韓非子寓言精選(九篇)
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第1篇：韓非子寓言范文
關(guān)鍵詞：韓非子 語(yǔ)言 修辭學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01
語(yǔ)言的特點(diǎn)同樣可以歸類(lèi)在宏觀修辭學(xué)的范疇，是文章呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌。先秦諸子散文，各有特點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴，亂世當(dāng)中。都在為宣傳自己的學(xué)說(shuō)而自出奔走，著書(shū)立說(shuō)。不同的人生經(jīng)歷和政治道路決定了不同的政治觀點(diǎn)，而在此過(guò)程當(dāng)中，不同作者具有了不同的文風(fēng)，或大氣端方，或一針見(jiàn)血，或循循善誘。無(wú)論怎樣的語(yǔ)言特點(diǎn)，都是文章呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌，也使得先秦諸子的散文具有極高的辨識(shí)度。對(duì)于韓非子而言，他的語(yǔ)言風(fēng)貌整體上表現(xiàn)就是技巧冷峻和充滿(mǎn)思辨的色彩。
一、冷峻譏誚
諺曰：“厲憐王?！贝瞬还е砸?。雖然古無(wú)虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。主無(wú)法術(shù)以御其臣，雖長(zhǎng)年而美材，大臣猶將得勢(shì)，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁誅於己也，故殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正的而立不義。故《春秋》記之日：“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反。因入問(wèn)病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數(shù)如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公人室，請(qǐng)與之分國(guó)，崔子不許；公請(qǐng)自刃於廟，崔子又不聽(tīng)；公乃走，逾於北墻。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公?！敖?jiàn)：李兌之用趙也，餓主父百日而死，卓齒之用齊也，擢滑王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖癱腫瘍，上比於《春秋》，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖“厲憐王”可也。
奸劫?gòu)s臣第十四146
這段文字，通篇閱讀下來(lái)，語(yǔ)言譏誚冷峻這方面的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。韓非不為權(quán)貴，語(yǔ)言大膽。開(kāi)頭直接提出了“生癩瘡之人愛(ài)戀君主”這樣一個(gè)大不敬的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)也是需要勇氣的。在列舉的例子當(dāng)中，通過(guò)生動(dòng)的刻畫(huà)把把幾位遭逢不幸的君主的形象描繪出來(lái)。但是并不是同情的筆觸，反而隱含著一種譏諷的色彩。認(rèn)為這幾位君主遭逢不幸是因?yàn)槟芰Σ蛔?，或者是因?yàn)榛杪槻豢啊?duì)他們的結(jié)局的描繪絲毫未曾采用春秋筆法，找不到為尊者諱的用法。而是用近乎殘酷的筆觸，形象的描繪了他們悲慘的結(jié)局。目的就是用來(lái)警醒后來(lái)的君王，要隨時(shí)保持警惕，增強(qiáng)能力，不然隨時(shí)會(huì)遭逢大禍，比之百姓而不如。這樣一段文字，在統(tǒng)治者讀來(lái)，說(shuō)其效果猶如當(dāng)頭棒喝也不為過(guò)。
管仲鮑叔相謂曰：“不壽君亂甚矣，必失國(guó)。齊國(guó)之諸公子其可輔者，非公子糾，則小白也。與子人事一人焉，先達(dá)者相收。”“管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國(guó)人果弒君。小白先人為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：“巫咸雖善祝，不能自祓也；秦醫(yī)雖善除，不能自彈也”。“以管仲之圣而待鮑叔之助，此鄙諺所謂“虜自賣(mài)裘而不售，士自譽(yù)辯而不信”者也。
這是春秋時(shí)代很有名的一段故事，說(shuō)的是管仲和鮑叔牙各事其主，后來(lái)鮑叔牙輔佐的公子小白取得了君位。而鮑叔牙還大度從容的把管仲推薦給了君主，最后管仲得到賞識(shí)，當(dāng)上了齊國(guó)的一國(guó)之相。最后韓非發(fā)出感慨，像管仲這等賢明之人尚且需要鮑叔牙的推薦啊。
這段文字里面說(shuō)的故事是春秋時(shí)代耳熟能詳?shù)囊欢瓮?，很多著作中都有所提及，大多?shù)的觀點(diǎn)在于贊美鮑叔牙的讓賢之舉，齊桓公的識(shí)人之明，賢君良臣共同開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)的故事。但是韓非卻在這里賦予了不同的色彩。他的語(yǔ)言重點(diǎn)在于后面，提到再優(yōu)秀的人也是需要有人舉薦賞識(shí)的，再結(jié)合韓非當(dāng)時(shí)自己的處境，懷才不遇，便不難理解了，他是借由管仲之事感慨自己的境遇，所以在語(yǔ)言上顯得比較憤懣而譏誚。暗諷了統(tǒng)治者不能慧眼識(shí)才。
二、強(qiáng)大的思辨色彩
“天下有信數(shù)三：一日智有所有不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所有不能勝。故雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕而重其身，非其重于千鈞也，勢(shì)不便也。離殊易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離殊以其不能自見(jiàn)。
這是《韓非子》當(dāng)中一段非常經(jīng)典的說(shuō)理的文辭，當(dāng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的思辨色彩。
第2篇：韓非子寓言范文
《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)》記載，有一個(gè)畫(huà)師為齊王作畫(huà)，齊王好奇地問(wèn)道： “畫(huà)什么東西最難?”畫(huà)師說(shuō)： “畫(huà)狗和馬這樣的活物最難?！饼R王又問(wèn)： “那么畫(huà)什么最容易呢?”畫(huà)師說(shuō)：“畫(huà)鬼怪最容易。因?yàn)楣泛婉R之類(lèi)的東西，所有的人都見(jiàn)過(guò)，不容易畫(huà)得讓人信服，所以特別難。而鬼怪之類(lèi)人們看不見(jiàn)的東西，沒(méi)有人知道應(yīng)該是什么樣子。所以隨你怎么畫(huà)都行。”
在此篇“畫(huà)鬼最易”的寓言中，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)毫無(wú)興趣也缺乏才能的韓非先生，故作驚人之語(yǔ)，肆意貶低想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中舉足輕重的作用。
韓非說(shuō)畫(huà)狗畫(huà)馬最難，因?yàn)檫@兩樣被馴化了的動(dòng)物常伴在我們左右。所以，要把它們畫(huà)得活靈活現(xiàn)，讓觀畫(huà)者佩服。一定得有高超的寫(xiě)真能力。這話沒(méi)錯(cuò)。然而韓非子卻忘了更重要的一點(diǎn)，狗馬也是畫(huà)師日常習(xí)見(jiàn)的，即便不太熟悉，他也可以在打算摩畫(huà)之前花工夫詳加觀察。因此畫(huà)狗馬有足資參照的正本，畫(huà)得不像還可以繼續(xù)觀察，多加習(xí)練。如果畫(huà)師自己不熟悉狗馬，或雖然熟悉卻畫(huà)技甚劣，那么哪怕是從未見(jiàn)過(guò)狗馬的人，對(duì)他畫(huà)的狗馬也不會(huì)贊賞。事實(shí)上，對(duì)于從未見(jiàn)過(guò)狗馬的觀畫(huà)者來(lái)說(shuō)，狗馬也一如鬼怪：這樣的觀畫(huà)者，難道對(duì)蹩腳畫(huà)師的狗馬畫(huà)也會(huì)佩服嗎?可見(jiàn)。如果畫(huà)藝極差，那么即便畫(huà)師所畫(huà)的狗馬有實(shí)物可參考，也無(wú)濟(jì)于“畫(huà)”。
再說(shuō)畫(huà)鬼。如果韓非前后所論保持同一標(biāo)準(zhǔn)，那么合理的推論應(yīng)該是：狗馬要人信服必須活靈活現(xiàn)，鬼怪要人信服同樣必須活靈活現(xiàn)。于是誰(shuí)都明白，畫(huà)狗馬是有中生有，是由實(shí)物到相似的虛像，所需要的只是作為畫(huà)師基本功的摩寫(xiě)功夫：然而畫(huà)鬼怪卻是無(wú)中生有，是由虛無(wú)到逼真的幻象，所需要的不僅是絲毫不亞于寫(xiě)實(shí)的造型功夫，而且還必須具備超絕的想象力。略有繪畫(huà)常識(shí)的人都明白。習(xí)畫(huà)的三個(gè)階段是：臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作。作文也是如此，創(chuàng)作最難，是因?yàn)閯?chuàng)作需要想象力。
從繪畫(huà)史來(lái)看，有專(zhuān)畫(huà)狗的大畫(huà)家，有專(zhuān)畫(huà)馬的大畫(huà)家，畫(huà)狗畫(huà)馬的名畫(huà)師極多，而畫(huà)鬼怪的名畫(huà)師極少。更沒(méi)有專(zhuān)畫(huà)鬼怪的大畫(huà)家。中國(guó)繪畫(huà)史上創(chuàng)造的鬼怪形象，大體上只有一個(gè)鐘馗。且不說(shuō)這個(gè)鐘馗之頗具人形已證明畫(huà)鬼不易，而且還不能忘記一個(gè)容易忽略的重要事實(shí)：自從第一個(gè)畫(huà)師創(chuàng)造出大胡子鐘馗這一形象之后，所有后繼的畫(huà)鐘馗者實(shí)際上并沒(méi)有創(chuàng)造出新的鐘馗造型，而只是抄襲前人而已。
在達(dá)?芬奇沒(méi)有畫(huà)出《蒙娜麗莎》之前。畫(huà)出女性的迷人微笑是許多畫(huà)家的夢(mèng)想。一旦達(dá)?芬奇畫(huà)出名畫(huà)之后，任何學(xué)藝未精的蹩腳畫(huà)匠都可以輕易復(fù)制出足以亂真的《蒙娜麗莎》贗品。巧合的是。達(dá)爸爸最初反對(duì)小達(dá)學(xué)畫(huà)，為了證明自己有繪畫(huà)的天才，小達(dá)就在一面盾牌上畫(huà)了逼真得讓人魂飛魄散的猙獰鬼怪，以此向父親證明自己出類(lèi)拔萃的造型功夫和無(wú)與倫比的想象力。
正因?yàn)楫?huà)鬼怪太難，所以描寫(xiě)鬼怪幾乎是文字作品的專(zhuān)利，為人熟知的就有中國(guó)的《西游記》、《封神榜》、《聊齋》……外國(guó)的《奧德賽》、《變形記》、《神曲》等。畫(huà)家一般都知道藏拙。知趣識(shí)相地采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。文學(xué)家之所以敢于描繪鬼怪，未必是自負(fù)想象力超過(guò)畫(huà)家，而是因?yàn)槲膶W(xué)家可以借助于讀者的想象力。在想象這一點(diǎn)上，作家可以請(qǐng)讀者援手，畫(huà)家卻不能請(qǐng)觀眾幫忙，所以中國(guó)畫(huà)史上有“‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻，難”的集體共識(shí)，因?yàn)椤澳克蜌w鴻”之“歸”，需要讀者想象力的援助。
不可思議的是，中文“想象”一詞，其最早出處恰恰是在《韓非子》中，想象力貧乏的韓非還對(duì)此作出了被普遍認(rèn)可的權(quán)威性解釋?zhuān)骸叭讼∫?jiàn)生象(活的大象)也，而得死象之骨。案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象?！?《韓非子?解老》)很明顯。韓非做此解釋是為了貶低想象。他認(rèn)為想象與事實(shí)相距甚遠(yuǎn)，所以人們不應(yīng)無(wú)端地通過(guò)死象去聯(lián)想活象，而應(yīng)該直接去觀察活象。老韓的意思就是要人們對(duì)于世界上原本沒(méi)有的東西，連想都不必去想。韓非問(wèn)：對(duì)于不存在的東西。去想象它干什么呢?
韓非先生不遺余力地貶低想象力，無(wú)非還是為了鞏廚帝王的專(zhuān)制統(tǒng)治，因?yàn)橄胂罅σ婚_(kāi)，人的思維就會(huì)活躍，思維一活躍。就不會(huì)僅僅停留在藝術(shù)想象的領(lǐng)域，還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)制度的質(zhì)疑和對(duì)宇宙奧秘的探索。所有有創(chuàng)見(jiàn)的人文思想家，都具有高度的想象力，以先秦為例，最有創(chuàng)見(jiàn)的莊子，恰是最有想象力的。莊子的寓言想象力最豐富，表達(dá)方式最奇詭，歷代文人一致公認(rèn)的“恣肆”，正是對(duì)于莊子想象力的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。同樣。所有有創(chuàng)見(jiàn)的自然科學(xué)家，也都具有高度的想象力，以愛(ài)因斯坦為例，他的相對(duì)論如果不借助想象力，就是不可能的。愛(ài)氏有一句最有名的名言――想象力比知識(shí)更重要。
阿基米德說(shuō)： “給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球?！边@個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)該就是想象力。因此，想象力是一切創(chuàng)造性思想的“第一推動(dòng)力”。沒(méi)有想象力，人類(lèi)文明是不可能進(jìn)步的。
第3篇：韓非子寓言范文
1、這是一則膾炙人口的寓言故事，兔子自己撞死在樹(shù)墩子上，這是生活中的偶然現(xiàn)象。宋國(guó)那個(gè)農(nóng)夫卻把它誤認(rèn)為是經(jīng)常發(fā)生的必然現(xiàn)象，最后落得個(gè)田園荒蕪，一無(wú)所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動(dòng)，而想靠碰好運(yùn)過(guò)日子，是不會(huì)有好結(jié)果的，我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
2、守株待兔原文
宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑——《韓非子》
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第4篇：韓非子寓言范文
這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人――莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣，善翔。
我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我經(jīng)常用這樣的方法來(lái)識(shí)別這個(gè)古文人和另一個(gè)古文人的差異，有時(shí)一些很小的差異也別想遮掩，在研讀了一段時(shí)間之后，諸家的語(yǔ)言特征就展示出來(lái)了。老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過(guò)了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦：孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒：孟子學(xué)說(shuō)雖說(shuō)是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上更精美細(xì)膩；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管后世明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥(niǎo)如何地飛翔。
莊子的超脫很容易被捕捉。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭拒絕之說(shuō)，余下的生活痕跡就不甚了了了?，F(xiàn)在似乎也沒(méi)有什么人去對(duì)莊子行蹤作細(xì)致地考訂。那個(gè)時(shí)節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠(yuǎn)了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿，他從歷史迷霧中走了出來(lái)，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實(shí)在的人要遵循孔孟之說(shuō)去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來(lái)把諸子篇章略過(guò)，只余莊子。
飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，窈兮冥兮，總是帶有一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！眹K嘖，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。不消說(shuō)這是先秦時(shí)期獨(dú)一無(wú)二的寓言天才，即便在后來(lái)，我們又能找出誰(shuí)來(lái)與之相媲美呢。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉。也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮間陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見(jiàn)物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂(lè)”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無(wú)遮無(wú)攔無(wú)始無(wú)終。
現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過(guò)，日子是越過(guò)越實(shí)在了。
像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽擱下來(lái)。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時(shí)出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過(guò)，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的，那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。
在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。如果考據(jù)家沒(méi)有算錯(cuò)的話，兩人的生年實(shí)在是太接近了。當(dāng)然，我不是因?yàn)槟隁q相仿才扯在一起，而是從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是，屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈戴著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王、楚山楚水楚民都是連為一體的。他不愿正視戰(zhàn)國(guó)七雄中，楚國(guó)也是積弱國(guó)，而秦國(guó)是那般的生機(jī)勃勃?dú)馔倘f(wàn)里如虎。屈原不惜以自己的血肉之軀扛住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車(chē)輪子?？墒钦l(shuí)來(lái)顧念他的逝水流年呢，他的放逐成為必然，屆原是在遠(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來(lái)，他原本輔佐君王富國(guó)興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩戴著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。這使他在孤獨(dú)中更加自戀，他覺(jué)得能夠解除內(nèi)心的痛楚，只有這些快樂(lè)的仙人。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽(tīng)到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿(mǎn)了鉛，再也難以動(dòng)彈了。
如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說(shuō)、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問(wèn)》。后人有從宇宙生成方面去考證的：有從太陽(yáng)循環(huán)的角度去引申的：還有從夏民族圖騰崇拜去闡釋的，莫衷一是。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么?在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們?cè)诜_(kāi)他們的文字時(shí)，一不小心就墜入字里行間，不能自己。莊子死了，屈原也死了，對(duì)于莊子之死，從未聽(tīng)說(shuō)他是怎么死的，死的過(guò)程已經(jīng)了無(wú)痕跡?？梢韵胍?jiàn)的是這么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無(wú)異。而屈原的死卻是一種意義。這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來(lái)成為教化后人的一種象征。當(dāng)我吃著香噴噴的粽子，看著龍舟劃過(guò)一道道漣漪，我馬上想起了屈原。我同時(shí)想起了死亡的類(lèi)型，莊子之死無(wú)疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原時(shí)，都頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見(jiàn)的相同，對(duì)他們兩人來(lái)說(shuō)，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。
在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是，今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開(kāi)書(shū)本，隨便一瞥就能望得見(jiàn)《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。
解讀：
“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也、”我想“逍遙”應(yīng)該是飛翔的最極致的狀態(tài)了。盡管“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，莊子仍然能夠自由浪漫地飛翔，他的超脫，他的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿，留在他的詩(shī)篇中，留在后世關(guān)于他的不多的傳說(shuō)里。
在本文中，作者通過(guò)對(duì)比來(lái)解讀莊子的飛翔。
首先拿來(lái)做參照的是老子、孔子、孟子、韓非子。作者比較的是他們的文章：老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過(guò)了頭：孔子的文字要生動(dòng)一些：孟子在描述上更精美細(xì)膩：而韓非子善以寓言出手……“我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些，”“要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨。”盡管后世時(shí)這只飛翔的大鳥(niǎo)重視不足，盡管當(dāng)下仍然是一個(gè)鄙夷飛翔的時(shí)代，但是，作者對(duì)飛翔的敬意溢于字里行間。
第5篇：韓非子寓言范文
關(guān)鍵詞 蒙自市 尼羅羅非魚(yú) 重金屬
當(dāng)然，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷得到改善，食品安全問(wèn)題已越來(lái)越受到國(guó)家的重視。近年來(lái)，重金屬成為漁業(yè)環(huán)境污染的公害之一，水體環(huán)境一旦受到嚴(yán)重的重金屬污染，生物的食用衛(wèi)生質(zhì)量就會(huì)受到影響。濃度嚴(yán)重超標(biāo)的一些重金屬離子對(duì)魚(yú)類(lèi)有毒害作用，對(duì)魚(yú)類(lèi)正常的生理活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響，甚至引起魚(yú)類(lèi)中毒而死亡。
目前，國(guó)內(nèi)外水產(chǎn)科研者對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)中的重金屬污染物進(jìn)行了廣泛深入的研究，例如1999年吳賢漢等在幾種重金屬對(duì)青島文昌魚(yú)毒性及生長(zhǎng)的影響中指出：海水重金屬離子（鋅、銅、鉻）含量超過(guò)一定濃度便會(huì)引起文昌魚(yú)中毒，使其身體漸成彎曲狀而死亡；2001年賈秀英研究了銅、鉛、汞、鋅4種重金屬對(duì)泥鰍幼魚(yú)呼吸強(qiáng)度和鎘對(duì)泥鰍幼魚(yú)的急性和亞急性毒性的影響；董緒燕等在2006年對(duì)武漢淡水魚(yú)中重金屬含量研究中表明野芷湖和東湖湖水中銅和鎘含量分別為10.0ug/L和5.4ug/L，超過(guò)了國(guó)家規(guī)定的淡水養(yǎng)殖水域的水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)； 2009年周彥鋒等在重金屬鋅脅迫下鯽魚(yú)不同組織中金屬硫蛋白的動(dòng)態(tài)變化中，以鯽魚(yú)為試驗(yàn)材料，研究了在一定環(huán)境條件下重金屬鋅（Zn）的脅迫對(duì)鯽魚(yú)不同組織中金屬硫蛋白（MT）含量的影響等。
本實(shí)驗(yàn)主要采用微波消解法對(duì)蒙自市農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)各組織器官進(jìn)行預(yù)處理，采用火焰原子吸收分光光度計(jì)對(duì)重金屬含量進(jìn)行測(cè)定，初步評(píng)價(jià)蒙自市區(qū)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)的食用安全性，為以后的研究提供參考。
一、材料與方法
（一）實(shí)驗(yàn)材料，試劑及儀器
本次實(shí)驗(yàn)所用尼羅羅非魚(yú)購(gòu)買(mǎi)于蒙自市區(qū)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)（即文萃市場(chǎng)、九龍市場(chǎng)和縣農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)），每個(gè)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)規(guī)格一致的尼羅羅非魚(yú)3-6尾，。
實(shí)驗(yàn)所用濃硝酸為優(yōu)級(jí)純；H2O2為優(yōu)級(jí)純；蒸餾水；超純水。BSA224S型電子天平；MD6C-4H型微波消解儀；PAS-990型原子吸收分光光度計(jì)；鑷子，手術(shù)剪，手術(shù)刀，解剖盤(pán)，移液管（2ml、10ml），50ml容量瓶，50ml、100ml三角瓶等。
（二）實(shí)驗(yàn)方法
1.取樣
將實(shí)驗(yàn)魚(yú)用手術(shù)刀解剖，然后用手術(shù)剪刀、鑷子分別取肌肉（肌肉取其兩側(cè)）、鰓、肝、皮、鰓蓋骨，將其放入5ml EP管中，并標(biāo)記，最后放入冰箱中冷藏保存?zhèn)溆谩?/p>
2. 消解前準(zhǔn)備
（1）用水清洗所用容器（移液管、容量瓶、消解罐）；（2）用蒸餾水清洗（3）配制1% HNO3溶液浸泡所需容器24 h；（4）用超純水清洗。
3.樣品預(yù)處理及測(cè)定
采用微波消解法對(duì)樣品進(jìn)行預(yù)處理，消解后的透明溶液轉(zhuǎn)移至50.0 mL容量瓶中用超純水定容，搖勻后放入冰箱冷藏保存待測(cè)，同時(shí)做試劑空白實(shí)驗(yàn)。采用原子吸收分光光度計(jì)測(cè)定魚(yú)體各組織器官中重金屬Cu、Zn含量。
4. 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析
本實(shí)驗(yàn)采用SPSS 13.0分析各器官組織的重金屬平均含量及標(biāo)準(zhǔn)差并分析各市場(chǎng)和各器官組織之間的差異性。
二、結(jié)果與分析
（一）魚(yú)類(lèi)重金屬含量國(guó)家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
本文所采用的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是文獻(xiàn)中國(guó)與歐盟水產(chǎn)品污染物與獸藥殘留限量指標(biāo)研究報(bào)告。
（二）同一市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)各組織器官重金屬含量測(cè)定結(jié)果
1. 文萃市場(chǎng)魚(yú)樣測(cè)定結(jié)果
由表1可知：文萃市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)中各組織器官重金屬平均含量與國(guó)家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相比較，Zn、Cu含量均在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)（鰓蓋骨除外）；同一組織器官中不同重金屬含量各不相同，在鰓蓋骨中兩種重金屬含量均較高，在肌肉中兩種重金屬含量相對(duì)較低，在皮和肝中Zn含量相對(duì)較高。
2.九龍市場(chǎng)魚(yú)樣測(cè)定結(jié)果
由表2可以看出：九龍市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)中各組織器官重金屬平均含量與附錄表1國(guó)家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相比較，Zn、Cu含量均在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)（鰓蓋骨除外）；同一組織器官中不同重金屬含量各不相同，在鰓蓋骨中兩種重金屬含量均較高，在肌肉中兩種重金屬含量相對(duì)較低，在皮和肝中Zn含量相對(duì)較高。
3.縣農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)魚(yú)樣測(cè)定結(jié)果
據(jù)表3可知：縣農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)中各組織器官重金屬平均含量與國(guó)家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相比，Zn、Cu含量均在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)（鰓蓋骨除外）；同一市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)不同重金屬在不同組織器官中的含量具有差異性，兩種重金屬在鰓蓋骨中含量最高，且超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，肌肉中兩種重金屬含量相對(duì)較低，在皮中Zn含量相對(duì)較高。
（三）差異性分析
同一市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)肌肉、皮、鰓蓋骨三種組織中重金屬含量存在顯著差異性（P
三個(gè)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)肌肉、皮、鰓蓋骨三種組織中相同重金屬含量差異性（P
三、討論
（一）同一市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)不同組織器官的重金屬平均含量的比較
三個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)中各組織器官重金屬平均含量與表2國(guó)家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相比，Zn、Cu含量均在國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)（鰓蓋骨除外）；兩種重金屬在鰓蓋骨中含量最高，且超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；其余組織重金屬含量相對(duì)較低；同一市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)不同重金屬在不同器官部位中的含量具有差異性。由于尼羅羅非魚(yú)來(lái)源不同，不同地方水域環(huán)境不同或者生物體本身的不同特性，對(duì)金屬元素的積累情況也有所不同，因此存在差異性。
（二）三個(gè)市場(chǎng)中相同組織器官的重金屬平均含量比較
同一類(lèi)組織器官中重金屬的含量存在差異性：在肌肉和皮中重金屬含量高低趨勢(shì)呈：Zn>Cu；鰓蓋骨中含量高低趨勢(shì)：Cu>Zn。本實(shí)驗(yàn)僅是對(duì)蒙自市區(qū)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)尼羅羅非魚(yú)體內(nèi)重金屬含量進(jìn)行初步研究，為以后進(jìn)一步研究魚(yú)類(lèi)體內(nèi)重金屬含量提供參考。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：韓非子寓言范文
關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 人才觀 人才 啟示
我國(guó)歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史中，古人極其重視對(duì)人才問(wèn)題的研究。我國(guó)先秦時(shí)期的各派學(xué)者大家對(duì)關(guān)于人才問(wèn)題進(jìn)行了大量研究，取得了豐碩的成果。其中的突出代表為儒家、墨家、道家、法家四大學(xué)派。
一、儒、墨、道、法的人才觀
儒家的代表人物孔子十分重視人才的選拔和培養(yǎng)，他的人才觀主要分為人才標(biāo)準(zhǔn)、人才的選拔和任用標(biāo)準(zhǔn)、人才的培養(yǎng)觀三部分。孔子把品德放在衡量人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“仁”是道德思想最高境界，必要時(shí)人才要能夠做到殺身成仁。人才要有“忠恕”的品格，“居處恭、執(zhí)事敬，與人忠、雖之夷狄，不可棄也?！?（《論語(yǔ).子路》）孔子認(rèn)為人才除了具備較高的思想道德之外，還必須具備一定的知識(shí)和能力。《論語(yǔ).述而》記載“子以四教：文、行、忠、信”，他還提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才選拔觀點(diǎn)。在人才的選拔方面孔子提出要打破門(mén)第之見(jiàn)，破格提拔“德才兼?zhèn)洹钡娜恕＿x拔人才要全面考察，他在《論語(yǔ).為政》中指出觀察人的三個(gè)原則“視其所以，觀其所由，察其所安”。在人才培養(yǎng)方面，孔子提出有教無(wú)類(lèi)。“性，相近；習(xí)，相遠(yuǎn)也?！?（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）孔子提出了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，還闡明了選拔、培養(yǎng)人才的原則方法，對(duì)后世人才觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
墨子是墨家的代表人物，他的人才觀主要體現(xiàn)在甄別人才、選拔人才和培養(yǎng)人才三個(gè)層面。關(guān)于甄別人才，墨子有三條標(biāo)準(zhǔn)，即道德高尚、能言善行、知識(shí)廣博。在選拔人才方面，墨子認(rèn)為應(yīng)破除門(mén)第觀念，有能力則上，無(wú)能力則下。在培養(yǎng)人才方面，墨子重視環(huán)境對(duì)人才潛移默化的影響。他認(rèn)為應(yīng)為成才創(chuàng)造良好的人際環(huán)境，從而使人受到好的熏陶。墨子的人才觀博大精深，他形成了自己完整的一套人才觀理論。
道家以老子為其代表，老子的人才觀亦非常推崇道德品質(zhì)。老子認(rèn)為人才應(yīng)具有博愛(ài)之心，并且具有寬廣博大的胸懷。人才應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)人。老子的人才培養(yǎng)之路集中體現(xiàn)了辯證法的精髓，如“大乎其微”、“少則得，多則惑”、“大器晚成”等等。老子的人才觀上升到了哲學(xué)的高度，其中蘊(yùn)含著極其寶貴的思想內(nèi)涵。
韓非是法家思想的集大成者，他的人才觀反對(duì)儒家、墨家的“仁”“義”，他首次將“服從”視為被統(tǒng)治的普通民眾為人處世的第一美德，這對(duì)后世人才觀的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。韓非關(guān)于人才的標(biāo)準(zhǔn)是忠君賢智，忠君是首要條件。在人才的選拔方面，韓非認(rèn)為前人的“聽(tīng)言”“觀行”還不足以考察人才，他提倡對(duì)人才既要逐個(gè)考察，也要注意群眾的反應(yīng)?！叭酥饕砸粐?guó)目視，故視莫明焉；以一國(guó)耳聽(tīng)，故聽(tīng)莫聰焉?！?（《韓非子》）。在人才的激勵(lì)方面，韓非認(rèn)為應(yīng)該獎(jiǎng)功罰過(guò)。他從人的天性喜好對(duì)自己有益的東西而憎惡對(duì)自己有害的東西出發(fā)，認(rèn)為“為人臣者，畏株罰而利慶賞?！表n非的人才觀雖然是為統(tǒng)治階級(jí)的君主服務(wù)的，但其中仍有許多積極的內(nèi)涵，流傳下來(lái)的寓言故事如“濫竽充數(shù)”、“三人成虎”對(duì)我們當(dāng)今的人才工作仍有重要的啟迪。
二、啟示
我國(guó)先秦時(shí)期的人才觀都非常重視人才對(duì)國(guó)家、社會(huì)的重要作用。我國(guó)目前正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的重要機(jī)遇期，充分重視人才對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的決定性作用，全社會(huì)建立起“尊重知識(shí)、尊重人才”的社會(huì)氛圍，會(huì)對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會(huì)進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。
第7篇：韓非子寓言范文
文言文真的這么可怕嗎？初高中的文言文沒(méi)有學(xué)好，很大程度上是前期的積累不夠。目前國(guó)家對(duì)于文言教學(xué)尤其重視，小學(xué)階段也成為一個(gè)初學(xué)的黃金積累期。在此橋小編建議，只要是3年級(jí)以上的同學(xué)，那就可以開(kāi)始接觸一些文言文了。
那么，如何積累文言文呢？來(lái)看看橋小編給大家的三個(gè)建議吧！
01
文言泛讀
多閱讀文言文相關(guān)的課外書(shū)。這樣就能培養(yǎng)文言文的閱讀能力和語(yǔ)感。
在此，橋小編首推四大名著的原著版，因?yàn)檫@幾部書(shū)的語(yǔ)言是半文言半白話的，故事情節(jié)引人入勝，小學(xué)生容易入手。
此外還推薦《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》等國(guó)學(xué)啟蒙類(lèi)的書(shū)籍。因?yàn)樗鼈冋Z(yǔ)句精煉，內(nèi)容豐富，適合積累誦讀。
除了神話、寓言、成語(yǔ)、典故等故事類(lèi)的小古文，同學(xué)們還可以根據(jù)興趣，閱讀一些與歷史人物有關(guān)的作品，如《資治通鑒》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《史記》等。諸子百家的散文，如《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，中的一些內(nèi)容也十分有趣。我們可以在閱讀前先了解一下人物本身的故事，帶著一定的背景去對(duì)應(yīng)文言所表達(dá)的內(nèi)容。
文言文學(xué)習(xí)要由淺入深，循序漸進(jìn)。把這些書(shū)能多看上幾眼，文言文水平自然就會(huì)有提高，這樣也能在一定程度上為學(xué)習(xí)文言文打好基礎(chǔ)。
02
勤做筆記
在進(jìn)行文言文閱讀時(shí)，同學(xué)們可以試著做一些筆記。
小學(xué)階段，文言文以故事類(lèi)作品居多。我們?cè)谧x之前可以先列出這些問(wèn)題：何人、何地、做了何事、結(jié)果如何、為何？這樣以“事件”為依據(jù)對(duì)文章進(jìn)行分層剖析，能夠正確理清文章思路，其實(shí)跟這跟現(xiàn)代文敘事類(lèi)作品閱讀差不多。
另外，橋小編建議同學(xué)們要隨時(shí)準(zhǔn)備一本《古漢語(yǔ)常用字字典》，凡是遇到不理解的字意，要主動(dòng)去查字典，并用記號(hào)筆標(biāo)記一下。對(duì)于歷史文化、典章制度等文言常識(shí)類(lèi)的知識(shí)，學(xué)生必須做好筆記，便于今后回看復(fù)習(xí)。
翻譯句子時(shí)，我們要先把句子結(jié)構(gòu)理清楚，長(zhǎng)句子適當(dāng)斷開(kāi)，倒裝的句子理順，省略的句子成分在括號(hào)中補(bǔ)上，專(zhuān)名號(hào)（如人名、地名、年號(hào)等）用下劃線標(biāo)出，要學(xué)會(huì)聯(lián)系上下句子去會(huì)意。
03
理解背誦
第8篇：韓非子寓言范文
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G623.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）08—0088—01
新課改明確指出，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中受到熏陶。閱讀，不僅僅是指課堂閱讀，更重要的是課外閱讀。下面，筆者就如何培養(yǎng)小學(xué)生課外閱讀的興趣，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
一、得“法”于課內(nèi)，運(yùn)用于課外
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“得法于課內(nèi)，得益于課外”?？梢?jiàn)，課內(nèi)加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的課外閱讀能力有著不可小覷的作用。首先，注重朗讀與默讀相結(jié)合。從四年級(jí)開(kāi)始，就應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生的默讀能力和習(xí)慣。課堂上要給學(xué)生留有足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行朗讀和默讀，讓學(xué)生通過(guò)默讀提高閱讀速度，用朗讀來(lái)體驗(yàn)情感。其次，注重精讀與略讀相結(jié)合。在學(xué)生具備一定默讀能力的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)快速瀏覽，理清文章脈絡(luò)，了解文章內(nèi)容梗概，之后再選擇自己感興趣的段落仔細(xì)品讀。再次，閱讀與思考相結(jié)合?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔?！币晃蹲x書(shū)，而不思考，只能受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所以教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生邊閱讀邊思考，尤其要帶著問(wèn)題去閱讀。最后，閱讀與想象相結(jié)合。想象是智慧的翅膀，因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本時(shí)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)行個(gè)性化解讀。
二、立足于課內(nèi)，輻射于課外
1.課前鋪墊式閱讀。在學(xué)習(xí)新課之前，布置作業(yè)，讓學(xué)生閱讀與課文的作者、背景、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的資料，以開(kāi)闊視野，加深對(duì)課文的理解。比如，在教學(xué)《普羅米修斯的故事》時(shí)，我課前布置作業(yè)，讓學(xué)生查找普羅米修斯的相關(guān)資料。學(xué)生查找到的資料內(nèi)容豐富多彩，各不相同，甚至出現(xiàn)爭(zhēng)鳴。但無(wú)一例外，他們都通過(guò)閱讀查找到的資料，加深了對(duì)普羅米修斯這位英勇頑強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄形象的理解。
2.課中推薦式閱讀。在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中，恰到好處地穿插閱讀一個(gè)或多個(gè)與課文內(nèi)容相關(guān)的文本，再以點(diǎn)帶面，推薦閱讀，既激發(fā)了學(xué)生閱讀的興趣，又增加了學(xué)生的閱讀量。比如，在冰心的《憶讀書(shū)》一文中，她多次提到了《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等好書(shū)，教師順勢(shì)而導(dǎo)：《三國(guó)演義》讓作者感到“津津有味”，“好看極了”，還“含淚上床”，“哭了一場(chǎng)”；《水滸傳》讓作者“大加欣賞”，“氣憤填胸”；《紅樓夢(mèng)》讓作者“嘗到‘滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚’”，“一個(gè)朝代和家庭的興亡盛衰的滋味”，你看過(guò)這幾部作品嗎？你是否與作者有相同的感受呢？下課后，教師把《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等名著放在圖書(shū)角，讓學(xué)生們根據(jù)喜好借閱。
3.課后延伸式閱讀。延伸就是以課文為基點(diǎn)，向更深更遠(yuǎn)更廣的閱讀空間擴(kuò)展。如，學(xué)習(xí)了《鄭人買(mǎi)履》這則寓言后，根據(jù)寓言的出處，課后向?qū)W生推薦《韓非子》；學(xué)習(xí)《孔子和學(xué)生》后，向?qū)W生推薦孔子的《論語(yǔ)》……長(zhǎng)此以往，學(xué)生的興趣就會(huì)由課內(nèi)遷移到課外。
三、展示于課內(nèi)，激趣于課外
第9篇：韓非子寓言范文
一天晚上，一位母親給她上小學(xué)的7歲的兒子講了一個(gè)寓言故事：“小鳥(niǎo)病了，貓化裝成醫(yī)生想去吃小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了貓露在口罩外面的胡子，識(shí)破了貓的偽裝而沒(méi)有上當(dāng)受騙，貓只好掃興而歸。”講完后她要求兒子說(shuō)出這篇寓言故事的中心思想。兒子說(shuō)道：“要想達(dá)到目的，就應(yīng)該努力地把事情做得更仔細(xì)，不露任何破綻?！蹦赣H聽(tīng)后發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)想的結(jié)果不一致，就非常生氣地大聲對(duì)兒子說(shuō)：“這篇寓言的主題思想是不要被壞蛋的花言巧語(yǔ)所欺騙，要善于識(shí)破壞蛋的偽裝。你答得正好相反，只能判零分?！眱鹤硬环猓瑺?zhēng)辯道：“你喜歡小鳥(niǎo)，當(dāng)然替小鳥(niǎo)說(shuō)話，可我喜歡貓?。±響?yīng)站在貓的一邊。”母親聽(tīng)后極為惱怒，接著說(shuō)：“你怎么是非不分，為壞蛋出謀劃策？”兒子說(shuō)：“憑什么說(shuō)貓是壞蛋？就因?yàn)樗孕▲B(niǎo)嗎？貓為了生存要尋找食物，這是天性。您不是也告訴過(guò)我，原始人為了活下去，也想盡辦法捕捉小鳥(niǎo)和其他小動(dòng)物，原始人就是壞蛋嗎？”聽(tīng)了兒子的辯解，母親無(wú)言以對(duì)。
其實(shí)，這個(gè)故事很能折射出我們現(xiàn)在教育所存在的問(wèn)題。故事中的兒子就是所有的孩子與學(xué)生，故事中的母親就是絕大多數(shù)家長(zhǎng)與教師。教育孩子與學(xué)生，我們往往采用的是固定的僵化的教條的模式，不是在培養(yǎng)孩子敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考、善于發(fā)現(xiàn)、勇于創(chuàng)造的能力與精神，而是采用填鴨式灌輸式機(jī)械式的方法，讓學(xué)生死記硬背，唯書(shū)本唯答案馬首是瞻。教育孩子與學(xué)生就像在他們面前早已挖好了一個(gè)坑，他們只要閉了眼去跳就行。或者就是把孩子當(dāng)作知識(shí)的容器，孩子只是被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)即可，完全沒(méi)有自己的思考自己的理解自己的消化自己的發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)世界是色彩繽紛的，事物的正確答案不止一個(gè)，解決問(wèn)題的方法與路徑有時(shí)也不止一種。盲目的迷信教條與單一的思考角度，都不是正確的做法。下面這個(gè)故事就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
教士問(wèn)：“有兩個(gè)猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個(gè)滿(mǎn)身臟，一個(gè)很干凈，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是滿(mǎn)身臟的人！”教士說(shuō)：“你錯(cuò)了！滿(mǎn)身臟的人看著很干凈的人想：我身上一定也是干凈的。很干凈的人看著滿(mǎn)身臟的人想：我身上一定也是滿(mǎn)身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子了！”教士接著問(wèn)：“兩個(gè)人后來(lái)又掉進(jìn)去高大的煙囪，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是那個(gè)很干凈的人！”教士說(shuō)：“你又錯(cuò)了！很干凈的人在洗澡時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己并不臟；而那個(gè)滿(mǎn)身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了?！苯淌吭賳?wèn)：“第三次從煙囪掉下去，誰(shuí)又會(huì)去洗澡呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然還是那臟身子的人?！苯淌空f(shuō)：“你又錯(cuò)了！你見(jiàn)過(guò)兩個(gè)人從同一個(gè)煙囪掉下去，其中一個(gè)干凈，一個(gè)臟的嗎？”
這則故事的精髓就是鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考。它不給權(quán)威性的解釋?zhuān)藗儽仨毥?jīng)過(guò)獨(dú)立思考才能發(fā)表自己的見(jiàn)解。作為家長(zhǎng)與教師，我們應(yīng)當(dāng)努力成為上面故事中的教士，善于引導(dǎo)并積極培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力，在不斷的自我否定中去偽存真，得到發(fā)展，并積極培養(yǎng)他們蔑視權(quán)威的勇氣。
早在兩千多年前，孟子就說(shuō)過(guò)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的話?！俄n非子》中還記錄了這樣一個(gè)故事：王壽背著一大包書(shū)在彎彎曲曲的小路上碰見(jiàn)徐馮。徐馮說(shuō)：“事情是靠人做出來(lái)的。做任何事情都要適合時(shí)代的潮流，隨著時(shí)勢(shì)的變化而變化，知識(shí)哪有固定不變的！書(shū)本上所記錄的都是人們的言論，而人的言論又是出于對(duì)客觀事物的理解。因此，有知識(shí)的人是不收藏書(shū)籍的，現(xiàn)在你為什么還背著書(shū)走路呢？”王壽聽(tīng)了，便立即把書(shū)燒掉，并為此高興得手舞足蹈。
前人尚且有勇氣去蔑視權(quán)威，輕視書(shū)本，相信自我，遺憾的是，我們今天的教育卻更多的是去崇拜權(quán)威與迷信書(shū)本。