禪文化論文精選(九篇)

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第1篇：禪文化論文范文

要深入理解產(chǎn)業(yè)傳播的概念和內(nèi)涵，首先就要了解產(chǎn)業(yè)和傳播的概念。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的觀點，產(chǎn)業(yè)是介于國民經(jīng)濟和企業(yè)之間的一個中觀概念，指的是具有某種同類屬性的經(jīng)濟活動的集合或系統(tǒng)。國內(nèi)外不少學(xué)者都對傳播進行過定義，如霍夫蘭認為傳播是某個人(傳播者)傳遞刺激(通常是語言的)以影響另一些人(接受者)行為的過程;邵培仁則認為傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動，等等。這些定義均是學(xué)者們出于不同研究目的需要而得出的，各有各的側(cè)重點。出于本研究的需要，本文采用了郭慶光的定義，即傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。信息是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱［2］。在綜合了上述學(xué)者的觀點以后，本文認為產(chǎn)業(yè)傳播是指具有某種同類屬性的經(jīng)濟活動系統(tǒng)將自身的信息在系統(tǒng)內(nèi)、外部進行擴散、反饋的過程。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)內(nèi)部擴散及反饋的過程，為系統(tǒng)內(nèi)各個企業(yè)相互學(xué)習提供了便利條件，是整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大的內(nèi)部動力。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)與社會之間的流動過程，一方面是產(chǎn)業(yè)擴大社會影響力、拓展市場的過程，另一方面也是整個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)向周邊環(huán)境學(xué)習的過程，是整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外生動力。因此，積極開展產(chǎn)業(yè)傳播活動，對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其是新生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很有必要。

二、川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播現(xiàn)狀

(一)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用傳統(tǒng)媒體進行傳播的現(xiàn)狀

川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)依靠自身獨特的民族資源稟賦和政府的支持，已具備了相對完善的產(chǎn)業(yè)體系和一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。然而，在產(chǎn)業(yè)傳播方面，由于受到傳播意識落后、區(qū)域交通條件差、傳播人員素質(zhì)相對較低等因素的限制，民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播大多還處于較為原始的人際傳播狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)信息大面積快速擴散的效應(yīng)還沒有形成。大眾傳媒因其具有傳播范圍廣、速度快的特點，在其誕生后便成為信息傳播的重要工具。也正因為此，大眾傳媒便成為了川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的另一重要途徑。如報紙媒體《阿壩日報》、《甘孜日報》，均同時發(fā)行漢文版與藏文版，相關(guān)欄目多層次全方位地反映全州的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，傳播產(chǎn)業(yè)所需的各類信息。在廣電傳播方面，阿壩州人民廣播電臺節(jié)目覆蓋全州43個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口32萬人，人口覆蓋率35%，電視臺節(jié)目覆蓋101個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口49萬人，人口覆蓋率54%，把富有阿壩州民族特色的廣播電視節(jié)目提供給廣大農(nóng)牧民，傳承和發(fā)展民族文化及產(chǎn)業(yè)。甘孜也建成了州級平臺、康定和道孚縣級節(jié)目傳輸平臺、30個鄉(xiāng)級無線發(fā)射基站和19個村級無線發(fā)射基站等，傳播的農(nóng)牧民人口覆蓋率接近50%。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的進一步提升，川西北地區(qū)也開始利用網(wǎng)絡(luò)傳播自己的民族文化產(chǎn)業(yè)。中國羌族網(wǎng)、羌岷網(wǎng)等網(wǎng)站上，都對當?shù)靥厣幕M行了分欄展示，囊括羌族音樂、視頻短片、民族學(xué)術(shù)、人物專欄、組織機構(gòu)等板塊，詳盡介紹飲食、建筑、歌舞、醫(yī)藥、文學(xué)、歷史、宗教等內(nèi)容，展示該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。

(二)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體進行傳播的現(xiàn)狀

新媒體是一個相對的概念，最早出現(xiàn)于美國國CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術(shù)研究所所長P．Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR商品的計劃書［3］。國內(nèi)一般認為新媒體是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體新形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式［4］。本文所指的新媒體主要指相關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、論壇等。下表即是目前收集到的有關(guān)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體傳播的狀況。從上表可知看，著重傳播川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)站數(shù)量不少，但是從這些網(wǎng)頁的微博粉絲數(shù)、網(wǎng)頁點擊率看，發(fā)現(xiàn)受眾對此的關(guān)注度極低。與作為旅游產(chǎn)業(yè)傳播的微博代表“九寨溝管理局“的160多萬粉絲數(shù)量相比，這些文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的微博粉絲數(shù)目微不足道，微博賬號一般也未能得到“認證”。此類網(wǎng)站作為展示民族文化產(chǎn)業(yè)的窗口，理應(yīng)成為民族文化宣傳與品牌塑造的重要渠道，但并未取得理想的傳播效果。如中國羌族網(wǎng)，它的目標致力于打造全國最大的羌文化交流平臺，其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)術(shù)交流、社會聚焦、文藝空間等多個板塊，并設(shè)有“爾瑪論壇”供羌文化愛好者溝通。但是論壇會員不足400人，帖子更新速度緩慢，部分板塊幾天才能看見新帖。網(wǎng)站同時提供“爾瑪商城”供民族文化產(chǎn)品交易，但打開商城頁面，它只對“珉玉”文化及工藝進行展示，不見其余產(chǎn)品，無疑是對交易平臺的極大浪費。此外，個別網(wǎng)站訪問量嚴重低下，部分板塊文章一個月內(nèi)點擊量不足20次，甚至也沒開通微博、論壇、貼吧等交流平臺。雖然這些網(wǎng)站在頁面下端設(shè)置了友情鏈接，但是所鏈接網(wǎng)站的情況基本與自身無異，少人問津。

三、川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在問題分析

通過上文的分析可知，找準川西北民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在的問題，是盡快提升民族文化產(chǎn)業(yè)傳播水平的關(guān)鍵。首先，傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的重視程度不夠。就政府而言，由于民族文化產(chǎn)業(yè)起步晚、企業(yè)規(guī)模小、集約化程度低、效益相對較差等因素，所以政府更加倚重旅游產(chǎn)業(yè)的傳播，不愿意將傳播經(jīng)費過多地投入到民族文化產(chǎn)業(yè);就民族文化企業(yè)而論，自身對于產(chǎn)業(yè)傳播的重要性認識不到位，也不愿意從本就微薄的收入中拿出一部分經(jīng)費進行產(chǎn)業(yè)傳播。大多數(shù)企業(yè)或作坊在對外提品或服務(wù)時還是在走傳統(tǒng)的銷售路徑，無意通過時下熱門的傳播新渠道來宣傳自身的品牌與形象;就媒體工作者層面講，由于川西北民族地區(qū)地勢險峻、交通不便、信息不暢，導(dǎo)致媒體宣傳報道該地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需支付的時間成本、經(jīng)濟成本較高。正是出于成本的考慮，媒體寧可選擇把采訪、報道的目光聚焦于九寨溝、黃龍等少數(shù)著名旅游景點，加大受眾對旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。這也在一定程度上限制了大眾媒體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播。其次，民族文化產(chǎn)業(yè)的信息傳播手段亟待更新。近年，隨著媒介技術(shù)的更新，智能手機、平板電腦、移動數(shù)字電視、車載電視等一系列新媒體，不斷促進其它產(chǎn)業(yè)的傳播。然而，這些新媒體在川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播中卻受到了限制。一方面，由于川西北民族地區(qū)熟悉新媒體業(yè)務(wù)的人員有限，缺乏既懂新聞傳播規(guī)律又懂網(wǎng)絡(luò)傳播的人才，加上該地主要依靠國家財政支持日常工作，在對新媒體的建設(shè)經(jīng)費投入上自身存在不足，導(dǎo)致新媒體事業(yè)發(fā)展緩慢。另一方面，當?shù)貍鞑ッ褡逦幕a(chǎn)業(yè)的紙質(zhì)媒體發(fā)展定位不清晰，還未能與網(wǎng)絡(luò)媒體有效整合，電子版、網(wǎng)絡(luò)版的新聞稿件更新緩慢，不能用網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)新聞表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)傳播的中心工作，在發(fā)揮新媒體的整合和集聚效應(yīng)方面做得不夠充分。因此，各傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播只能停留在地市級的傳統(tǒng)媒體，傳播的范圍也多局限于本地受眾。

四、關(guān)于提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的幾點思考

(一)平臺建設(shè)是提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)

業(yè)傳播效果的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)傳播與企業(yè)宣傳不同，它更多是在宏觀層面上關(guān)注區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)整體的傳播狀況，而不僅僅是企業(yè)個體的營銷宣傳。從某種意義上而言它體現(xiàn)的是地方政府或行業(yè)協(xié)會的公共服務(wù)能力。因此，地方政府和行業(yè)協(xié)會要承擔起更多的責任，積極構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺。民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺應(yīng)該由以下要素構(gòu)成:管理要素、信息要素、技術(shù)要素。首先是管理要素。在政府指導(dǎo)下，建立相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)機構(gòu)，負責對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、引導(dǎo)和組織工作，為平臺建設(shè)提供相應(yīng)的組織保證;其次是信息要素。由政府專門機構(gòu)負責為民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的扶持政策、配套政策及全面、細致文化市場信息，產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)提供政策和信息支撐;最后是技術(shù)要素。要利用政府提供的資金、稅收等優(yōu)惠政策支持，加大引進民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的高新技術(shù)，加快原有的技術(shù)更新和設(shè)備改造［5］。產(chǎn)業(yè)傳播平臺構(gòu)建以后，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及傳播手段，能讓川西北民族文化其相關(guān)產(chǎn)業(yè)得以有效的傳播，使得整個產(chǎn)業(yè)的傳播活動更加整體、統(tǒng)一，更有利于在現(xiàn)代市場中傳播，更能加強對川西北民族文化的繼承及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)“人才隊伍建設(shè)”是提升川西北地區(qū)民族

文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的保障人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本。沒有足夠數(shù)量的產(chǎn)業(yè)傳播人才，川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播狀況就不可能得到改善。要想盡快解決這個問題，可以從以下幾個方面著手:第一，努力提高民族文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、員工的傳播意識與媒介素養(yǎng)。特別要重視對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、營銷人員等涉及傳播活動的從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，不斷提高他們的職業(yè)道德、服務(wù)水平和傳播能力。第二，注重培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)傳播發(fā)展需要的復(fù)合型人才，讓他們能夠盡快掌握新媒體技術(shù)、業(yè)務(wù)和信息傳播規(guī)律，在對外的產(chǎn)業(yè)傳播活動中“獨當一面”。第三，與高校的新聞傳播類專業(yè)合作，建立一批復(fù)合型傳播人才實踐基地，促進高等院校對相關(guān)人才的培養(yǎng)。川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播主體應(yīng)與高等院校中的新聞傳播類專業(yè)以及新聞媒體加強合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，既可以為自身提供所需的產(chǎn)業(yè)傳播人才也可以盡快提升產(chǎn)業(yè)對外傳播效果。

(三)“借船出?！笔翘嵘ㄎ鞅钡貐^(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的捷徑

第2篇：禪文化論文范文

重新認識馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經(jīng)濟、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟時代特別是當時資本主義商品經(jīng)濟時代的生產(chǎn)的全部特征。當代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團，成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟中文化與經(jīng)濟的一體化趨勢

從二戰(zhàn)以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標志，就是文化與經(jīng)濟嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當代世界經(jīng)濟的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟時代的到來。1997年世界500強企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達國家，高科技、高文化大量進入企業(yè)，使當代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理?？傊幕c經(jīng)濟的一體化已成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。

認真研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過去一個相當長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。

我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當代經(jīng)濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機制；另一方面，對文化與經(jīng)濟的長遠協(xié)調(diào)發(fā)展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟發(fā)展的嚴重制約?，F(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機制和市場運作體系。另外，經(jīng)濟流通的世界化和當代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應(yīng)并掌握當代世界文化交往的經(jīng)濟規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運作模式。

這就要求我們處理好文化市場機制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

第3篇：禪文化論文范文

長江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達3000年以上，稻的種植始終貫串整個過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應(yīng)的比重逐漸增加，為社會成員提供更多而穩(wěn)定的食物來源，促進了原始社會人們的勞動分工，導(dǎo)致社會財富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個過程中，作為當時全社會的物質(zhì)生活供應(yīng)之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應(yīng)的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動力。因此，本文擬就這一時期稻作的生產(chǎn)問題，作一些配合的探討，以供交流。

良渚時期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時期有了很大的演進，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細，如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時期有很大的改進。據(jù)對余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達的竹編、麻織和絲織品。

陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進同步進行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長足的進步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點和里程碑，崧澤時期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國犁耕起源的演進歷史提供了關(guān)鍵的實證。筆者在最近一次同美國學(xué)者的座談中，一位美國學(xué)者說，據(jù)他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。

根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進，特別是與勞動生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應(yīng)用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對良渚時期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。

我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點是燒除地面草木后即行播種，而進行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復(fù)生長，才能進行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長了，因為翻土可以改善土壤結(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進一步提高了耕田的效率，因為耜耕或鋤耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔田（6擔田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因為所處的耕作階段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。

在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進一步探討的兩個問題?！霸盘锲鳌币云湫螤羁崴片F(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達到的水平時，就徑直認為良渚時期已使用耘田器進行耘田的先進技術(shù)。

首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應(yīng)是直播。現(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具?，F(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個可能性是很小的。

至于直播，又有撒播、點播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進行手工的除草。反之，也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當于中國的三國西晉時期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進是很緩慢的，這也可供我們參考。

再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長一段時日里，都還是實行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時期已知道使用耘田器除草，只能認為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。

海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復(fù)踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當是另有用途，比如開溝之類，而不是相當于現(xiàn)今的稻田耘田。

關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測當時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機肥，通常是在冬春時捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細敘述。根據(jù)文獻記載和肥料史的知識，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因為捻河泥的勞力最費，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因為宋代的人口激增（北方戰(zhàn)亂，大量北人南下），對糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。

既然良渚時期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當時的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因為勞動生產(chǎn)率提高可以擴大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個良渚時期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會有大幅度的突破。

第4篇：禪文化論文范文

本文選取的投入指標為：文化產(chǎn)業(yè)年末從業(yè)人員數(shù)量（人）、文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額（萬元）、文化產(chǎn)業(yè)法人單位數(shù)（個）；產(chǎn)出指標為：文化產(chǎn)業(yè)增加值（千元）、利潤總額（千元）。由于本文研究的是文化產(chǎn)業(yè)，剔除了文化事業(yè)的相應(yīng)數(shù)據(jù)，因此，有關(guān)相應(yīng)的數(shù)據(jù)相比《中國統(tǒng)計年鑒》要小了很多。其中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)投資額轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本存量，本文采用“永續(xù)盤存法”，參照張軍等人的研究成果，對當期投資額進行折算，折舊率為9.6%。以上數(shù)據(jù)來自于2005—2013年《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》、《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒》、《中國統(tǒng)計年鑒》。

二、實證結(jié)果分析

本文利用DEA中的CCR模型測算我國31個省份的文化產(chǎn)業(yè)效率，將區(qū)域分為東、中、西、東北部四個區(qū)域進行對比，得到全國及四個區(qū)域的效率評價結(jié)果。從全國范圍來看，我國文化產(chǎn)業(yè)平均效率在9年間整體提高，呈現(xiàn)“先升后降再升”的變化趨勢。具體表現(xiàn)為2004—2007年為上升階段，2008年有所下降，2009年又開始上升。從四大區(qū)域看，東部地區(qū)效率最高，中部地區(qū)次之，然后是東北部地區(qū)，西部地區(qū)效率最低，東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.7631，效率總體處于上升趨勢，總體增長幅度為10.33%，中部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.6499，效率總體處于上升趨勢，整體上升幅度為11.38%，東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率平均值為0.5438，高于西部地區(qū)，在三大區(qū)域中排名第三。西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率最低，平均值為0.4992，文化產(chǎn)業(yè)效率總體處于上升趨勢，且上升趨勢相對其他三個區(qū)域最明顯，說明西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)近些年來發(fā)展較快，資源利用狀況越來越好。由此看來，我國文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域間存在差異。為了研究這種區(qū)域差異的內(nèi)部變化，本文通過用σ收斂來分析我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的收斂性，如圖3.3所示，可以看出，2004—2012年，全國范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率變化不大，全國范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)效率之間的差異逐漸縮小，呈現(xiàn)出總體σ收斂的特征。2004—2012年間東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率的波動幅度比全國范圍內(nèi)的波動幅度稍小，總體呈σ收斂，2004—2012年間，中部、東北部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率區(qū)域間差異變大，但變大程度不大，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)效率差異變動幅度較大，內(nèi)部差異逐漸縮小，呈現(xiàn)總體σ收斂的特征。

三、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效率的影響因素分析

本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出影響文化產(chǎn)業(yè)效率的因素有以下幾方面：

1.地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。

一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平的提高可以促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會使產(chǎn)業(yè)的投入和產(chǎn)出規(guī)模增加，進而促進文化產(chǎn)業(yè)效率的提高，本文用人均GDP代表地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。

2.文化產(chǎn)業(yè)政策。

制定與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作出科學(xué)的統(tǒng)籌，可以健全產(chǎn)業(yè)相關(guān)配套管理政策，本文在此主要研究國家對文化事業(yè)的直接財政投入對文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，從而看出文化體制改革對文化產(chǎn)業(yè)的作用，本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)政策對文化產(chǎn)業(yè)效率有正向影響，本文用國家財政對文化、體育及娛樂的支出表示。

3.人力資本。

文化產(chǎn)業(yè)需要高素質(zhì)人才，地區(qū)人才越多，越有利于知識的傳遞和溢出，進而形成創(chuàng)意，產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力，一個地區(qū)的人受教育水平越高，對文化產(chǎn)業(yè)的人才供給就越大，因此，本文假設(shè)地區(qū)人力資本受教育水平與文化產(chǎn)業(yè)效率正相關(guān)。本文用地區(qū)平均受教育年限來表示地區(qū)人力資本水平。

4．市場需求。

文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)模收益遞增的行業(yè)，地區(qū)較高的文化產(chǎn)品市場需求，會推動地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的集聚與文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生由于專業(yè)化分工的高生產(chǎn)率。因此，本文假設(shè)文化市場需求與文化產(chǎn)業(yè)效率的提高成正比例關(guān)系。本文用地區(qū)地區(qū)人均文化消費支出表示市場需求。

5.科技投入。

科技投入可以使經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，提高文化產(chǎn)業(yè)的要素利用率，改善生產(chǎn)技術(shù)流程，逐步改進生產(chǎn)要素的質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進產(chǎn)業(yè)升級，從而提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率。本文假設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)效率與科技投入成正比。本文用國家R&D投入來代表科學(xué)技術(shù)投入。以上數(shù)據(jù)來自于《中國統(tǒng)計年鑒》、《中國人口年鑒》、《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》。為識別以上因素對文化產(chǎn)業(yè)效率的影響，設(shè)計計量模型為：TEit=β0＋β1PGDPit＋β2FIit＋β3HCit＋β4MDit＋β5R&DitTEit表示第i個地區(qū)第t年文化產(chǎn)業(yè)綜合技術(shù)效率；PGDPit表示第i個地區(qū)第t年人均生產(chǎn)總值；FIit表示第i個地區(qū)第t年文化國家對文化、體育及娛樂的財政投入；HCit表示第i個地區(qū)第t年人力資本受教育水平；MDit表示第i個地區(qū)第t年文化市場需求；R&Dit表示第i個地區(qū)第t年科技投入。本文采用面板數(shù)據(jù)模型，面板數(shù)據(jù)模型主要有變截距、變系數(shù)和混合模型。本文選擇的截面單元是全國31個?。ㄊ校?，因此采用變截距更為合適，在固定效應(yīng)模型與隨機效應(yīng)模型的選擇上，本文是用Hausman檢驗實現(xiàn)，選擇固定效應(yīng)模型。模型通過顯著性檢驗，其他因素均通過顯著性檢驗，模型整體擬合效果較好，人均國民生產(chǎn)總值、財政支出、人力資本受教育程度、市場需求通過了顯著性檢驗，科技投入沒有通過顯著性檢驗，這可能是因為目前我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品技術(shù)含量較低，產(chǎn)品附加值低，仍然以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，國家對科技的投入效果不明顯，許多科技投入或研發(fā)并未應(yīng)用到文化產(chǎn)業(yè)上，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)技術(shù)效率不能有效提高。人均國民生產(chǎn)總值、人力資本受教育程度、市場需求對文化產(chǎn)業(yè)效率的提升具有正向影響，而國家財政對文化、體育及娛樂的投入對文化產(chǎn)業(yè)效率的提升有負向影響。

四、政策建議

1.推進文化產(chǎn)業(yè)集聚。

形成有效的文化產(chǎn)業(yè)集聚，推廣和延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，可以形成文化產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模、提高產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。政府可以建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動產(chǎn)業(yè)鏈條向下游延伸，形成以市場為導(dǎo)向、以創(chuàng)意為核心的完整文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

2.推動文化體制改革。

政府可以適度削減對文化、體育及娛樂業(yè)的財政扶持，完善產(chǎn)業(yè)融資政策，營造良好的金融環(huán)境，使企業(yè)依靠市場機制和社會資本發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而提高文化產(chǎn)業(yè)效率。

3.加強文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)。

第5篇：禪文化論文范文

有利于緩解城市文化遺產(chǎn)危機。隨著城市現(xiàn)代化趨勢的快速發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)面臨著一定的危機，尤其是在一些經(jīng)濟文化較為落后的地區(qū)，在快速推進城市現(xiàn)代化的過程中片面追求經(jīng)濟利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對當代社會的重要價值，以致大量優(yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡(luò)被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動搖，容易使人們失去對于自身民族的依賴與認同。鑒于這種日益嚴峻的文化危機，人們已越來越認識到歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)保護的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽、開封、洛陽、許昌等城市更是多朝古都，可以說中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應(yīng)該借助河南的地位優(yōu)勢和文化根基，積極對河南省的城市文化遺產(chǎn)保護問題進行研究，探索科學(xué)的城市文化遺產(chǎn)保護模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產(chǎn)保護存在的典型問題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價值，我們要剖析這種問題，并能認識到這種問題的危害，為更好地保護我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟的增長起到較大的促進作用，但是這種方式很容易對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環(huán)境污染，同樣也會對城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實際經(jīng)濟利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強城市文化內(nèi)涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護理念的演進以及高科技技術(shù)的廣泛運用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實文化保護責任制，為城市文化遺產(chǎn)保護工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強化協(xié)作、明確分工職責。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實保護的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護和諧發(fā)展，才能推進文化遺產(chǎn)保護和文化旅游利用的良性互動發(fā)展。(3)強化宣傳，堅持文物工作方針，克服急功近利思想，增強全民文物保護意識，并在保持城市風貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補發(fā)展的關(guān)系，我們要認識到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護是指讓需要保護的文化遺產(chǎn)對象繼續(xù)活動與發(fā)展，尋求新的生機與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動態(tài)保護”。這種保護方式可以使文化遺產(chǎn)在當代社會中獲得“新的生命”，在當代社會中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結(jié)束語

第6篇：禪文化論文范文

(一)文化市場要素民族地區(qū)的市場經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開發(fā)市場。隨著工業(yè)社會的發(fā)展和社會財富的積累，現(xiàn)代社會的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說，“現(xiàn)代社會的壓力并非集中反映在某一個階級身上，而是反映在工作中的每一個成員身上，特別是都市群體，每一個人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下。”這必然使得社會中的人們產(chǎn)生一種暫時性解脫或逃避社會工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進社會生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會的社會關(guān)系“就是通過對‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費、交易活動表現(xiàn)出來”，而現(xiàn)代的社會生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機會，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實的需求，就可開發(fā)出一片新的市場。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂會館，讓無處可去的游客有了別開生面的娛樂節(jié)目，游客對納西古樂這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計，國內(nèi)外有50多萬人聽過納西古樂，古樂會也被邀請在十多個國家做訪問演出，只有30多人的古樂會年收入突破1000萬元，同時拉動了上千萬元的音像、圖書等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動作用的效應(yīng)場。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風俗、語言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個鼓勵文化參與的社會文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時間和空間的角度來看，任何社會的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個中心”即本土現(xiàn)實文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來文化?？疾煳幕h(huán)境對文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國家文化及國家文化政策對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀以來，國與國之間的競爭主要體現(xiàn)為文化軟實力的競爭，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國家戰(zhàn)略的高度，因此，國家的宏觀文化政策對促進本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國在二十世紀三十年代經(jīng)濟危機后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國電視劇產(chǎn)業(yè)的風靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個地區(qū)或城市促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵措施等的總和。早在二十世紀八十年代，麗江就已經(jīng)開始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制基本消除，之后，麗江不斷出臺政策和措施，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實了鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個具體民族的文化在外來文化影響下的發(fā)展趨勢以及在其發(fā)展變化的過程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過程就是不斷整合外來文化的過程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨特地理位置，孕育了納西族獨特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個層面的文化環(huán)境對麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實文化和外來文化三個維度中，對民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當?shù)孛褡逦幕撵`魂和根本，它通過現(xiàn)實文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當?shù)?，同時也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來文化是民族現(xiàn)實文化的營養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當?shù)孛褡瀣F(xiàn)實文化的重要組成部分?？梢哉f，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。

(三)社會資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國大城市的存亡》一書中正式提出社會資本這一概念，他認為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會資本。20世紀90年代末，國內(nèi)外學(xué)者開始將社會資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會資本進行了定義，認為所謂社會資本是指存在于集群內(nèi)部，通過促使行為主體進行互動而產(chǎn)生的資源?？ㄌ兀材?KurtAnnen，2001)認為社會資本是社會網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽，是建立在個人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者的研究認為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競爭力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過程中，社會資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認同或族群意識的存在，每一個民族的社會成員對自己的民族歸屬有著強烈認知和感情依附，對本民族的語言、文化、宗教、習俗充分認同，且充滿了優(yōu)越感，對外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對比較穩(wěn)定、社會信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個遷徙的民族，其古代氏族社會的基本組織稱為“爾”，即古代氏族的血緣集團單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強調(diào)自己的個性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標準對自己的行為進行取舍”，正是這種群體的價值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強的內(nèi)聚力，形成了納西族團結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會經(jīng)濟生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀40年代俄國人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運動中得到進一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來不能和他們不熟悉的人一起工作，一個成功的合作社只能由生活在同一個村子或同一條街道上的人組成。”可見，納西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強關(guān)系建立起來的。

(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認為，勞動力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意的依賴性特征決定了勞動力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實質(zhì)是勞動力的高素質(zhì)。也就是說，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。這三類人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險。如果這種狀況不能得到有效改善，將會嚴重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門統(tǒng)計，云南無文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過10年，他們當中的絕大部分將過世，而他們的傳承人至今尚無著落。如當年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場化的核心人才資源。隨著社會對文化體驗消費需求的不斷增長，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，而由于這些行業(yè)的支柱人物———創(chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟發(fā)展相對來說還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長期以來都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂文化有限公司長期以來依靠古老的音樂、古老的樂器以及年逾古稀的演奏者這些獨特的賣點吸引游客，但多年來一成不變的依靠出售門票和光碟的運作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個人的經(jīng)驗和影響力使其長盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實，試想，后宣科時代的納西古樂還會如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機制，納西古樂才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競爭力，實現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場需求有機結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟資本與市場緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營管理、策劃、營銷等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理水平相對偏低，文化市場的拓展、營銷等各個環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊資本100萬元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細樂的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當?shù)卮迕?。盡管他們滿腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長經(jīng)營管理的人才，開業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時候有幾百塊錢，有時候有千把塊錢”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件

如果說，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進行有機組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟空間和社會文化空間三個維度。

(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無論哪一種類型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運輸成本)、或是市場發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對靈活。但在我國的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當本地進行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因為，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過各種形式展示給消費者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。

(二)經(jīng)濟空間經(jīng)濟空間是指存在于經(jīng)濟元素之間的各種抽象的經(jīng)濟關(guān)系，是無形的。法國著名經(jīng)濟學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟空間分為三種基本類型:(1)由計劃界定的經(jīng)濟空間，即由各個單位的計劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場的經(jīng)濟空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟空間，即為同類型的經(jīng)濟行為主體所面臨的相同或相似的市場環(huán)境和價格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟利益。在追逐經(jīng)濟利益的過程中，企業(yè)往往會根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點建構(gòu)自己的經(jīng)濟空間，包括計劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成的事實，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯的經(jīng)濟關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當然，由于不同類型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間三個方面來考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會確定自己的發(fā)展計劃，形成計劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動力、資本、勞動力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購買者之間形成的購銷計劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價格和生產(chǎn)成本來度量的經(jīng)濟距離。而產(chǎn)品價格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷者(旅行社)、消費者(游客)之間的購銷關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價格安排。作為力場的經(jīng)濟空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個文化企業(yè)都會產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場，同時它又處于其他文化企業(yè)的力場中。各個文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個統(tǒng)一的力場空間。處于力場空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過利益誘導(dǎo)等形式將人、財、物等資源集聚在它的周圍，同時，通過向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項目投資及管理2家、餐飲零食銷售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項目開發(fā)經(jīng)營1家、旅游車服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟空間。這種勻質(zhì)性是相對于各個文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個地理空間的文化企業(yè)，面對相同的市場環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷售條件或經(jīng)營成本不完全相同，也必然會制定大致相同的價格。集群內(nèi)企業(yè)面對的這種相同的市場環(huán)境和統(tǒng)一的市場價格體系就是一個勻質(zhì)整體空間。

第7篇：禪文化論文范文

科技創(chuàng)新是驅(qū)動發(fā)展的新引擎，是影響經(jīng)濟增長的重要因素。科技創(chuàng)新驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究可以追溯至經(jīng)濟增長影響因素的研究。對此問題，經(jīng)濟理論界的研究在傳承中不斷發(fā)展。Smith(1776)認為資本、勞動和土地是促進經(jīng)濟增長的主要因素。這一經(jīng)濟思想相當長的歷史時期內(nèi)被大家廣為接受。但是，隨著社會的不斷向前發(fā)展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)經(jīng)濟增長因素理論難以解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，其中，最突出的一個經(jīng)濟現(xiàn)象就是國民收入的增長除了土地、資本和勞動力等貢獻之外，還出現(xiàn)了一個“余額”。那么這個國民收入增長的“余額”是什么因素導(dǎo)致的呢?經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)歷了長期探索。Solow(1957)認為這個因素就是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動現(xiàn)代經(jīng)濟突破傳統(tǒng)模式增長的根本原因。Denison(1962)也認識到科技創(chuàng)新對經(jīng)濟增長的貢獻，并把經(jīng)濟增長因素分為兩大類，一類是生產(chǎn)要素，另一類就是提高生產(chǎn)要素效率的全要素生產(chǎn)率，即廣義的技術(shù)進步。以Lucas、Romer等為代表的新增長理論通過建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識溢出模型(Romer，1990)，把技術(shù)進步作為經(jīng)濟的內(nèi)生變量納入了增長模型的理論框架之中，認為各個國家或各個地區(qū)經(jīng)濟增長的差異是由其技術(shù)進步水平差異所致。因此，欠發(fā)達國家或地區(qū)要想實現(xiàn)經(jīng)濟趕超，必須要依靠各種形式的創(chuàng)新。之后，以Young(1991)為代表的技術(shù)擴散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長模型等對內(nèi)生經(jīng)濟增長理論進行了拓展，深化了科技創(chuàng)新在經(jīng)濟增長中的作用認識。2004年，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者Kydland和Prescott認為宏觀經(jīng)濟的波動是技術(shù)的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創(chuàng)新能夠促進經(jīng)濟增長已成為人們的普遍性共識，并深深影響著政府的宏觀經(jīng)濟政策。我國制定的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020)》就提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標。“十二五”規(guī)劃也強調(diào)要把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐。2014年，中央經(jīng)濟工作會議指出，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，未來將要更多依靠科技創(chuàng)新，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動發(fā)展的新引擎。目前，我國學(xué)者更多的研究焦點不是側(cè)重從理論上闡釋經(jīng)濟增長與科技創(chuàng)新的關(guān)系，更多的是圍繞著經(jīng)濟增長的科技進步貢獻率進行估算，進行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現(xiàn)有研究成果來看，由于學(xué)者研究過程中采用的測算函數(shù)形式不一、科技進步的內(nèi)涵界定不一、經(jīng)濟增長理論模型假設(shè)的前提不一，以及數(shù)據(jù)收集和處理的方法不一，導(dǎo)致科技進步貢獻率的估算結(jié)果還存在較大的差異，但大多數(shù)測算結(jié)果都在30%－50%之間，這一方面進一步說明經(jīng)濟增長中科技創(chuàng)新的重要性;另一方面也反映科技創(chuàng)新對經(jīng)濟增長不同側(cè)面的貢獻，能起到互相補充或交叉驗證的作用。

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)演進的理論研究進展

產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟發(fā)展的過程實質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級化的一個過程。Clark(1940)通過經(jīng)驗分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進的內(nèi)在規(guī)律。那么這個規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認識到科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻，并認為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場，之后是大多數(shù)企業(yè)爭先跟進、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過程。20世紀50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟發(fā)展階段的主要指標，而由科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個關(guān)鍵原因。Porter(2008)認為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和專有知識的擴散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴大企業(yè)的市場范圍，實現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進而增加企業(yè)利潤;過程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營成本;專有知識的分享或擴散則會影響到整個產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進發(fā)展的根本原因。當前，更多學(xué)者對科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機制進行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時期應(yīng)如何對創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，以及如何通過技術(shù)創(chuàng)新促進產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運用A－U模型對技術(shù)創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)成長的路徑及機制進行了研究，認為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進行具體分析，從而進一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進而推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進的關(guān)系進行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國家和歷史階段進行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進行CNKI檢索，之后再經(jīng)過篩選，發(fā)現(xiàn)當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問題進行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認為科技創(chuàng)新是推動文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也充分認識到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進一步深入地對現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明:從長期來看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進步之間往往存在時滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會存在明顯的時間差。顧江(2010)通過構(gòu)建赫芬達爾指數(shù)對我國大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進行了測算。張京成(2011)、朱自強(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過程中紛紛認為新的知識、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個別學(xué)者還對文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻率進行了實證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運用DEA－Malmquist方法對我國文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進行了測算，但由于我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作起步晚，統(tǒng)計口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進一步的深入?？傮w來看，當前國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻規(guī)模相對而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實證研究還非常薄弱，也有待今后加強。

四、研究結(jié)論與展望

第8篇：禪文化論文范文

在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動中進入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國務(wù)院批準正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在當?shù)卣闹С窒拢幕a(chǎn)業(yè)公司對亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動提升地方知名度和經(jīng)濟實力。對此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過程中的部分內(nèi)容脫離對麻山苗人文化的理解，長此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過程，我們認為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo與開發(fā)有機結(jié)合起來，增進外界對亞魯王文化的了解和認同的同時促進麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說，亞魯王文化具有很高的影視傳播價值。作為苗族第一部英雄史詩、國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動的原始素材。

一方面，從史詩演述的語境來說，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨特的生死觀念，他們認為一個人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認為“葬禮實際上是在模擬古代部族國家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀錄片的基本價值維度和審美追求。

另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動人的愛情故事，以及十四個王子和兩百多個王族后裔的遷徙故事，其中所蘊含的適應(yīng)當代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說，新媒體時代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們在交流信息過程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計算機技術(shù)實現(xiàn)的互動數(shù)字傳播平臺。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時有“身臨其境”之感，實現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢，成為新媒體進行跨文化傳播的重要符號系統(tǒng)。與此同時傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長短、易觀看的特點贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認為有必要運用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當代價值。

二從信宿角度說

第9篇：禪文化論文范文

1．1文化產(chǎn)業(yè)當前競爭力系統(tǒng)

一個地區(qū)當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況是對過去的積累，是該區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況的具體表現(xiàn)?？梢苑从衬车貐^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)當前競爭力，可以體現(xiàn)包括該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和文化產(chǎn)業(yè)資源條件兩個方面的指標。產(chǎn)業(yè)規(guī)模方面本文主要選取5個指標:文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)GDP的比重(X1)、文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的比重(X2)、文化事業(yè)從業(yè)人員占地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)人口比重(X3)［2］、固定資產(chǎn)投資中文化產(chǎn)業(yè)固定資產(chǎn)的比重(X4)、旅游外匯收入占GDP的比重(X5)。制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件主要包括初期的生產(chǎn)基礎(chǔ)、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施。由此，本文選取3個指標來度量區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源條件:每萬人人口擁有文化事業(yè)機構(gòu)的數(shù)量(X6)，受教育人口占總?cè)丝诘谋戎?X7)，運輸、通信、批發(fā)零售、餐飲住宿等行業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值中的比重(X8)。本文按照不同勞動力的受教育程度分類，將各級勞動力的平均受教育年限作為權(quán)數(shù)加權(quán)求和，再除以總?cè)藬?shù)，得到平均受教育年限，計算公式為:人均受教育程度(人力資本水平)=(大學(xué)本科以上文化人口×15+高中文化人口×11+中專及初中文化人口×8+小學(xué)文化人口×5)/總?cè)丝凇?/p>

1．2文化產(chǎn)業(yè)未來競爭力系統(tǒng)

一個地區(qū)產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展，很大程度上依賴當?shù)卣闹С至Χ?、產(chǎn)業(yè)自身的成長能力和市場潛力。由于欠缺有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)方面政府撥款的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，本文用政府財政預(yù)(決)算中教育經(jīng)費支出(X9)這一指標來反映地區(qū)政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入水平。文化產(chǎn)業(yè)成長的市場潛力與當?shù)鼐用竦氖杖胨胶拖M習慣密切相關(guān)，也體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身動力上。相關(guān)的指標可以選擇:居民在教育、文化、娛樂服務(wù)等方面的消費支出在總消費中的比重(X10)、居民年平均可支配收入(X11)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)(X12)。在這里，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù)=文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度/地區(qū)生產(chǎn)總值發(fā)展速度。

2文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競爭力評價的實證分析

基于以上指標，本文采用甘肅省十四個地州市2012年數(shù)據(jù)利用SPSS軟件來構(gòu)建因子分析模型。各類指標數(shù)據(jù)分別來源于《甘肅省發(fā)展年鑒》《甘肅省教育年鑒》以及甘肅省文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理中心的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

2．1因子分析模型的建立

簡化眾多的指標變量是因子分析法的最大優(yōu)勢。這一方法可以篩選處理重復(fù)的信息，根據(jù)由方差貢獻率大小來決定各綜合因子的權(quán)重而不是主觀賦值，使得評價結(jié)果唯一，且更為客觀合理。方差越大的變量越重要，越具有較大的權(quán)重，說明該因子對研究產(chǎn)生的結(jié)果越重要;相反，方差越小的變量所對應(yīng)的權(quán)重也就越小，重要性越低。設(shè)有N個樣本，P個指標，數(shù)據(jù)資料陣為:X=(x1，x2，…，xp)，其中，xj=x1jx2j…xnj()T，j=1，2，…，p，因子分析就是將p個觀測指標綜合為m(m＜p)個新的綜合指標，即:X1=a11F1+a12F2+…+a1mFm+ξ1X2=a21F1+a22F2+…+a2mFm+ξ2……Xp=ap1F1+ap2F2+…+apmFm+ξp上述也可表示為:X=AF+ξ，其中矩陣A=(aij)稱為因子載荷陣。也就是因子分析法中要找出的公因子。式中的ξ為X的特殊因子，在實際中往往忽略不計。先觀察所得到的因子在哪些變量上的載荷大，在哪些變量上載荷小，然后對于載荷大的變量描述其本身的內(nèi)容以反映因子的含義。本文所采用的因子分析法是在綜合簡化原來提出的所有變量的基礎(chǔ)上，盡可能合成幾個既能充分反映原來的變量所反映的信息，又能使少數(shù)變量之間互不相關(guān)的綜合型變量(即指標)。通過從旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣中提取主因子成分，并明確解釋各主要因子的經(jīng)濟意義，以此來解釋影響甘肅地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競爭力的主要因素，并針對性的制定各個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。另外，為了消除指標間的量綱、數(shù)量級或數(shù)據(jù)變化的差異帶來的影響，需要對樣本數(shù)據(jù)進行標準化處理，一般按下式進行:X''''ij=Xij－X珔jSj．其中，Xij代表原始數(shù)據(jù)，珔Xj代表原始數(shù)據(jù)均值，Sj代表標準差，X''''ij代表標準化后的數(shù)據(jù)。這一步由SPSS軟件完成。

2．2KMO檢驗和Bartlett檢驗

常用的測度因子分析模型有效性的兩個統(tǒng)計指標是KMO檢驗和Bartlett檢驗(如表2所示)。KMO值反映樣本的充足度，一般介于0到1之間。KMO值小于0．5，說明樣本過小不適合進行因子分析，越接近于1說明越適宜進行因子分析。這里的KMO值為0．690，大于0．5。同時，Bartlett指標用于檢驗相關(guān)矩陣是不是單位矩陣(原假設(shè)相關(guān)矩陣為單位矩陣)，如果是則不適合因子分析。這里Bartlett球形檢驗的P值為0．003，與原假設(shè)相逆，證明相關(guān)矩陣不是單位矩陣，說明可以進行因子分析。綜上所述，通過以上兩項統(tǒng)計指標的檢驗表明本文研究適合進行因子分析。

2．3因子分析的結(jié)果

由于指標較多，為了消除評估指標的多重共線性，避免因賦予主觀權(quán)重而使評估結(jié)果的準確性、客觀性受到影響，本文中提取的公因子數(shù)目按照主成分累計方差貢獻率大于或等于85%的原則確定。經(jīng)測算后本文得到的5個主因子的累計方差貢獻率為87．765%，表示這5個主因子解釋了原來所有變量絕大部分的信息。其中，第一主因子F1在X10(文化產(chǎn)品市場需求)，X11(消費能力)和X12(產(chǎn)業(yè)增長動力)上有較大載荷，這些指標體現(xiàn)的是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，因此可以命名為潛力因?代表發(fā)展資源條件的X7(人力資本)和X8(基礎(chǔ)設(shè)施)在第二主因子F2上有較高載荷，可以稱為資源因子;代表產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的X1、X2(生產(chǎn)規(guī)模)和X4(固定資產(chǎn)投資)在第三主因子F3上有較高載荷，可以稱為規(guī)模因子;第四個主因子F4在X6(文化產(chǎn)品資源)和X9(政府扶持力度)上的載荷較大，而這兩個指標代表的是政府興建成立的文化事業(yè)單位的數(shù)量以及政府財政支持當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度，因子稱為支持因子;最后一個主因子F5在X5(旅游外匯收入)上的載荷最大，稱為旅游因子。特別值得注意的是X12(文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展系數(shù))在5個主因子中的載荷都比較高，說明各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度是影響地區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)水平和未來發(fā)展前景的關(guān)鍵因素。

2．4各因子得分及綜合排名

依據(jù)因子分析模型及計算方法，利用回歸法估計出因子得分，將5個公因子的得分進行加權(quán)求和，得到甘肅十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競爭力的綜合得分ZF并進行排序(表4，表5)，其計算公式為:ZF=41．4%F1+23．4%F2+14%F3+12．5%F4+8．7%F

2．5甘肅十四個地州市競爭力評價及分析

從甘肅十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)各因子綜合得分來看(表5)，蘭州市文化產(chǎn)業(yè)競爭力遙遙領(lǐng)先，其次慶陽市競爭力排名第二，甘南藏族自治州綜合排名為14名，倒數(shù)第一。從表中同樣可以注意到，除蘭州、慶陽、酒泉、平?jīng)鏊牡刂?，其余各地文化產(chǎn)業(yè)競爭力因子綜合得分均為負數(shù)，說明其文化產(chǎn)業(yè)競爭力均低于全省平均水平，產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體競爭力較弱，競爭力要素優(yōu)勢發(fā)揮的作用不明顯。再從決定綜合得分高低的各個主因子具體得分及排序來看，甘肅省十四個地州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢各不相同。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Ψ矫?，蘭州市排名第一。作為省會城市，居民相對較好的收入水平和對教育文化娛樂消費的較高要求決定了其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場需求潛力巨大［4］。資源因子方面，酒泉、平?jīng)?、天水排名前三。?yīng)該是得益于其絕對優(yōu)勢的文化事業(yè)機構(gòu)和圖書館(博物館)數(shù)量，電視電臺節(jié)目產(chǎn)出量以及莫高窟、月牙泉、崆峒、麥積等國家級文物保護單位和自然風景區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)方面的推動貢獻。而排名第四位的慶陽市，由于得天獨厚的民間民俗文化資源加之中國香包刺繡之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等一系列國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地和中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢上也非常突出［5］。規(guī)模因子方面，蘭州市因為經(jīng)濟總量的絕對優(yōu)勢而占據(jù)第一，酒泉和白銀分別排在第二、三兩位。分析其原因應(yīng)該在于:第一，酒泉市利用豐富的資源優(yōu)勢，近年來以項目建設(shè)大力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、酒泉酒文化博覽園、玉酒泉文化產(chǎn)業(yè)園、草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園等一批重要的投資金額較大的文化產(chǎn)業(yè)項目相繼開工或建成使用，極大地促進了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大。第二，白銀市地處黃河上游，黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原交匯處，是絲綢之路的重要節(jié)點，憑借優(yōu)越的地理位置經(jīng)過多年的改革發(fā)展，已基本形成了涵蓋文化旅游、歌舞娛樂、藝術(shù)展演、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動漫游藝、音像制品、圖書報刊、印刷復(fù)印、藝術(shù)培訓(xùn)、古玩字畫、廣告?zhèn)髅降葮I(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)體系框架，且已經(jīng)具備一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模［6］。支持因子方面，定西、慶陽在蘭州之后排在第二、第三位。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，定西、慶陽兩地三年來政府財政支出中文化教育經(jīng)費支出增速明顯。從兩地近年來的文化產(chǎn)業(yè)支持政策來看，也反映出政府在政策引導(dǎo)，經(jīng)費扶持方面有較大作為。除前面所述，慶陽地區(qū)政策支持建立各種產(chǎn)業(yè)示范基地以外，定西則專門建立每年500萬元的市級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金，制定出臺了支持文化企業(yè)發(fā)展的土地、融資、財稅等政策，動員各級力量，加大文化產(chǎn)業(yè)招商引資力度。這些措施推動了文化產(chǎn)業(yè)各項工作逐步進入規(guī)范化推進的軌道。最后，旅游因子方面，受影響旅游業(yè)發(fā)展的自然資源的影響，酒泉、平?jīng)?、天水因其得天獨厚的自然景區(qū)資源和歷史文物資源居于前列。但從各指標的載荷影響來看，基礎(chǔ)設(shè)施資源條件對這一因子的影響也比較大。嘉峪關(guān)雖然在旅游自然稟賦上并不居于前列，但其在交通、餐飲、商貿(mào)零售方面的較好優(yōu)勢仍然助推其在這一因子上排名第一。臨夏回族自治州和甘南藏族自治州在各項因子的排名上均處于較后位置。兩地在旅游因子的得分上略為靠前，說明此兩地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵優(yōu)勢還是在于旅游業(yè)方面。然而文化產(chǎn)業(yè)資源中人力資本與基礎(chǔ)設(shè)施的落后，加之財政支持力度較低，是直接導(dǎo)致兩地排名最后的主要原因。

3提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的措施和建議