最現(xiàn)實的人生感悟精選(九篇)

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第1篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

——梁漱溟

梁漱溟究竟是一個什么樣的人？注定是“一千個人眼中有一千個梁漱溟”，但他自己說，假如有人向他的朋友問起他是怎樣一個人，朋友回答“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”是恰如其分、最好不過的。

《我的人生哲學》一書，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個方面的內容。讀梁漱溟《我的人生哲學》，對我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時代價值。

在開篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因為目的是后來才有的事”，但他詞懇意切地說“人生的意義在于創(chuàng)造”，人之所以能夠創(chuàng)造，是因為“人類會用心思，而其它的生物大都不會用心思”。人生的創(chuàng)造，在梁漱溟眼中主要是兩個方面，一是很顯著的創(chuàng)造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創(chuàng)造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們如今生活在一個不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會冷漠情緒等四處彌漫的時代，很多人動不動就張口大罵，動不動就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實是一個很現(xiàn)實的問題。讀讀《我的人生哲學》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個觸動，對構建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進向上”。梁漱溟將奮進向上的生命本性，歸為三個方面，一是主動性，“自覺是人心的特點。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意志清明中的剛強志氣?！倍庆`活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現(xiàn)”。三是計劃性，“心對物的宰制能力，源于其計劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學的另一重要思想?！叭伺c人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通?！靶娜舯刂骱跎?，身從心而活動，乃見其為向上前進；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進取。“身從心以活動者，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動的人生。

談人生哲學，必須回答如何解決人生煩惱的問題?！耙钥最伒娜松鸀楝F(xiàn)在青年解決他煩悶的人生問題”，是梁漱溟開出的靈藥妙方。梁漱溟認為人生的失落，源于人們的欲望，因為欲望得不到滿足，所以感到焦慮、困惑和痛苦。與什么都要算賬的功利主義人生態(tài)度相比，“孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計較利害，這是儒家最顯著與人不同的態(tài)度……演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色”?？最仒诽?，實質上強調的是我們要達到“無我”“忘我”的天人合一的理想境界。

第2篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

[關鍵詞] 主題曲；“中和”；莊諧結合；現(xiàn)在；和諧

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《大笑江湖》是中國影壇上一部曾經令人議論紛紛的影片。眾所周知，這些議論以負面的居多。《大笑江湖》以喜劇的形式，講述了小鞋匠吳迪行走江湖，因為機緣巧合成為一代大俠的傳奇故事。本片有著強大的，以當紅的“趙家班”為核心的演員陣容，有資深導演朱延平、編劇寧財神坐鎮(zhèn)，但故事情節(jié)稍顯俗套，司空見慣的小人物的故事，表演帶有趙氏小品的痕跡，因此被認為是為了娛樂而娛樂，為了幽默而幽默，是一部娛樂化時代的流水線標準件。但是，《大笑江湖》總是讓人感到言外之意，尤其是那首詼諧幽默的主題曲，讓人在忍俊不禁之余，感嘆創(chuàng)作者的智慧與感悟，因為它傳達了中國人推崇的“中和”的觀念。

一、“中”則“和”，“和”則“樂”

“中和”最早出現(xiàn)在儒家經典之中，是中國文化中一種抽象的哲學觀念，指不偏不倚，協(xié)調統(tǒng)一，平衡和諧。①“中和”，并不是趨向平庸，平庸不是指自我的放棄、不思考、不努力，而是指經過充分思考后的正確分析和判斷?！爸泻汀币笕嗽谏畹娜魏我粋€方面都要把握好一個適當的度，違背這種“中”不是“過度”就是“不夠”，它會對人的生存發(fā)展產生不利的影響。把握了“中”，就會有“和”，即人與天地萬物之間最和諧的關系，是人生存的最佳狀態(tài)。

對于個人來說，雖然生命是短暫的，但在這有限的過程當中，總會渴望建功立業(yè)，身后留名。“了卻君王天下事，留得生前身后名”“生當作人杰，死亦為鬼雄”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”……都書寫著一種積極進取的人生態(tài)度，但是任何一種觀念都有其適用范圍，如果不適當地夸大，就可能滑向錯誤的一面。從“中和”的觀念出發(fā)，成就輝煌的事業(yè)，成為人中豪杰，人中英雄，得到世人、社會的承認與稱頌，不應該成為所有人的奮斗目標，也不可能成為所有人的奮斗目標。如果一定要這樣的話，許多人的人生就只能以悲劇結局。畢竟生活才是人生的主要目標，“現(xiàn)在”才是蕓蕓眾生最應該把握的價值所在。而建功立業(yè)只是某些人的人生附帶產生的結果。因此，個人應該根據自身的狀況，清醒地生活、理智地判斷、平和地面對成敗，調整自己的人生目標。

二、莊諧結合——歌詞風格之“中和”

從整首歌詞的色彩來看，詞作者也體現(xiàn)了“中和”意識。莊諧結合是歌詞在色彩方面的特色，“我手拿流行彎月刀，喊著響亮的口號”讓人仿佛看到一位大俠威風凜凜、殺氣騰騰、意氣風發(fā)行走江湖；但下一句“前方的人報上名，有能耐你別跑”又使用了日常生活中的口語，把英雄拉回到平凡的市井生活當中，原來英雄不是神，也是有日常生活中的一面，也讓人感到英雄可親近、平凡普通的一面。后面的歌詞，幾乎都是在“建立”與“消解”的搭配中達到“中和”的效果，“我一生戎馬刀上飄”與“見過英雄彎下小蠻腰”，“飛檐走壁能飛多高”“我坐船練習水上漂”……告訴人們，所謂英雄其實只存在于人們的想象之中，盲目崇拜英雄是不理智的，把“做英雄”當成自己的人生目標則只能使自己背上無法承擔的重負，忽視生活中的平凡而美好的風景。

人生有限，每個人都有雄心壯志，都在世間喊出過豪言壯語、雄心壯志，歌詞中又有“飛檐走壁能飛多高”最終不是還要回到現(xiàn)實的地面上來嗎？儒家文化總結出來了“三立”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”②。體現(xiàn)了一種積極進取的人生態(tài)度，激勵一代又一代的人奮發(fā)向上，是留給后人的寶貴財富。但是， “三立”只是某些歷史人物的輝煌成就，而創(chuàng)造這些成就與個人所處的特定環(huán)境有關，我們不能將它作為所有人的奮斗目標，它也一定不是蕓蕓眾生的生活目的，生活才是人生的目標。所以人們必須根據自己的生活狀況，調整追求的目標，每個人都可以用“三立”來激勵自己，但卻不能為“三立”思想禁錮，脫離自己的生活，設立不可能達到的虛幻的目標。這正是“中和”的理想狀態(tài)。

三、人物形象與“中和”觀念

《大笑江湖》中的小鞋匠就是“中和”的體現(xiàn)，他是身份平常、智力平常的小人物，在街頭跟一個小孩兒爭看一本漫畫書，他甘心做一個鞋匠，被人取笑、忽視他并不放在心上。但是這個小人物卻有著似乎不切實際的大俠夢。并且后來他愛上了即將成為皇后的月露姑娘。小鞋匠的夢并不可笑，因為所有平凡人的內心其實都有一個不平凡的夢。心中的夢想并沒有使他否定現(xiàn)實的生活。雖然在電影的最后，小鞋匠的所有夢想都實現(xiàn)了——他得到了月露的愛情、得到了武林秘籍，成為一代大俠。但是這只是一個白日夢而已，現(xiàn)實中這種事情發(fā)生的幾率幾乎是零，即使是吳迪他也根本沒想到會夢想成真。因此，在圓滿的電影情節(jié)背后，傳達了另一種對人生的認識。這種認識主要是通過主題曲表達出來的。

主題曲唱道：“我手拿流星彎月刀，喊著響亮的口號?！薄绊懥恋目谔枴笔鞘裁?？是心中的高遠目標，是有所作為的決心，是成功的誓言，是對未來的期待。但主題曲接著唱出了江湖的險惡、浪跡江湖的艱難與無奈——“江和湖波浪滔滔”“武林爭斗是是非非恩恩怨怨何時了”，但歌曲的格調是輕松幽默、舉重若輕的——“誰最難受誰知道”“天下第二也挺好”。心中有追求，有夢想，也曾立下使自己充滿斗志的誓言，在武林江湖之上，誰都有稱霸天下的夢想，可是，往往會力不從心。追求而不得，就會使人失去和諧、坦然的心態(tài)，那不是最理想的狀態(tài)，因為它不符合“中和”適度的標準——追求得過分了，不能達到協(xié)調統(tǒng)一，如果不能獲得對“中和”的認識，過分執(zhí)著于“第一”“爭霸”，人生的悲劇就注定了。電影中那個野心勃勃、不擇手段的太監(jiān)總管的結局就是證明。

電影中的月露也是一個具有“中和”觀念的人，她本來是宮中的娘娘，高高在上，過著榮華富貴的生活，這是令許多人向往的，但是她選擇了逃離，因為皇宮里有太多繁文縟節(jié)束縛著她的自然天性，有太多的言不由衷的謊言、陰謀，這些都是與她的天性相悖的。于是她選擇回到民間，過最接近自然的生活，追隨一個平凡、真實的人。她拋棄的是許多人的追求和夢想，她厭惡皇室生活，以之為牢籠，到民間尋找自由。她感覺到了自己與那個環(huán)境的不協(xié)調，在那里她不能得到幸福的感受，她沒有為富貴的枷鎖束縛。月露是一個生活在現(xiàn)實中的人，一個真實的人。

即使影片中的皇帝也是個擁有“中和”心態(tài)的人。他反對擴張軍隊，說：“要二十個百姓才能養(yǎng)活一個士兵，再擴充軍隊老百姓怎么辦？”對于百姓他有仁慈之心。對于背叛出逃的月露，他也采取了寬容的態(tài)度，在百般遷就、挽回之后，他最終并沒有利用手中的權力懲罰報復?；实圻@樣做的原因，一方面是他仁慈寬容的表現(xiàn)，另一方面，他是一國之君，他有自己的治國方式。古代政治的“中”就在于“有為”與“無為”之間，對于百姓生活中需要解決的問題，他必須“有為”，致力解決；對于破壞百姓生活的事情，他必須“無為”，堅決不從事。政治“中和”的思想就是強調減少刑罰、減少服役、減少對百姓的騷擾，如《韓詩外傳》云：

夫賢君之治也，溫良而和；寬容而愛；刑清而??；喜賞而惡罰；移風宗教；生而不殺；布惠施恩；仁不偏與；不奪民力；役不逾時；百姓得耕；家有收聚；民無凍餒。③

按照古人的說法，帝王應順應自然，效法天地，體現(xiàn)天地的“和”，才能得源源不斷的動力。帝王表現(xiàn)“和”，則民間就會充滿和氣，百姓和睦，不起紛爭，生活安定幸福，于是萬國來朝，和平共處。

四、看重“現(xiàn)在”即擁有“中和”

創(chuàng)作者清醒地認識到，個體的人在歷史、天地之間是渺小的，都只是自然的一部分，最終都要聽從自然規(guī)律的安排，沒有人會永遠立于不敗之地，絕對意義的“第一”“英雄”是不存在的。于是就有了歌詞中的宏大與戲謔的并列——“我一生戎馬刀上飄，見過英雄彎下小蠻腰”，“英雄”與“小蠻腰”似乎根本沒有聯(lián)系，甚至是對立矛盾的，但是在相對意義上看，并不矛盾。強大與弱小，完全可以在同一主體上體現(xiàn)，轉化的契機可以是時空的轉換、參照物的變化……沒有一種“中和”的心態(tài)，就無法理解其中的對立統(tǒng)一，沒有辦法接受“英雄也有末路之時”的現(xiàn)實，就會失去生活的和諧，忽略現(xiàn)實生活的意義。

擁有“中和”觀念的人最看重的就是“現(xiàn)在”，在“過去”“現(xiàn)在”“未來”的時光中，“現(xiàn)在的生活”就是“中”。相對于“過去”“未來”來說，只有“現(xiàn)在”是最真實，最容易把握的?？墒牵藗兺鶠榱艘呀涍^去的昨天和難以預料的明天，而否定今天的意義。儒家強調倫理道德高于一切，鼓吹“殺身成仁”，鼓勵人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的政治理想，犧牲現(xiàn)在的利益，甚至生命。這種思想努力克制個體的生命欲望，非常殘忍。道家為了虛無的未來，輕視現(xiàn)在的生活，盡管現(xiàn)在和未來都屬于自己，但為了未來犧牲現(xiàn)在，顯然是一種不合理的生活態(tài)度。佛教更是如此，主張犧牲現(xiàn)在的生活，生活的一切都是為了虛幻的來生。

實際上，現(xiàn)在的生活是最應該珍視的，應該用心去感受，在這里，最能夠使人充分感受到生活中的“和”，也就是生活的豐富趣味。《大笑江湖》主題曲的歌詞，就表現(xiàn)出對“現(xiàn)在”生活的珍視，告訴人們不要為了“夢想”輕易、盲目地放棄生活，在江湖上“打得過就打，打不過就跑”“如果你認輸我就回家睡大覺”“俺娘說輸贏不要緊，開心最重要”。很顯然，主人公在唱詞中表明，當下的生活、生命才是最重要的，他不會為了“名”“贏”而放棄快樂，甚至生命。這使許多處于“現(xiàn)在”與“未來”的困惑選擇中的人，獲得一種和諧的感受。對于大部分普通人來說，生命的真正意義正是抓住“現(xiàn)在”。

反復品味《大笑江湖》主題曲的歌詞，會使人獲得心境的開朗與平和，它告訴人們人生如同江湖，波濤洶涌，有起有伏，站在浪尖之上當然精彩無限，但身處波谷，就要承認自己“不是天下第一”，就要放下輸贏，開心就好。這亦莊亦諧的搭配，“中和”掉了人們心頭的枷鎖與重負，不執(zhí)著亦不放棄，達觀而又深刻。

《大笑江湖》主題曲是整部電影核心思想的總結與升華。也許有人仍然認為這就是一部純粹的娛樂性商業(yè)片，目的只是用膚淺的耍寶搞笑博觀眾一笑，賺取票房。一千個讀者就會有一千個《哈姆雷特》，同樣對待《大笑江湖》也必然是“仁者見仁，智者見智”，在這樣一個浮躁的時代，熙熙攘攘的人群為利益驅使著，孤獨而脆弱，擁有一份“中和”的情懷，會使人善待生命，從容地追求人生的意義。

注釋：

① 劉士林：《中國詩性文化》，海南出版社，2006年版。

② 左丘明：《左傳》，上海古籍出版社，1987年版。

第3篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

大家下午好!

今天很榮幸能夠作為新教師代表在這里發(fā)言。首先，請允許我代表在座的所有新教師，感謝學校領導一直以來對我們的熱切關懷，感謝學校的各位老師一直以來對我們的真誠幫助，總之感謝中學XX給我們提供了一個實現(xiàn)人生價值展現(xiàn)人生風采的舞臺。

轉眼間，來到xx中學已經大半年的時間了，作為新教師的我們已經從最初的惶恐和困惑中慢慢走出來，開始學會如何從容的站在三尺講臺上，傳道授業(yè)解惑。在這個過程中，我見識到在每一位青年教師的優(yōu)秀與精彩，也相信他們也有自己切身的感受和心得，但是我想，不管有怎樣的差別，至少有一樣是一致的，就是我們都堅定地選擇了教師作為自己事業(yè)，并將更加努力的去堅守。因此，請允許我在這里，談一些自己這半年來的感受、收獲以及對對學校工作的幾點期望。

一、感受：學校表里不如一

說實話，第一天到xx的時候，看到擁擠的教學樓，窄小的操場，陳舊的教學設施，心情是復雜的，我想很多人和我有同感。因此，我開始總是以劉道玉先生的話安慰自己：在人生的選擇中，充滿偶然性。也就像高校長說的，不管你承不承認xx已經有了我們的歷史，我們的歷史也印下了xx的痕跡。偶然成就了必然。我開始在必然中去感受xx，原來，成為一名教師是幸福的，成為xx的教師更是幸運的。xx中學有著建校86年的歷史，涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀教育家和教師，為國家和社會輸送了大批的優(yōu)質人才，它有著一個團結進取的領導班子，有著一支愛崗敬業(yè)的教職工隊伍。尤其是在如今夾縫中求生存的現(xiàn)實環(huán)境下，表現(xiàn)的更為明顯和突出。在這里，沒有悲觀和不滿，反而整個校園洋溢著奮發(fā)向上的蓬勃生機，校領導們日理萬機，不僅有序的管理學校的日常工作，并在區(qū)、市、省、乃至世界做好xx中學的宣傳工作，同時給予學校教職工充分的權利享受，提高教師工作的積極性;學校的普通教師們，他們有著豐富的教學經驗，精湛的教學技能，工作兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，關愛學生，關愛同事，總體來說，所有的xx人，把愛校如愛家牢牢記在心里，時刻把xx的利益置于最高點，形成了一個團結上進、堅不可摧的團體。因此，作為一個新教師，能在這樣的環(huán)境下成長，真不愧是人生一大幸事。

二、收獲與心得

1、尊重并熱愛自己的選擇

成為一名教師也許不是我們最初的夢想，但它卻是我們現(xiàn)實的選擇。既然選擇，就應該學會以尊重的態(tài)度對待，并以愛來堅守。列寧曾說：教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。這是一句高度的贊揚，教師這個職業(yè)是光榮的，是值得尊重和熱愛的，尊重與熱愛自己的職業(yè)，是做好這一職業(yè)的前提，尤其是在xx中學里，我接觸到和看到了非常多的優(yōu)秀教師，他們尊重和熱愛自己的職業(yè)，在他們的言談中，沒有抱怨工資的高低，教學環(huán)境的劣勢，不比貧富，不比權勢，他們不辭勞苦埋頭于學案，躬耕于黑板，談笑于學生之間，他們正在用勞動來創(chuàng)造自己的人生價值。因此，只有尊重和熱愛，我們才會甘于付出，才會少些抱怨和無奈，才會感受人生的真正價值。

2、用愛來澆灌教育

捧著一顆心來，不帶半根草去。這句話是著名教育家陶行知的名言，也是我時常念在心中的話。我?guī)е@句話，去山區(qū)義務支教半年，帶著這句話走上現(xiàn)在的教師崗位。孟子人生有三樂，其中第三樂是：得天下英才而教之。而我不求能夠教到多么優(yōu)秀的孩子，我只愿自己能夠給學生最好最適合的教育。因為，在我看來愛可以讓教

育變的平等。愛是教育的前提，愛是教師的天職，愛是學生與老師溝通的橋梁。羅曼羅蘭也曾說;要想散布陽光到別人心里，自己心里先得有陽光。作為一名教師，我們的心中要有愛。我們要關心和愛護每一位學生，把心中的愛均勻的灑向孩子的心田。如何去愛呢，正如王鑌老師告誡我的話，對學生要真誠、對學生要公正、對學生要寬容，要多觀察學生的生活和學習，一次簡單的問候，一個小小的關心，一次短暫的溝通都能夠讓我們溫暖學生的心靈，讓他們感受快樂，同時給自己帶來快樂。

3、勤于學習，在勞動中創(chuàng)造人生價值

凡是有價值的人生，都會有一個共同點就是這些價值都是由勞動創(chuàng)造而來。熟話說的好，要想給學生一碗水，教師就要有一桶水。陶行知先生也說：要想學生學好，必須先生學好，唯有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。作為一名青年教師，我們必須珍惜現(xiàn)在有限的年華，不斷地努力提升自己業(yè)務水平，加強教育理論以及相關學科知識的學習和儲備，同時改進自己的教學技能，優(yōu)化教學結構，以關注和發(fā)展每一位學生為目標，充分調動學生自主學習的潛力，貫徹以教師為主導，學生為主體的教育理念，提高課堂的有效性。在接下來的學習和工作中，我們會繼續(xù)以老教師深厚的涵養(yǎng)，豐富的學識，精湛的教藝為榜樣，以名師為奮斗目標，不斷提升自己教師素養(yǎng)，在教師的平凡勞動中創(chuàng)造自己的人生價值。

三、新學期對學校工作的幾點期望

1、嚴格對新教師進行考核

我始終相信，在嚴格要求下訓練出來的士兵比松散慣了的士兵有著更堅定的信仰，更強的組織紀律性，更精湛的技能。那么對于我們青年教師也是一樣，我們需要的不僅僅是表揚和認可，更需要的是學校領導和教師們，能夠直接正面的指出我們的缺點和不足，告誡我們哪里做的不好，怎樣做效益更大，多批評，多指正。我相信，在這樣的環(huán)境中，我們既培養(yǎng)了謙虛好學的學習態(tài)度，又能及時發(fā)現(xiàn)自己的不足并認真改正，給自身的生存和發(fā)展提供更廣闊的空間。

2、給予青年教師更多的成長機會

巴金說：人不能單靠吃米活著。青年教師，不能單靠著自己的激情和自信燃燒青春，更應該在青春時樹立遠大的追求和人生理想，而實現(xiàn)這樣的理想，就需要學校能夠提供給青年教師更多的成長機會。具體如：與其他優(yōu)秀學校學習交流的機會;多爭取參加各種講課大賽的機會;多舉辦體現(xiàn)教師各種才藝發(fā)揮教師特長的機會;舉辦教師之間交流人生感悟的機會等等。青年教師的成長，不僅僅包括專業(yè)技能專業(yè)素質，同時也應該包括教師的心靈素質的成長。

第4篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

歷時兩年精心打造絕對收藏級唱片

《旅途》這張專輯，在廣大歌迷的千呼萬喚下姍姍而來。在現(xiàn)在的唱片行業(yè)，發(fā)片頻次一再縮短和速成影響了音樂作品的質量。對于一個實力派的巨星來說，經過近兩年的精心籌備，投入巨大的心血心思，孫楠為了這張專輯的不斷豐富，不斷地延遲專輯的推出時間，反復地修改及選歌，可見孫楠對自己音樂作品的重視程度。孫楠將從藝十多年來的音樂旅途和他的人生旅途中的一些人生感悟集中起來，推出了這張具有突破意義的唱片。

2012年是孫楠音樂事業(yè)和個人發(fā)展上都極具開創(chuàng)性的一年，伴隨著2011年個人全球巡回演唱會的火爆開唱，孫楠2012年的新年開篇就十分得順風順水。伴隨音樂事業(yè)的飆升，各種商業(yè)代言紛至沓來，頂級品牌贊助商的熱情加盟，重大音樂盛典的頻頻褒獎都讓孫楠的2012顯得尤為耀眼。

《旅途》定位治愈系情歌歌聲吐露真性情

“當自身的心靈麻痹，語言自然被思想魔鬼所控制成為工具和武器！在現(xiàn)實的假面之下我們能否用心去看、去聽、去觸摸真理的本質！”這是孫楠在微博中曾經發(fā)出的一段感悟，這也是他創(chuàng)作《旅途》這張專輯的原因之一。伴隨著歲月的增長和人生閱歷的不斷增加，孫楠在音樂曲風和創(chuàng)作方向上在保持他個人一貫風格的基礎上，逐漸去探尋音樂的本真：用音樂來感動人、用音樂來感悟人。所以孫楠將這張專輯定位為：暖心之作。作為專輯的同名主打歌，孫楠以我手寫我歌，在《旅途》專輯中，和自己發(fā)掘音樂人張江包攬了專輯內的大部分創(chuàng)作，孫楠將音樂化作一個心靈世界。

而孫楠的真男人氣概，以一首《迫不及待》中體現(xiàn)得淋漓盡致。作為2012孫楠世界巡回演唱會的主題曲，中國詞壇巨匠林夕執(zhí)筆，年青音樂人張江作曲。字里行間轉述了孫楠20年真心真情的歌唱，旋律在音樂流淌的音符里承載了孫楠對音樂不渝不改的激情、深愛。孫楠將專輯視為音樂理想的延續(xù)和傳遞，2012孫楠用他的全新專輯，向人們傳遞著一種情感，是他對生命價值的全新感悟。在這張專輯中，融合了友情、愛情、親情等多種感情因素，專輯的情感脈絡走向清晰，從小愛逐步走向大愛，給人一種豁然開朗的感覺。

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《第一次》

初戀是每個人記憶深處最動人的畫面，電影《第一次》作為一部純愛影片，由人氣女星Angelababy與當紅小生趙又廷傾力加盟，演繹了熱愛舞蹈卻身患絕癥的文藝女生宋詩喬與英俊迷人的搖滾青年宮寧之間一場浪漫唯美的初戀故事。據悉，本片內測期間日本純愛大師導演巖井俊二曾特意從日本飛到北京看片，并表示被影片所打動，對電影的音樂和故事贊不絕口。

上映日期：2012.06.08

導演：韓延

主演：楊穎/趙又廷/江珊/田原/袁詠琳/趙樹海/白百何/黃軒

《寶島雙雄》

該片從開拍之初就一直被外界稱為是房祖名“子承父業(yè)”出演的首部“成龍

式”喜劇動作片，拍攝時成龍更是調動“成家班”為房祖名“保駕護航”。片中匯

集了龍?zhí)臃孔婷?、金馬影帝夏雨、臺灣兩代綜藝一

哥張菲和陳漢典，鬼馬少

女鄧家佳和性感混血嫩模Jesscia.C等知名演員，頗具看點。尤其房祖名不但大

秀飆車技，還在無人的碼

頭集裝箱內與兩位性感嫩模貼身肉搏，更有一場追逐戲，為了脫身不得不從8層樓的高處一躍而下的驚險鏡頭。

王羽佳《幻想曲》

王羽佳和DG續(xù)約，延續(xù)了他們之間在過去幾年非常成功的合作， 這位獲得格萊美提名、才華橫溢的鋼琴家將繼續(xù)出現(xiàn)在DG這個世界最著名的古典音樂唱片廠牌旗下。最新專輯《幻想曲》，恰是這次令人激動的合作開始的里程碑。這張專輯，收錄了肖邦、拉赫瑪尼諾夫、圣-桑、斯克里亞賓和其他音樂家的作品，其中多首是羽佳經常用來作為音樂安可的著名曲目。這再次證明了王羽佳對各種風格和范圍作品的詮釋能力是年輕一代鋼琴家中首屈一指的。安可曲也被王羽佳自認為是一個釋放和表達內心溫柔的時刻。

安德烈.波切俐《紐約中央公園演唱會》安德烈·波切俐作為史上最成功的跨界男高音，不但擁有金球獎最佳歌曲、格萊美獎、奧斯卡獎提名、世界音樂獎等多項殊榮，專輯累積銷售更突破7000萬張。新專輯完整記錄了波切俐在容納6萬多人紐約中央公園演唱會的現(xiàn)場演出，是他音樂生涯的首張古典和跨界流行曲目全精選，透過這張全新影音精選，全球樂迷將共同目睹這歷史性的夜晚。

城市之夜--西域情歌王子艾爾肯北京演唱會

他是新疆家喻戶曉的情歌王子，他是中國的弗拉門戈吉他大師！作為一位將音樂融入信仰的歌者，艾爾肯在保留民族音樂精髓的基礎上進行突破和創(chuàng)新，將弗拉門戈吉他演奏法完美地融入到新疆民族音樂中，具有鮮明的世界音樂特質。

如今，蟄伏4年潛心創(chuàng)作的艾爾肯華麗歸來，演唱會主題《城市之夜》將他對城市文明下人們孤獨情感的思索進行了淋漓極致地演繹。本次演唱會由眾多重量級音樂人參與制作，堪稱2012年最值得期待的實力唱將巔峰之夜。

時間：2012.07.07

地點：保利劇院

票價：￥180/280/380/680/880/1000(680X2)/1280/150 0(880X2)

2012杰森.瑪耶茲Jason Mraz北京演唱會

以現(xiàn)場表演著稱的杰森·瑪耶茲，被全世界的歌迷們愛稱為“男巫”，以顯示他現(xiàn)場表演的非凡魅力，能讓每個身臨其境的人都深深著迷。此次的中國巡演，除了帶來完整的演唱會原創(chuàng)內容與重金聘請格萊美獲獎樂手同臺演出之外，也更將把中國的舞臺按照國外演唱會規(guī)格比例制作打造呈現(xiàn)國際級舞臺，“男巫”對這次的中國之行也相當的期待，因為可以過癮地與北京上海兩地歌迷同“樂”！

時間：2012.06.12地點：工人體育館票價：￥380/580/880

菊次郎的夏天--久石讓鋼琴曲龍貓樂隊夢幻之旅演奏會這是一臺讓許多久石讓的樂迷期盼已久的經典音樂會。備受日本樂迷喜愛青年鋼琴家譚小棠將攜手龍貓樂隊，以他特有的晶瑩剔透的鋼琴音色，高超精湛的演奏技藝和細膩豐富的情感表達來演繹那久違的童真，打動了聽眾們的心靈，也喚回大家對兒時的美好回憶。

時間：2012.06.15

地點：北京音樂廳

票價：￥100/180/280/380/580/699(380X2)

2012人藝實驗劇場優(yōu)秀小劇場劇目邀請展演--《孤單星球》一名飛行員因飛機故障落在撒哈拉沙漠中，遇到從另一個星球來的小王子。小王子曾經愛上了一朵玫瑰花，因為玫瑰太驕傲，而小王子卻對她無關緊要的話看得太重，所以他們鬧別扭了。小王子決定離開他的星球，離開玫瑰花。他在宇宙間漫游，拜訪了各個星球上形色各異的人，最后來到了地球。在這里，他知道他的玫瑰花，并不是獨一無二的，他向小狐貍學會了馴服，明白了要對自己的玫瑰負責。在來到地球一周年的時候，他決定回家，但他帶不走沉重的軀殼，蛇用毒液幫助了他。臨別時，他將自己的笑聲作為禮物送給飛行員，永遠地離開了。根據法國作家圣·?？诵蚺謇锿捵髌贰缎⊥踝印犯木巹?chuàng)作的《孤單星球》，將這一經典重新搬上舞臺，帶給每一個人發(fā)自內心的感動。

《完美情人吳奇?。喊屠瑁?℃的浪漫》

“四爺首次出書，告訴你完美情人是怎么煉

成！”--出道20多年，該書是吳奇隆在內地出版的首部作品，更是粉絲們盼望了十幾年的書。作為當年的“寫真王子”，如今的吳奇隆多了質感，多了沉淀。本書以2012吳奇隆春節(jié)期間在巴黎的活動為內容，全書上百張圖片，散文詩式的文字，流露出吳奇隆的沉淀后的質感。用成熟男人獨有的沉淀、擔當演繹了時間背后的主題：我走得很慢，但是我從未停下……是吳奇隆用心演繹的一部定格在紙上的微電影。

第5篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

無處不在的母愛

由于從小生長在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛和深切的母性之愛。母愛是冰心生命深處最真切的體驗，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關系永遠是和諧的、完美的。在《繁星?八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無間、其樂融融的母女圖：

母親呵!

我的頭發(fā)，

披在你的膝上，

這就是你付與我的萬縷柔絲。

這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識里，母親永遠是女兒的避難所，是最堅實的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風雨來臨鳥兒歸巢時的偎依，而且是憂傷時“靈魂的安頓”(《繁星?三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水?九七》)。

在母愛的這種獨特經驗下，冰心感受到了自然的母性情懷：

小小的花，

也想抬起頭來，

感謝春光的愛――

然而深厚的恩慈，

反使她終于沉默。

母親呵!

你是那春光么?（《繁星?一零二》)

由此，“自然之愛”是“母愛”的表現(xiàn)形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水?一零五》)冰心試圖向我們傳達她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。

而自然的本質是純真，純真的最好體現(xiàn)只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛的只有孩子”，(《可愛的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛”的無私與偉大。

冰心筆下的“童真”表現(xiàn)為兩個方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星?四三》：

真理，

在嬰兒的沉默中，

不在聰明人的辯論里。

另一方面，作家通過“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛”理念，“孩子”只是“母愛”表現(xiàn)的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學的青年何彬從沒有愛的孤獨生活中產生了對過去尤其對慈愛母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說何彬對祿兒的幫助“里面不含絲毫的愛和憐憫，不過是拒絕你的，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復活、愛的最終實現(xiàn)則始于祿兒成人般理性的一封信：

“……然而我有一個母親，她因為愛我的緣故，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。

“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西?！?《超人》)

祿兒成為何彬母親的現(xiàn)實體現(xiàn)者，引導何彬完成了成長的道路。《最后的安息》中，城里小女孩惠姑對素昧平生的鄉(xiāng)下小姑娘翠兒的同情與關愛，也是建立在一種“母愛”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂與光明》中兩個在海邊玩樂的孩子，之所以能讓一個在社會現(xiàn)實中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對他人具有的母親特征的關愛和智慧。這類“小母親”形象直到20世紀50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。

由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛心文學體系中，其實都是冰心“母愛”意象的延伸。④在這個三位一體中，冰心以“母愛”為核心探尋永恒的存在，在自然萬物、無所不包、無所不在的“母愛”中，“世界便是這樣構造起來的!”(《寄小讀者》)

“母愛”的文化資源

正如吳文藻所言，冰心是一個“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕雹?，她的“母愛”理念深深植根于中國傳統(tǒng)的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在這樣一個差序社會里，人們的社會關系是由內及外、由下及上、由母及父的?！雹弈赣H作為一種文化符號和社會秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現(xiàn)。在這里，母親代表的已經不僅僅是個體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來”的祭祖、拜祖意識，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復我，出入腹我。”⑦所以，在“凱風”⑧般母愛情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的母子深情。究中國儒家“尊母”文化的內在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護了封建等級秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達了母親在國家人才培養(yǎng)和個人成長中所起的決定作用，從而建構了國家、社會的秩序。正是基于這一點，近代梁啟超、譚嗣同等維新人士提出了“強國保種”論，近代婦女先驅呂碧城、何香凝等提出了“國民之母”論。冰心作為一個女性，無論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗中，都感受到了中國母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動力量，尤其為個人得以拯救的源泉。

“母愛”的政治資源

如前所述，由于母親在文化建構中所起的特殊作用，近代以來的中國知識分子解放婦女的目的之一就是欲通過受教育的女性培養(yǎng)救國救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌母親，就有一定的政治意義。尤其是五四以來，中國現(xiàn)代文學中的母親形象無論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關注。美國學者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現(xiàn)代中國的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書中指出，“母親”在20世紀早期的作品中“是中國現(xiàn)代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現(xiàn)代知識分子想象的、在理想社會中心的人際關系”，“這個理想化的母親實際上是構想中的中國現(xiàn)代性的中心形象”。⑨

如夏麗所述，五四時代的知識分子普遍受到達爾文進化論的影響，對男女的“自然性”深信不疑，“母愛”被看成“最自然”的愛，是未來“自然而正?！钡纳鐣A，與中國傳統(tǒng)社會人為的、虛假的人倫關系格格不入。所以，“在中國現(xiàn)代化的進程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進化和社會進步的化身，她的愛為創(chuàng)建有人格的人和現(xiàn)代人際關系奠定了基礎，她將正確地撫育未來中國民族的建設者”⑩。

在男作家筆下，“現(xiàn)代兒子”在同“傳統(tǒng)父親”反叛的同時是對“母親”的迷戀，對從壓迫的家族關系中解放婦女的強烈呼喚。夏麗認為，中國現(xiàn)代文學中產生了史無前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動搖》、的《雷雨》等，基本情節(jié)都是兒子愛庶母。

在五四這樣的時代背景下，冰心一方面響應著時代的號角，賦予“母親”新時代的特色，一方面從自己的生命體驗出發(fā)，書寫無所不在的大母精神。這個母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現(xiàn)代人的頭腦”，“對感興趣”，“對于政治也極為關心”。(《關于女人?我的母親》)“新女兒”見到了“新母親”，如同魚兒見到大海，是母女一體、神人合一的境界。

“母愛”的宗教資源

冰心對母親的歌頌從個人的生命體驗出發(fā)，最終上升到了。錢杏對冰心的母愛進行了經典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔苦弱的救世性。11據此進一步認為，“冰心話語中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩學中的愛是母親，母親是愛，就轉化為了：愛是上帝，上帝是愛?！?2母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝?！坝衷噯桒櫭沙蹰_時，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級?遂令當時人類在母親的愛光之下，個個自由，個個平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創(chuàng)世記》第一章上帝創(chuàng)造萬物之時的隱喻，母親就是上帝。她創(chuàng)造生命，“誰無父母，誰非人子?”她無所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場的體現(xiàn)。她就是“愛”，“上帝創(chuàng)造了她，就是叫她來愛，來維持這個世界。她是上帝的化工廠里，一架愛的機器。”(《〈關于女人〉后記》)而“愛”就是上帝，就是基督。在冰心的意識里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無法解開，因為母親就是上帝，上帝就是母親：

太陽怎樣的愛門外的那棵小樹，母親也是怎樣的愛我――“母親”?這兩個字，好像不是這樣說法的，只是一團亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心；稍微一牽動的時候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人解得開，上帝也解不開――其實上帝也是一團亂絲，母親也解不開。(《瘋人筆記》)

由此可見，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個母系宗教的問題。13從女性主義神學的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌母親，乃是因為母親是上帝的一個維度、一個位格，換句話說，就是上帝是一個母性的上帝，歌頌母親即是歌頌無所不在的上帝、歌頌無所不包的愛。

小結

女性主義理論認為，母親既是父權制文化的犧牲者，又無意識地以自己的身份延續(xù)了父權制度。冰心則從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，立足于時代，并且遵照自己的生命體驗，深切歌頌母愛的偉大，既超越了時代，又體現(xiàn)了中國女性解放的特色。當經歷近百年的西方女性解放運動在20世紀80年代開始反思進而提出“尋找我們母親的花園”時，我們不得不驚嘆冰心平凡的偉大!

注釋：

①阿英：《謝冰心》，載《冰心論集》(上)，福州：海峽文藝出版社，2000年，第16頁。

②王瑤：《中國新文學史稿》，開明書店，1951年，第75頁。

③本文所選冰心作品均出自卓如編《冰心全集》，福州：海峽文藝出版社，1994年。

④丹婭、曉燕：《冰心“母愛形象”之探》，《中國文化研究》，2000年第3期。

⑤卓如：《冰心全傳》(上)，河北教育出版社，2002年，第272頁。

⑥dongguozheng.省略/post/142/20292,2006年5月14日。

⑦出自《詩經?蓼莪》。

⑧出自《詩經?凱風》：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏勞苦。黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！薄皠P風”、“寒泉”成為古典文化中“母愛”的象征。

⑨⑩參見沈睿：《她者的眼光――兩本女性主義的中國現(xiàn)代文學研究著作》，《二十一世紀》，2002年2月號。

11黃英：《謝冰心》，轉引自唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語詩學與基督教》，北京：中國社會科學出版社、華齡出版社，2006年，第234、248頁。

12唐小林：《看不見的簽名：現(xiàn)代漢語詩學與基督教》，北京：中國社會科學出版社、華齡出版社，2006年，第249頁。

13王學富：《冰心與基督教――析冰心“愛的哲學”的建立》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1994年，第3期。

第6篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

關鍵詞：校友文化；路徑；高校

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）04-0064-03

校友是弘揚大學精神的主要力量，是傳承校園文化的優(yōu)秀群體，是樹立大學品牌的亮麗團隊。校友文化是一種以學緣關系為共同體的文化[1]，是一所高校在長期的教書育人和社會服務工作中形成的學緣共同體之間價值認同，感情交匯和合作交流。目前，對校友文化的認知還沒有一個比較權威的定論，但并不妨礙對校友文化的建設和培育，校友文化的建設將促進校友工作的不斷完善，同時也是校友文化持續(xù)發(fā)展的前提條件。

一、校友文化與校園文化的關系

校友文化與校園文化有著傳承的聯(lián)系，校友文化的形成和發(fā)展離不開母校的校園文化，校友文化植根于校園文化的核心之中，吸收校園文化的精髓而萌芽，成長于校園文化的土壤之中，吸收校園文化的營養(yǎng)而發(fā)展，并成為校園文化創(chuàng)新的活躍元素。

校友文化的起源在于母校的校園文化，有什么樣的校園文化就會派生出什么樣的校友文化，校園文化對校友文化有著根深蒂固的影響。校園文化的核心是大學精神和價值取向，是大學建設中的一種隱性作用，這種隱性作用的結果就包含對某些問題的共識，其直接作用的結果就是彰顯學校的凝聚力和提升校友對母校的認可度。

大學的文化對校友的影響是巨大的，不同的大學有著不同的文化，不同學校的校友對學校有著不同的情感歸屬，除掉個別人對名校的迷戀外，絕大多數的校友是具有感恩的情懷的，一般情況下都會有比較強烈的認同感。之所以會造成不同的認可，根源可能就在于學校的文化對校友的影響，特別是一些合并的高校，如何喚起全體校友對新校的認識，說到底就是校友對新老學校文化的認可。從某種意義上說，校友文化是校園文化的繼承與發(fā)展，校友的強烈歸屬感必然來自對母校精神文化、物質文化、制度文化和行為文化的高度認可。

校友文化的一大特點就是感恩，校友文化作為一種情感文化，融入了濃重的道德元素，這種道德元素也正是來源于校園文化的精神層面。每一所高校都有著一定的歷史積淀和獨特的發(fā)展歷程，并且自然會在此過程中形成具有自身特征，并以愛國愛校的傳統(tǒng)為核心精髓的校園文化。校友情懷包含了校友對母校、教師以及同學之間的感恩之情、歸屬感、認同感等多種復雜的情緒。校友對母校的愛就源自母校的培育之情，母校的辛勤培養(yǎng)改變了許多校友人生航行的軌跡，事業(yè)有成的校友感恩情懷溢于言表，多數校友的感恩情懷系于心中。培育校友文化，有助于培養(yǎng)校友深厚的母校情結及對母校教育的認可。

校友文化的形成其實是對學緣關系產生的強烈歸屬感。大學的辦學理念、歷史文化、人文精神、教學目標以及自然環(huán)境等潛移默化地影響著大學每個人的人生觀和價值觀的形成。一個剛剛入學的新生，如果進校時既受到校園文化的影響又受到校友文化的熏陶，就能體會到大學精神的內在品質，感受到校友文化的母校情結，不斷培育出對母校的感恩情結，一個大學的文化就會代代傳承并發(fā)揚光大。

二、校友文化培育的意義

（一）校友文化對校園文化建設的重要作用

校友在校園文化氛圍的引領下，進入社會后在各自的工作崗位上散發(fā)著母校給予的正能量，不斷超越自我取得事業(yè)的成功，成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。培育校友文化就必須關心我們的校友在走向社會后的發(fā)展狀況，在某種意義上講，關心校友也是學校育人功能的延伸[2]。跟蹤校友的軌跡，發(fā)掘校友文化是弘揚校園文化的繼續(xù)，校友中的愛國愛校情懷、校榮我榮等理念都是對校園文化的很好詮釋，這個群體對于踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會進步和國家富強所做出的努力，都是對大學精神的弘揚和拓展，同時也是對高校精神文化的有效補充。

校友文化中的勵志文化必將深深地影響在校的學友，畢業(yè)校友的成功經驗和先進的理念是在校生最生動的教材，這種影響往往有著嚴肅的說教所不能比擬的功效。校友的r值取向對在校生的影響是巨大的，也是母校最可貴的精神財富，校友文化對在校學生核心價值觀念和行為規(guī)范的養(yǎng)成、學校文化的內化、學校凝聚力的增強以及校友自身的發(fā)展都有重要的導向作用。校友的發(fā)展經歷和人生感悟不僅是學校人才培養(yǎng)工作的寶貴經驗，也是大學校園精神和人文底蘊的重要組成部分，要全面挖掘和展示校友的精神面貌，挖掘精神內涵和教育意義，激勵學習典型，積淀校園文化。

大學的物質文化是精神文化的建設成果和物質載體，也是大學精神的外在體現(xiàn)。大學校友捐贈文化是校友文化的外在表現(xiàn)形式。校友通過向母校捐款、為貧困生設立助學金、為成績優(yōu)異的學生提供獎學金、捐贈實物、提供實驗設施、修橋筑路、打造校園文化景觀、提升校園文化格調等途徑，構筑校友的捐贈文化，打造了校友文化的重要組成部分。很多大學正是有了校友捐贈文化的支持和補充，它的物質文化才得到了不斷的提升或升華。

校友資助母校、回饋母校不僅為母校提供了寶貴的物質資源，還為母校提供了珍貴的精神財富。提高了學生對母校的歸屬感和自豪感，更有利于培養(yǎng)在校學生的愛國愛校精神以及文化傳承意識。校友們反哺母校的舉動對在校的大學生產生了巨大的影響，是培養(yǎng)學生感恩精神的現(xiàn)實生動教材。加大宣傳校友的捐贈行為，使在校學生了解自身使用的母校資源很大部分源于廣大校友，這能夠進一步強化學生對母校校園文化的認同度。對于任何一所高校而言，其歷史文化的傳承都對其進一步的發(fā)展以及核心競爭力的提高起到了至關重要的作用。

很多大學也在自己的物質文化建設中，融入了許多校友文化的元素，如校史中的校友部分，校友長廊、校友期刊網站等。正是這種以人為本的辦學理念和海納百川的大學胸懷，使校友文化和校園文化互為融合與促進，這也正是校園文化不斷創(chuàng)新前行的不竭動力。

校友精神文化屬于校友文化的隱形狀態(tài)，那么大學校友的行為文化就是校友文化的外在表現(xiàn)，這種行為文化是校友文化最直接、最表層的反映，也是大學行為文化的延續(xù)與補充，因此校友的行為文化是大學行為文化最直接的延續(xù)。大學行為文化建設成果最直接的反映就是在校風和學風的建設方面，校友的行為文化對在校大學生的影響是巨大的，大W校友行為文化顯示了校友文化區(qū)別于其他群體的文化，會對校友產生共鳴、共振效應。

校友行為文化的品牌和校友的人格魅力正是對當前大學行為文化的一種修正。校友群體在工作中所表現(xiàn)出來的追求真理、愛國愛校情懷正是對少數大學校園里所缺乏的獨立之精神、自由之思想，核心價值迷失等不良校風的批判。校友群體在企業(yè)經營中所表現(xiàn)出的愛崗敬業(yè)、自強不息、誠信經營等精神正是對個別大學校園里的萎靡不振、無所事事、考試作弊等不良學風的抵制，校友群體在為人處事中所表現(xiàn)出來的禮貌待人、謙虛平和、實事求是等優(yōu)良品質正是對一些高校校園里的行政化泛濫、學術浮躁等不良傾向的阻止。校友間相處所表現(xiàn)出來的無私關懷、高尚情操正是對高校校園中流行的以自我為中心、唯利是圖等市儈行為的有力回擊。

（二）校友文化在提升大學核心競爭力中的作用

校園文化是高校在長期的辦學過程中形成的歷史積淀，大學的精神是校園文化的核心和靈魂。校園文化是學?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要動力之一，在學校發(fā)展過程中的地位與作用逐步凸顯出來，已經成為提高辦學水平和科技創(chuàng)新水平的重要軟環(huán)境，是提升大學核心競爭力的重要因素。

隨著高等教育國際化、高校之間競爭力的加劇，高水平師資、優(yōu)質生源、科研項目競爭日益激烈，誰有深厚而獨特的校園文化誰就在激烈的競爭中占得先機。校園文化也是不同水平大學的標志，不同大學的文化差異，正是大學水平區(qū)分的標志之一。推進大學的文化建設和校友文化建設對于促進高等教育發(fā)展，提升高校核心競爭力具有重要的意義。

高校的第一要務是人才的培養(yǎng)。一所學校是否有競爭力，很大程度上取決于所培養(yǎng)的人才在國家各個建設崗位上乃至在國際上體現(xiàn)的公認信譽度。校友們的表現(xiàn)就是學校的一張名片，校友們的成功就是高校辦學水平的標志，校友們的良好聲望就是高校辦學實力的體現(xiàn)，校友們創(chuàng)造的輝煌就是高校辦學特色的彰顯。因此高校要從校友文化中凝練出自己的校友文化特色，打造自己的校友文化品牌，如此在競爭中才能立于不敗之地。

打造國際化的校友文化交流平臺，給校友文化賦予許多時代感的新使命，也是高校提升競爭力的有效手段。有些校友往往通過文化交流平臺給母校提供很多引進人才、科技前沿的最新信息和對高校發(fā)展有時代性促進作用的有利信息，這些信息給高校提供了很多有價值的參考。而這些信息往往是僅憑高校自身的力量很難搜尋到的，其高校發(fā)展的促進作用更是不可替代。如上海交通大學通過分布海內外各地校友提供的最新資訊，開創(chuàng)了若干新學科，建立了許多實驗室，并且成功將其建設為國家重點學科、國家重點實驗室。

校友捐贈文化也在向海外拓寬空間，國內大學紛紛將基金會建設的目標投向了海外市場，這大大拓寬了基金會的運作領域。在廣大校友的幫助下，眾多延伸至海外的基金會紛紛建立起來，一些校友甚至積極主動地合作起來承擔起基金會日常的瑣碎工作，并且為基金會的款項來源以及辦公場所的建設貢獻自己的力量。需要特別指出的是，校友們的捐贈極大地改善了高校的辦學條件，提高了科學研究的整體實力和水平，為人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新奠定了堅實的基礎。無論是國內還是國外，那些校友捐贈額能夠位于前列的高校在綜合實力及核心競爭力方面都是相當出色。

高校要在區(qū)域經濟和社會發(fā)展中扮演重要角色，發(fā)展成為區(qū)域經濟和社會發(fā)展的動力源和思想庫，促進高校核心競爭力的提升。校友是一種獨特資源，這種資源所具有的獨特優(yōu)勢可成為高校與社會之間的重要媒介，校友與母校的特殊情結更能夠加強高校與社會的聯(lián)系，增強高校與社會的溝通，在服務社會職能上保持強有力的優(yōu)勢，顯著提升高校在服務地方工作中的社會效益與經濟效益。

三、校友文化的培育路徑

（一）構建校友文化培育的新機制

要建立一套完整的培育校友文化的政策和規(guī)章制度，切實糾正目前校友文化建設中的功利主義、“短平快”策略等。充分認識到校友文化建設的長期性和可持續(xù)性，設立專職校友文化的工作機構和專職工作人員。在校園文化的建設中，學校要高度重視校友文化這項工作，協(xié)調各方面的力量和資源，整合各個部門的工作，從學校發(fā)展的大局出發(fā)，校友文化培育就能真正走向正軌。

校友會是宣傳校友文化，發(fā)展校友文化的重要組織保障。因此，要充分重視校友會在校友文化和校園文化之間的橋梁和紐帶作用，并且充分發(fā)揮校友會作為校友組織的功能作用，使得校友文化成為校友之間溝通交流的精神平臺，不斷發(fā)揮校友文化的凝聚作用。需要注意的是，豐富多彩的校友活動才是增進母校與校友感情、傳承大學精神的重要載體。因此校友會成立后要能高效運轉才是高校希望看到的，不能流于形式，要有實實在在的行動。同時高校也要在校友活動的形式上不斷創(chuàng)新，借鑒國外大學校友工作的經驗，在傳統(tǒng)的校友活動方面也要突破舊的框框，如校慶日、校友講壇、校友刊物、走訪校友等方面。

（二）構筑校友文化互動的新平臺

隨著校友群體的不斷擴大，高校構筑校友互動網絡平臺，能在最大程度上拓展校友聯(lián)絡的范圍，有效縮短母校與廣大校友的距離，真正意義上實現(xiàn)有效的信息獲取，促進校友文化的繁榮與發(fā)展，是校友文化傳遞的重要途徑[3]。

校友信息庫的建立也是校友文化的重要載體。校友信息的收集、整理以及及時更新，保持校友之間的聯(lián)絡通暢等，既是完善校友工作的客觀要求，也是傳播校友文化的必要保障。

高校建立校友會網站要集互動性、及時性、實用性和高效性于一身，特別是要能夠與廣大在校師生交流，以便使校友文化的導向、勵志等作用更加凸顯，從而進一步促進高校教育教學的深化綜合改革。

（三）建設校友文化傳遞的立交橋

大學有著傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新文化的歷史使命，高校要搭建好校友文化傳遞的立交橋，使不斷出彩的校友文化融入大學的文化之中，并不斷發(fā)揚光大，不愧對前人，不貽誤后人。

大學要挖掘學校的歷史，把校友文化的歷史寫清楚，把握歷史傳承，強校友的歸屬感。 特別是要把學校培養(yǎng)的人才對國家和地方建設做出的貢獻搞清楚，強化校友的自豪感。學校也要注重校友文化精神的凝練與升華，提升校友文化的凝聚力和認同感。

校友文化的培養(yǎng)要從在校學生開始，讓校友文化深入人心，使在校生成為促進校友文化發(fā)展的推動者。學校通過各種方式對校友進行宣傳，邀請校友一同參加學校的大型重要的活動，這都會對在校學生產生積極的影響。

要妥善處理好精英校友與普通校友的關系。校友文化的培育和傳承最重要的是根植于廣大普通校友之中，但精英的校友是萬花叢中的點綴。沒有廣大校友參與的文化是沒有根基的文化，經不住歷史的檢驗。沒有精英的校友文化有時也略顯蒼白。更重要的是校友文化的升華不能超越現(xiàn)實的時空。

校友作為校友文化的受眾，是傳播和l展校友文化的最大發(fā)起者和受益者，要想抓住校友這個受眾，就要從活動入手，通過多種多樣、豐富多彩的校友活動，將校友串聯(lián)到一起，得以發(fā)揮校友文化的教育教學、全面育人、觀念引導、凝聚力量的功能，使得校友文化越發(fā)蓬勃發(fā)展。

（四）搭建校友文化大平臺

將校友的捐贈文化單純歸納為校友對母校的回報，弱化了校友捐贈文化中母校對校友回饋的必要性。雖然校友資源密切了高校與校友的聯(lián)系，但高校更應當以溝通為基礎，以活動為載體，以事業(yè)發(fā)展為目標，搭建校友文化服務的大平臺，為廣大校友提供一切可能的幫助。形成校友支持母校、母校關心校友，實現(xiàn)校友與母校在教書育人、科技合作等方面的互惠、互利和共同發(fā)展的氛圍，這對母校來說有著無可比擬的意義。

高校應在深入了解校友的客觀需求的基礎上切實有效地做好回饋校友的工作，如提供企業(yè)信息咨詢、決策資政服務、人力資源保障、合作開發(fā)項目、科研設備平臺、科研項目轉讓、實習基地建設、招生就業(yè)渠道等，唯有形成校友回報與母校回饋之間的良性互動才能適應校友捐贈文化的可持續(xù)發(fā)展的需求。

參考文獻：

[1]顧建民，羅志敏.校友文化及其培育的闡釋框架[J].高

等教育研究，2013，（8）.

[2]何美英，郭牛錢錫康.對高校校友資源的再認識[J].清

華大學教育研究，2014，（6）.

第7篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

一、堅持以文化人，注重宣傳教育引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有靈魂，著力在入耳、入腦、入心上下功夫。

近年來，我市堅持價值引領，以大愛臺州，共筑夢想主題實踐活動為抓手，強化公民道德教育，注重價值理念養(yǎng)成，促進廣大干部群眾在學中養(yǎng)成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社會主義核心價值觀深入人心。

一是注重學習教育，夯實思想基礎?？茖W的理論最終必須回到實踐，回到群眾中去，才能發(fā)揮作用。近年來，我市大力實施核心價值觀普及行動，廣泛開展中國夢、文明禮儀、節(jié)儉養(yǎng)德、我們的節(jié)日等宣傳教育活動，組織開展臺州精神、我們的價值觀、我們的家風家訓討論、提煉活動，促進核心價值觀本土化、普及化。全面部署推進學習型城市建設，精心設計貼近大眾的學習活動，大力培育各類學習型組織。舉辦全民讀書月，先后以讀書求知文明等為主題，開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報告進基層等主題讀書活動。連續(xù)舉辦文明論壇，匯集了歷年優(yōu)秀論文的《大愛臺州文明論壇》一書，成為我市培育和踐行社會主義核心價值觀最直接、最生動、最有力的教材。

二是注重輿論引導，增強精神力量。努力用群眾易于接受的語言來感染，用經濟社會發(fā)展的成果來說明，用共享發(fā)展的事實作例證，用百姓信得過的榜樣典型作引領，讓人民群眾切身感受到社會主義核心價值觀就在現(xiàn)實生活中，就是他們現(xiàn)實的價值追求和精神家園。近年來，我市集聚新聞宣傳、網絡宣傳、社會宣傳等各種資源和手段，著力形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。著眼于發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用，在事實報道中體現(xiàn)正確導向，在信息服務中開展思想教育，在輿論監(jiān)督中弘揚社會正氣。以百姓故事宣講為載體，講述草根故事，弘揚核心價值。抓住網民這個日益擴大的群體，成立網絡文化聯(lián)盟，建立網絡文化俱樂部，開展領導干部與網民在線懇談、傳箴言紅段子創(chuàng)作傳播大賽等活動。建立臺州文明網、愛國主義教育基地主題網站，打造網上核心價值觀教育平臺，不斷擴大教育覆蓋面，讓越來越多的網民成為網絡文明建設的參與者、傳播者和監(jiān)督者。

三是注重文化倡導，筑造精神家園。堅持以文化人，著力改善文化民生，在全市創(chuàng)建了181家文化禮堂。注重道德傳承，讓文化禮堂成為推進鄉(xiāng)風文明建設的重要場所;注重結合融入，將農民文化節(jié)融入文化禮堂建設，吸引數萬群眾參與。實施三個三文化計劃，在全市創(chuàng)建5000多家基層文化俱樂部。舉辦了多屆農民文化節(jié)、鄰居節(jié)和企業(yè)文化節(jié)。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動。發(fā)揮文學藝術對公民價值理念養(yǎng)成的教育功能，創(chuàng)作生產了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。

二、堅持實踐養(yǎng)成，注重主題活動引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有活力，著力在落細、落小、落實上下功夫。

德育工作，重在得法。近年來，我市廣泛開展最美浙江人，大愛在臺州系列主題活動，推動價值觀培育實踐，取得了明顯成效。

一是在讀道德文中傳導理念。我國傳統(tǒng)經典中蘊涵著深邃的智慧、高遠的意境和崇高的品格，對于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用，理應成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始，以誦一本有道德的書、做一個有道德的人為主題，在全市開展千校道德經典誦讀活動，通過開設道德經典誦讀課程、編印《中華傳統(tǒng)名言警句選讀》讀本，讓未成年人在誦讀經典過程中汲取人文之源、親近和諧之根，有力促進了未成年人道德水準和文化素養(yǎng)的提升。我市以咬定青山不放松的執(zhí)著精神，連續(xù)開展青少年愛國主義讀書教育活動，累計已有900多萬人次青少年參加了讀書教育活動，連續(xù)15年獲得全國青少年讀書教育活動組織特等獎。

二是在行道德事中養(yǎng)成習慣。培育社會主義核心價值觀的最重要途徑，就是實踐養(yǎng)成，通過知與行相統(tǒng)一、教育與實踐相結合把觀念變成習慣、規(guī)范變成行動。近年來，我市面向城市社區(qū)，從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區(qū)居民生活小事著手，開展新開門七件事教育實踐活動。面向全社會，從群眾廣泛關注的臟亂差現(xiàn)象入手，開展垃圾不落地，臺州更美麗行動，組織開展我為創(chuàng)建加一分、文明隨手拍等系列專項行動。面向農村，針對存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問題廣泛開展鄉(xiāng)風評議、文明殯葬、孝敬教育等活動。面向青少年，圍繞做一個有道德的人，開展家庭、學校、社會三個層面的系列道德實踐活動。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂于參與的道德實踐活動平臺，使人們在自覺參與中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

三、堅持示范帶動，注重先進典型引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有榜樣，著力在可敬、可信、可學上下功夫。

核心價值觀培育的最有效載體，就是深入挖掘、宣傳、學習各類先進典型，建立廣大群眾共同遵循的價值評價體系，引導全社會見賢思齊、擇善而從。近年來，我市以最美人物、道德模范、臺州好人榜等系列評選、宣傳活動為抓手，推出了一批社會各個行業(yè)和領域的草根英雄，產生了中國好人臺州現(xiàn)象。

一是挖掘道德典型，用榜樣的力量引領核心價值觀的培育和踐行。經由全市范圍內發(fā)現(xiàn)好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動，平安水鬼郭文標、長人師傅舒幼民、最美社區(qū)書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺前，變成了人們關注度最高、參與度最廣的社會話題。短短三年間，我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡，建立了資源豐富的好人庫。每月公布一次的中國好人榜中，臺州字眼頻頻閃現(xiàn)，截至當前，已有60人上榜，入選人數居全省之首。

二是注重運用典型，以多種形式的學習宣傳活動來引導、感染群眾。通過媒體宣傳提升好人知名度。堅持內宣與外宣相結合，開設專欄專題，集中宣傳好人事跡，做到報紙?zhí)焯煊形淖?、電臺天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點贊。通過道德宣講增強好人影響力。邀請各類好人走進社區(qū)、企業(yè)、學校、農村等基層道德講堂，面對面進行交流，講述親身經歷，分享人生感悟，彰顯好人力量，傳遞好人精神。同時，組建學習踐行社會主義核心價值體系、實干論英雄等系列報告團，深入城鄉(xiāng)基層開展巡回宣講，用身邊事教育身邊人。在全市營造了學先進、揚正氣、促和諧的良好氛圍。通過社會宣揚擴大好人覆蓋面。通過出版好人書，傳唱《好人歌》，創(chuàng)作好人公益廣告，建設好人文化墻等方式，全面展示好人風采，廣泛傳播好人事跡，營造了全社會人人學習好人、個個爭當好人的濃厚氛圍。

四、堅持利民惠民，注重文明創(chuàng)建引領，讓社會主義核心價值觀培育和踐行有結合，著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實際上下功夫。

改善民生是永葆核心價值體系活力的源泉，我市多年來堅持不懈，將文明創(chuàng)建與改善民生緊密結合起來，以創(chuàng)建工作為抓手，推動核心價值觀培育落細落小落實。

第8篇：最現(xiàn)實的人生感悟范文

關鍵詞：說新聞　可持續(xù)發(fā)展　主持人　機制

在東方衛(wèi)視“2009華語主持高峰論壇”上，談到新聞節(jié)目主持人時，趙忠祥毫不客氣地點名陳魯豫：“我非常不喜歡由魯豫開創(chuàng)的‘說新聞’風格，這不是像我們這樣的大臺應有的態(tài)度。新聞一定要用‘播’的，莊重、嚴肅、可信，把新聞節(jié)目搞成茶館說書，那是非常不好的。”

“說新聞”與“播新聞”之爭由來已久，有人認為“說新聞”是新聞改革的新思路，也有人認為“說新聞”與庸俗的低級趣味共生，是對新聞本質的褻瀆。但現(xiàn)實是，從1989年的《鳳凰早班車》到現(xiàn)在，“說新聞”已經成為被廣大受眾接受并習慣的一種新聞播報形式，而“播新聞”也從未被取代。新聞工作者面對的是大千世界、蕓蕓眾生，不同類型的新聞事件每時每刻都在發(fā)生著，新聞主播能夠、也應該根據新聞內容的不同性質、目標受眾的接受喜好以及欄目本身的風格定位來決定采取什么樣的播報形式。因此，新聞的播報形式理應多元化。從“播新聞”到“說新聞”，從新聞訪談到故事化新聞，廣大新聞工作者在長期的新聞實踐中探索出更多、更新的新聞報道形式，它們各有各的優(yōu)勢，共同發(fā)揮傳遞信息和引導輿論的作用，難說孰優(yōu)孰劣，也不能彼此替代。

“說新聞”自有其存在的基礎和發(fā)展的土壤，但這一新聞播報形式的發(fā)展過程中暴露了多種問題，因此屢遭詬病。如何讓“說新聞”走得更遠、更好，是值得我們新聞工作者思考的問題。

新聞選擇庸俗化、瑣屑化

“說新聞”最顯著的特點是親切、自然、口語化。在拉近了電視與觀眾距離的同時，作為一種新聞播報形式，“說新聞”的內容大體上也被限制在生活資訊、社會新聞、奇聞軼事、家長里短等“軟新聞”的范圍內。對于嚴肅題材，“說新聞”通常選擇“小切口”，將硬新聞軟化之后再進行報道。長期在軟新聞的圈子里打轉，使“說新聞”在這個方向上越走越遠，娛樂、獵奇之風愈演愈烈，這一傾向突出表現(xiàn)在視野范圍相對較窄的各地方臺“說新聞”欄目。請看這條新聞：“妻子因丈夫失約大打42個耳光”。采用的視頻來源于互聯(lián)網，內容就是丈夫跪在地上，被妻子打了42個耳光。不要說什么實際意義，就連新聞最基本的真實性、準確性都無法落實，單從新聞要素上看，這就是一件標準的廢品，但就是這樣一段視頻，居然被國內多家衛(wèi)視采用，我們不得不質疑地方臺某些采編人員的把關能力和專業(yè)素質。這樣的低俗內容，在時下的地方臺“說新聞”中俯抬即是：“妻子欲整容成情敵模樣挽回丈夫的心”、“妒火中燒，火鍋熱油潑上身”……此類煽情、暴力、獵奇的媚俗新聞在剛出現(xiàn)時，確有奪人眼球的速效，但時間稍長又極易惹觀眾反感。低俗內容絕不是“說新聞”的必然選擇，這種做法有低估觀眾媒介素養(yǎng)之嫌，同時也犧牲了媒體的公信力和權威性，極不利于實現(xiàn)“說新聞”的可持續(xù)發(fā)展。

對“說”的理解流于膚淺

某些主持人對說新聞的理解停留在“‘說新聞’就是口語化”的水平，認為說新聞就是要多用短句，用口語詞匯代替書面語，這種認識未免流于膚淺。形式上，“說新聞”的確要口語化，但口語化并不是說新聞的全部內涵，如果一個說新聞欄目的主持人簡單停留在用口語播報新聞的水平上，那么這檔節(jié)目就無法形成個性，也就不可能在林立的“說新聞”欄目中脫穎而出，成為名牌。

“‘說新聞’是新時代受眾對有聲語言創(chuàng)作的一種呼喚。它是在新聞規(guī)范播音的基礎上，在‘剛柔相濟、嚴謹生動、親切樸實’的總體風格中，充分展現(xiàn)新聞播音創(chuàng)作主體的藝術個性，通過主持人獨特的人生感悟、獨特的美學理想和獨特的表達方式，努力把新聞原則的剛性與語言表達的彈性融為一體，使我們的播音作品共性和個性兼而有之。”可見，“說新聞”賦予了主持人更大的發(fā)揮空間，同時要求主持人有扎實的新聞采編功底、杰出的創(chuàng)新策劃能力，知識廣博、機敏睿智。觀眾在“說新聞”欄目中希望看到的不再是傳統(tǒng)的宣讀現(xiàn)成稿件，而是希望看到更新鮮的表達、更深刻的見解、更獨特的觀點以及更豐富的背景?！罢f新聞”對主持人有著與生俱來的高度依賴，一流的說新聞欄目必須有一流的主持人，而主持人是否一流，要看他(她)是否說出了高質量的內容。最集中體現(xiàn)“說新聞”主持人知識儲備和專業(yè)素質的就是新聞評論了，而縱觀國內各地方臺，有影響力的“說新聞”欄目主持人屈指可數，相當數量的“說新聞”欄目主持人在新聞評論這個最能彰顯主持人個人魅力的舞臺上疲于應付。

以上文提到的“42個耳光”為例，某省級衛(wèi)視主持人的評論是：“丈夫有錯啊，確實應該教育，不過這種打法，明顯就是家庭暴力了，可憐這位嚴重妻管嚴的丈夫，他的苦衷不知道婦聯(lián)管不管。不過看完這段視頻之后啊，一些青年千萬別覺得婚姻太恐怖了?！倍潭處拙湓?，就存在多處低級錯誤，思路不清、語言松散、了無趣味，只會讓觀眾感到不知所云。而同樣是這段視頻，在另外一家衛(wèi)視的處理更加“干凈利落”，主持人只說了一句：“目前這段視頻是否真實還不得而知?！眱叭灰桓薄坝新劚劁洝钡募軇?，實在莫名其妙。國內地方臺“說新聞”欄目主持人的新聞評論水平可見一斑，一些地方臺“說新聞”欄目收視率下滑甚至銷聲匿跡也就不足為怪了。

輿論引導功能弱化

電視媒體作為大眾傳播媒介，掌握傳播資源，也就應該承擔相應的社會責任，積極進行輿論引導。而某些“說新聞”欄目把“受眾的非理望被當做商業(yè)價值來開發(fā)，知情權被蒙蔽，政治權利意識被淡化。對于社會來說。文化價值理念無形之中被逐漸侵蝕和消解?！?/p>

首先，“說新聞”在選材上側重軟新聞，這在各地方臺的表現(xiàn)之一就是過度還原生活，熱衷于表現(xiàn)財產糾紛、家庭矛盾、婚外戀、刑事犯罪等負面新聞。長期積累的結果往往是在受眾中造成消極、恐懼、失望等不良情緒，甚至成為犯罪教科書，不利于社會安定。其次，“說新聞”在新聞選擇上多訴諸趣味性、貼近性、服務性、社會性，回避嚴肅內容，而主持人的評論必須依賴新聞事實，有感而發(fā)，所以“說新聞”首先在選材上就限制了主持人的輿論引導只能在較低的層次上徘徊。最后，“說新聞”欄目主持人總體素質不高，他們中的絕大多數并不具備把新聞說得妙、評得精的能力，這是阻礙“說新聞”走向高水準的最重要因素。

目前，大多數地方臺的“說新聞”欄目都不同程度地存在以上問題，使“說新聞”面臨題材扎堆嚴重、觀眾產生審美疲勞的困難境地。擺在我們面前的問題是：如何出精品，怎樣樹名牌。

打造一流的新聞欄目靠的是一流的團隊，而一流團隊的核心是一流的主持人。優(yōu)秀的新聞節(jié)目主持人要有卓越的新聞敏感和良好的心理素質，要有專業(yè)采訪的絕活，要學習能力超群且長期保持旺盛的求知欲，反應迅速、表達精準。這些有天分的因素，更要靠主持人在長期的新聞實踐中勤學善思、點滴積累。美國三大電視網的名牌新聞欄目無一不是由有幾十年一線記者經歷的資深新聞人擔任主持?！?0分鐘》更是以平均年齡超過60歲的超豪華陣容笑傲國際新聞界。

當今的新聞大戰(zhàn)已從新聞資訊數量、速度的比拼轉入對新聞事件解析角度與評論深度的較量，這給我們的新聞從業(yè)者提出了非常高的要求，對主持人來說，最可貴的品質之一就是能進行獨立思考，對新聞的解讀和評論既要有主流意識，又要張揚個性。只有這樣的主持人才能被觀眾發(fā)現(xiàn)，我們也才能依托主持人的影響力來打造名牌新聞欄目。

反觀我們地方臺各類新聞欄目的所謂“主持人”，大多是播音主持專業(yè)科班出身的俊男美女，這一群體基本上都是藝術類考生，整體上，他們的學習能力、思辨能力要低于非藝術類考生。他們所接受的專業(yè)訓l練重點是“播音主持”的技巧，而不是知識結構的調整、知識總量的積累和綜合素質的提升。因此我們的播音主持專業(yè)目前培養(yǎng)的“主持人”普遍表現(xiàn)出知識結構單一、專業(yè)知識匱乏、思想欠缺深度等，綜合素質無從談起，無法擔當起打造名牌新聞欄目的重任。眼下各地方臺彌補新聞評論力量漏洞的辦法就是引用他人的觀點和評論，通常是一些以深度報道和犀利評論見長的紙媒，如《南都》、《新京報》等。這種片面依賴他人的做法實為飲鴆止渴，沒有一家真正有影響力的大報、大臺是靠當“二道販子”打天下的。

一方面，激烈的新聞競爭迫使各級媒體不斷更新思路，推陳出新以適應時展的需要。這就要有大量高素質、高水平的記者、編導和主持人充實到新聞工作的第一線。而另一方面。我們面臨的問題卻是無米下鍋，真正適應媒介發(fā)展新形勢需要的高素質新聞人才奇缺。尤其是在地方臺，即便是在一些實力比較雄厚的省級衛(wèi)視，真正積淀深厚、能獨當一面的復合型新聞人才也是鳳毛麟角，導致大量“說新聞”欄目形式上是在“說”、在“評”，但實質卻是“畫龍畫虎難畫骨”，新聞人才(尤其是主持人)培養(yǎng)模式的改革迫在眉睫。

選拔和培養(yǎng)能適應當代傳媒需要的主持人是一個系統(tǒng)工程，總的來說，應該從高校的培養(yǎng)機制和媒體的用人機制兩方面人手。

我國開設播音主持專業(yè)的高校有200多所，但其中絕大多數的培養(yǎng)方式都沒有與時俱進，對培養(yǎng)主持人的理解還停留在外形要漂亮、普通話要標準這些表面化的東西，培養(yǎng)出來的主持人多是繡花枕頭，應付綜藝晚會還勉強過關，充當新聞主播就明顯“內力不足”。以央視新聞頻道為例，目前在觀眾中有號召力的“名嘴”，如白巖松、董倩、柴靜、張泉靈等都不是科班出身，但都有長期的一線記者從業(yè)經歷，熒屏上一次次出色地完成各類采訪任務，使他們在觀眾心里建立了威信、贏得了信賴，這是一個漸進的、艱難的過程。

筆者認為，高校要向媒體輸送合格的新聞節(jié)目主持人，需從招生和培養(yǎng)兩方面進行改革，要把本專業(yè)的學生送到其他專業(yè)去進行“深加工”，拓寬其視野，激發(fā)其潛能。同時，播音主持專業(yè)教師要到其他專業(yè)去挖掘有潛質的年輕人，尤其是高學歷層次、專業(yè)基本功扎實的年輕人。他們是現(xiàn)成的專業(yè)人士，有良好的專業(yè)知識根底，在專業(yè)新聞報道領域有天然的優(yōu)勢，尤其是在連線專家這樣的采訪中，他們能迅速抓住要害進行發(fā)問，很好地與專業(yè)權威實現(xiàn)對接，因此要鼓勵他們拿起采訪話筒。高校新聞主持人培養(yǎng)的舊框框必須打破。才有可能發(fā)掘有靈氣、有天分的好苗子。

媒體在用人方面也要更新機制。首先，在為新聞節(jié)目選拔主持人的環(huán)節(jié)上，要盡量放寬專業(yè)、年齡、性別、學歷和職業(yè)的限制，把注意力從外在轉移到內在，如從業(yè)經歷、知識結構、專業(yè)素養(yǎng)、應變能力等。事實上，現(xiàn)在的電視觀眾對主播臺上年輕的俊男美女并不感冒，對“白巖松們”的發(fā)音不夠準、音色不夠美，以及偶爾出現(xiàn)的口誤也并不介意，看新聞不是看選美，觀眾要的是內容。新聞節(jié)目的主持人要想真的“驚艷”，靠的是扎扎實實的內功。再有，“說新聞”應該進入“主持人節(jié)目”階段了。主持人的成長需要足夠的空間，這就要求整個欄目的班底都要對主持人負責，真真正正以主持人為核心，主持人要參與從選題到策劃，從前期采訪到后期制作的整個流程，每個環(huán)節(jié)都要滲透主持人的智慧，都要按主持人的思路去進行。這樣，主持人才能對自己播報的內容了然于心、游刃有余、充滿自信。也只有這樣，主持人和欄目才能水融，主持人有了成才的沃土，欄目才能因名主持而成為名牌。主持人是欄目的標志，甚至是整個媒體的標志，境外媒體的成功經驗告訴我們，必須高度重視對主持人形象的包裝和推廣，靠擴大主持人的知名度來拉動欄目的收視率，提升美譽度。

結語

國內各地方臺“說新聞”欄目要打響名牌，最緊迫的需要就是高素質的主持人。地方臺要打破舊觀念，不拘一格吸納人才，更新用人機制，為有才能的人提供更寬松的環(huán)境、更寬闊的舞臺，使他們成才、“成名”，以形成欄目不可模仿、不可拆分的核心競爭力，這是實現(xiàn)“說新聞”可持續(xù)發(fā)展的最可行途徑和最現(xiàn)實的選擇。(本文為寧德師范學院科研資助項目，項目編號：2009Y036)

注釋：

1、2009年6月10日《上海青年報》。

2、http：//tieba.省略/f?.kz=677119275。

3、鄧潑、何苗：《“說新聞”熱背后的冷思考》，《法制與社會》，2008(4)。