篇文章可以讓學(xué)生反復(fù)誦讀，讀完以后找出自己特別欣賞的句子，談?wù)勛约簽槭裁聪矚g，修辭手法的運(yùn)用起到了什么樣的作用，然后選取不同的景物，運(yùn)用同樣的手法進(jìn)行仿寫。這樣，以課文閱讀為主，同時(shí)進(jìn)行寫作拓展訓(xùn)練，既深化了對(duì)文章的理解，又訓(xùn)練了學(xué)生的表達(dá)能力。

課外閱讀，可以選擇名家作品，學(xué)習(xí)名家的語言，揣摩大師的遣詞造句，積累優(yōu)美的詞語、含有哲理的語句、排比句的運(yùn)用等等，讓學(xué)生在接受心靈熏陶的同時(shí)，很自然地積累語言，效果不可小覷。

第二，引領(lǐng)學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中練習(xí)寫作。比如在閱讀中看到生詞，我們要讓學(xué)生弄懂意思，之后讓他運(yùn)用到具體的語言環(huán)境，這種情境練習(xí)是作文的基礎(chǔ)。

第三，至于詩歌學(xué)習(xí)，在寫作中的意義就更大了。學(xué)完詩歌以后肯定要求學(xué)生理解并背誦，比起背誦，更重要的是可以學(xué)以致用。比如寫景，我們可以引用“草色遙看近卻無”“映日荷花別樣紅”；寫情，可以引用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”……詩歌學(xué)習(xí)不僅僅是背誦，而是理解作者情感。學(xué)會(huì)使用詩句去表達(dá)自己內(nèi)心的情感，會(huì)讓作文更加有文采。

第四，作文教學(xué)的專題訓(xùn)練課必不可少。作文訓(xùn)練課要和學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合，在一種輕松的，文學(xué)的情景中吸引學(xué)生去學(xué)習(xí)，放手讓他們進(jìn)行創(chuàng)作，做到題材不拘，“我手寫我心”即可。通過這樣的訓(xùn)練，可以使學(xué)生形成自己的文風(fēng)，發(fā)現(xiàn)自己最擅長(zhǎng)的文體，進(jìn)而在作文的高度上更進(jìn)一步。

此外，還要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫作技巧的積累。

首先，教給學(xué)生如何擬一個(gè)新穎靚麗的題目。詩歌式，歌詞式，疑問式，比喻式……其次，教給學(xué)生謀篇布局的方法。小標(biāo)題式，題記式，后記式，日記體，書信體……找準(zhǔn)適合自己的方法，找準(zhǔn)自己駕馭最好的方法。最后，教給學(xué)生結(jié)尾的方法。首尾呼應(yīng)式，歐亨利式，余音裊裊式……

第9篇：名家經(jīng)典詩歌范文

有聲語言作為一門獨(dú)特的語言藝術(shù)，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，以聲音塑造藝術(shù)作品的人物形象，將受眾帶入預(yù)設(shè)的藝術(shù)語境當(dāng)中，使受眾在心靈上受到藝術(shù)魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術(shù)化的表達(dá)為情感基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行音聲化，對(duì)于人們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的助推作用。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出特點(diǎn)、演出形式等兩大層面全面解讀當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出創(chuàng)新機(jī)制。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點(diǎn)；演出形式

就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術(shù)都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個(gè)人在特定的時(shí)間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動(dòng)，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術(shù)的準(zhǔn)確表達(dá)，對(duì)于表現(xiàn)情感，準(zhǔn)備表述文本意義有著不可替代的作用。當(dāng)今，以有聲語言藝術(shù)為主體的演出活動(dòng)眾多，央視的新年詩會(huì)、中國(guó)教育電視臺(tái)的中華誦、全國(guó)大學(xué)生朗誦盛會(huì)齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚(yáng)民族精神成為有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)中的恒久不變的重要內(nèi)容。有聲語言藝術(shù)演出作為公共藝術(shù)表達(dá)的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當(dāng)中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會(huì)生活的層層面面，對(duì)于全民文化生活影響深遠(yuǎn)。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：

一、以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出

誦讀是一種傳情的藝術(shù)。《三國(guó)志•吳志•闞澤傳》、《學(xué)仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對(duì)誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”這些詞句從讀字、意蘊(yùn)的層面上對(duì)于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強(qiáng)調(diào)全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出，具備文學(xué)性、藝術(shù)性、表演性的特質(zhì)。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、表演能力。從文學(xué)性而言，誦讀的內(nèi)容一般都是詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，帶有明顯的文學(xué)色彩。文學(xué)藝術(shù)也是一種語言藝術(shù)，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運(yùn)用語言表現(xiàn)的。從藝術(shù)性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)表達(dá)樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)要能分析欣賞各種體裁的文學(xué)作品，這是誦讀表情達(dá)意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)，在演出經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上要具備相匹配的表演藝術(shù)功底。在舞臺(tái)上誦讀，動(dòng)聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當(dāng)附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強(qiáng)了誦讀舞臺(tái)演出的藝術(shù)效果。

二、以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術(shù)公益演出沙龍

通常我們概念說的有聲語言藝術(shù)演出往往聯(lián)想到的是舞臺(tái)性質(zhì)的演出活動(dòng)，但往往舞臺(tái)演出是針對(duì)于廣大觀眾的一種有聲語言藝術(shù)藝術(shù)化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達(dá)到一種藝術(shù)化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺(tái)演出結(jié)束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動(dòng)參與度受到限制，完全由有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作者單方面進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)公益沙龍強(qiáng)調(diào)有聲語言藝術(shù)志愿者、受眾、交流互動(dòng)為核心，以有聲語言藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，以當(dāng)今社會(huì)發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結(jié)合為落腳點(diǎn)，面對(duì)面，心貼心的進(jìn)行交流。公益沙龍當(dāng)中，含有演出作品、觀眾參與表達(dá)、志愿者引導(dǎo)表達(dá)、專家點(diǎn)評(píng)的環(huán)節(jié)，排除舞臺(tái)的限制，真正使有聲語言藝術(shù)演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當(dāng)中。

三、以文化論壇帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學(xué)、戲曲、舞蹈、美術(shù)等各個(gè)層面都凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結(jié)晶、圣賢教誨對(duì)現(xiàn)代公民的教育意義對(duì)于當(dāng)代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時(shí)代中國(guó)文明的語境下下，文化名家的集體參與對(duì)于有聲語言藝術(shù)演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時(shí)就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導(dǎo)，解析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化價(jià)值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術(shù)工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。從2008年至今，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、中國(guó)戲曲學(xué)院、中央音樂學(xué)院到中華人民共和國(guó)教育部、社科院、中國(guó)作協(xié)、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術(shù)名流來到我院開展文化論壇活動(dòng)，當(dāng)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；中央音樂學(xué)院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國(guó)古典藝術(shù)中的瑰寶古琴藝術(shù)的傳承流變；我國(guó)著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細(xì)解讀了評(píng)書藝術(shù)的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹(jǐn)教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代境遇……。在文化論壇的帶動(dòng)下，廣大師生的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢(shì)。

四、結(jié)論

體驗(yàn)緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識(shí)內(nèi)涵，體驗(yàn)作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)到的藝術(shù)魅力。

作者：陳卓 單位：中國(guó)傳媒大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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