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松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
清晨，第一縷陽光撒向大地時，萬物頓時沸騰了。天空像一塊藍(lán)綢子，越發(fā)地清澈，純潔。小鳥站在枝頭上唱著歌兒，為新的一天而歌唱著；小草也伸著懶腰，鉆了出來。這真是一個旅行的好天氣，于是我穿好鞋，整理還衣服來到了山中。
有一天，詩人賈島的哥哥得了一種怪病，許多醫(yī)生都醫(yī)治不了。正當(dāng)賈島絕望時，一位醫(yī)生告訴賈島：“在南邊的那座山中，有一位隱者，他的醫(yī)術(shù)無人能及，沒有他治不好的病。你去拜訪他，你哥哥的病一定能治好的?！庇谑牵Z島立刻動身前往那座山中尋找隱者。
山中，叢林密布，人跡稀少。賈島找呀找，終于在松樹下遇見了一位童子。于是，賈島擦了擦頭上的汗水，說：“請問這位童子，您認(rèn)識這座山中那位精通醫(yī)術(shù)的隱者嗎？”
“哦，您說他呀，他就是我的師父。怎么？難道您找他有事？這么多年來找他的人絡(luò)繹不絕，可我的師父不會輕易會客呀！”童子漫不經(jīng)心地回答著。
“嗯，我確實有急事求他。我的哥哥得了一種怪病，許多人都治不好。聽說你師父醫(yī)術(shù)高超，便來請他治我哥的病。請問你的師父現(xiàn)在何處？”賈島急切地問道。
2、兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。____楊萬里《宿新市徐公店》
3、最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。____辛棄疾《清平樂·村居》
4、牧童騎黃牛，歌聲振林樾。____袁枚《所見》
指導(dǎo)老師:孫增好
在長安城里有一位年青人叫賈島，他特別喜歡寫詩。有一天，他在寫詩時因為有一個字而拿不定主意，決定去山里找一位羨慕已久而且有著豐富知識的老隱士。
賈島為早日見到這位隱士，不惜連夜趕路，經(jīng)過幾天的跋涉才來到目的地。賈島懷著激動的心情爬上山，山上很安靜，似乎沒有一個人，賈島十分著急，可又不甘心這樣回家，正當(dāng)他發(fā)愁不知怎么辦時，一陣悠揚(yáng)的笛聲傳入耳朵，賈島喜出望外，順著笛聲來到一棵松樹下，只見一個七、八歲的小孩兒坐在松樹下，旁邊一頭黃牛在靜靜地吃草，多么好的一幅牧牛圖呀！“也許這小孩知道那隱士在哪里?！辟Z島自語道。他整理了一下衣冠，十分禮貌地走上前去，輕聲問道：“你好，小朋友，你看到過一位白發(fā)先生了嗎？”
小孩放下笛子，問：“你是什么人？”
賈島笑著說：“我是賈島，想向老先生請教一個問題，所以……”
小孩忙說：“真不巧，我?guī)煾邓仙讲伤幦チ耍恢裁磿r候才能回來，我是他的書童。”
賈島高興地說：“那你知道先生在哪里采藥嗎？”
小孩嘆了一口氣：“唉！這座山的特點就是山高，坡陡，林密，云霧濃，我也無法得知師傅的去向，不如你在這里等一等，說不定 師傅一會就回來了?！?/p>
賈島看著這書童?純砂?模?憬?葑?訟呂矗?剩骸澳閌Ω滴?裁匆??由攪幟兀俊
小書童答道：“師傅本是一位有名的官吏，只是為人正直，得罪了權(quán)貴，又不想委曲求全，只好辭官隱居，在路上看到了我，師傅憐憫我無家可歸，于是把我也帶上山來了?！?/p>
“噢！”賈島說：“先生也是大慈大悲之人，真是叫人佩服?！?/p>
……
不知不覺已是黃昏十分，賈島看了看天，遺憾地說：“小書童，你看天色已晚，我也不宜久留，改日再來拜訪吧。”
兒童是純真的天使，心中充滿著對世界的美好幻想和探索激情，因此他們都是帶著對學(xué)習(xí)的真誠向往走進(jìn)課堂的。小學(xué)語文教育要充分尊重孩子的天性，以保持孩子的童真為己任，把語文課堂變得自由活潑、妙趣橫生，努力讓孩子在語文課堂中找到放飛自由夢想、展示個性自我的一方沃土。
一、投入真情，尋覓文本趣味
兒童是單純的、善感的，只要教師能合理引導(dǎo)，激起孩子的情感共鳴，就能讓他們真正走進(jìn)文本，覓得其中的真趣味，實現(xiàn)童真和教學(xué)的平衡發(fā)展。在教學(xué)《蒲公英》這一內(nèi)容時，教師先展示了蒲公英的圖片，然后深情講述：蒲公英的花瓣落了，花托上長出了潔白的絨球。一陣陣風(fēng)吹過，那可愛的絨球變成了幾十個小降落傘，在藍(lán)天白云下隨風(fēng)飄蕩。孩子們，現(xiàn)在大家都是小蒲公英種子，準(zhǔn)備開始獨立生活，你們想飄到哪里去呢？孩子們各抒己見，根據(jù)自己的經(jīng)驗表達(dá)了自己的想法。聽到孩子們的積極發(fā)言，教師感慨道：看來大家想去的地方都不一樣啊。那么在出發(fā)前，我們聽聽太陽公公給了我們什么建議好嗎？這樣的引導(dǎo)，一下子抓住了孩子們的心，使他們?nèi)橥度氲轿谋镜膶W(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)孩子讀到種子落在沙漠和湖泊的時候，教師引導(dǎo)孩子們說：這兩顆種子看到沙漠和湖泊的時候，心里是怎么想的？孩子們把文中種子的那種洋洋得意、自以為是、想入非非的情感，通過自己聲情并茂的朗讀都表現(xiàn)了出來。整個課堂氣氛輕松愉快，師生互動其樂融融。孩子們用童心品讀，用真情感悟，在學(xué)習(xí)中找到了無限的趣味，這對于教育者來說實是欣慰。
二、觸發(fā)真思，領(lǐng)悟文本靈魂
“學(xué)而不思則罔?！眱和瘜κ澜绲目捶ㄊ切缕娴?、獨特的，充滿著童真的幻想。小學(xué)語文教學(xué)要從兒童的視覺出發(fā)，精心設(shè)計課堂環(huán)節(jié)，這將如同“一石激起千層浪”，能觸發(fā)孩子對文本的深刻思考，并促使他們表達(dá)出自己的獨特看法。
在學(xué)習(xí)《金子》一課時，教師引導(dǎo)孩子們思考：三天三夜的大雨過后，當(dāng)彼得走出小木屋，看到了什么？彼得若有所悟，這時彼得在想什么？孩子們立刻活躍起來，仿佛自己就是彼得。有的說：他看到松軟泥土上長出的一層綠茸茸的小草后，立刻想到了這片土地多么的肥沃，將來種上很多的植物，一定會獲得豐收；有的說：上天讓“我”發(fā)現(xiàn)了這片土地的秘密，原來這才是地里的“金子”；還有孩子甚至想到了“草色遙看近卻無”的詩句，想到了寒冬即將過去，人生的春天即將到來。孩子們的反應(yīng)出乎教師的預(yù)料之外。沒想到孩子們的精神世界這么的豐富多彩?？粗⒆觽冋J(rèn)真的表情，聽著他們童真的話語，教師也被孩子們深沉的哲思給感動了。只要教師巧妙地設(shè)計問題，孩子們就會在教師的指引下，用自己的真情實感，建立起與文本的深度對話，使童心在課堂上閃現(xiàn)出“金子”一樣的光輝。
三、放飛童真，點燃智慧火花
馬克思曾說：“想象是促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦?！弊鳛槲磥硎澜绲闹魅耍瑑和南胂罅κ菬o窮無盡的，其中包含著對人生夢想的激情追求，這是一份珍貴的思想財富。教師應(yīng)充分激發(fā)孩子的想象力，為他們打開人生的新視野，讓他們大膽質(zhì)疑，勇于表達(dá)，自由遨游于多彩的童真世界中，點燃他們充滿童趣的智慧火花。
在教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩歌時，有一個孩子提出了這樣一個問題：“老師，這個隱者是什么人？詩人賈島為什么要不辭辛苦地去尋找他？”這個問題完全不在教師的教學(xué)設(shè)計當(dāng)中，但是這卻是孩子們最童真的想法。教師立刻改變了課堂環(huán)節(jié)的設(shè)計，讓孩子們自由想象：隱者到底是什么樣的？賈島尋找他的目的是什么？課堂立刻成了沸騰的海洋，孩子們都運用自己充滿童趣的話語，表達(dá)了他們對詩人苦苦尋找隱者的看法。有的說：隱者肯定是才華橫溢的人，賈島去向他請教學(xué)問，因為賈島是個認(rèn)真學(xué)習(xí)、愛鉆研的人。有的說：隱者肯定是賈島的好朋友，賈島曾經(jīng)“二句三年得，一吟雙淚流”，這次賈島不辭辛苦去找隱者，是想和隱者一起推敲詩句。有的說：隱者是一位仙風(fēng)道骨的道士，深入云中修仙，賈島尋他是想向他傾訴心中的苦悶，找到長生不老的途徑。有的說：隱者是絕世神醫(yī)，因為童子說他去采藥了，賈島找他是想向他尋求濟(jì)世救民的良方。還有的說：隱者是一位深藏不露的武林高手，因為他能在白云深處、懸崖絕壁之上采藥，可見其本領(lǐng)高強(qiáng)，賈島尋找他是處于英雄相惜的情懷……孩子們的想象力超乎了教師的預(yù)料，但在孩子們充滿稚嫩童趣又閃耀著智慧火花的話語中，本來神秘的隱者形象逐漸豐滿起來，也使孩子們在不知不覺中步入了詩歌的“桃花源”，領(lǐng)略到了別有洞天的奇妙世界。
我認(rèn)為對博大精深的唐詩鑒賞可分四個步驟。
第一，了解詩歌的寫作背景。包括時代的背景和詩人自身的境遇,以此來欣賞詩歌的時代意義。詩人所處什么朝代，發(fā)生了什么重大歷史事件？詩歌的創(chuàng)作與其有無聯(lián)系？詩人的際遇如何，心情如何，寫詩的來由是什么？了解了這些，再來理解詩歌內(nèi)容、詩歌內(nèi)涵、詩人的情感就容易得多了。孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家”，被“故人”熱情地邀請做客農(nóng)家，詩人心情愉快，又體現(xiàn)出詩人很向往田園?！按街仃柸?，還來就”中描寫了詩人與友人約定重游，登高賞菊飲酒，和諧自然，令人垂涎。孟浩然一生未曾入仕，曾隱居鹿門山，四十歲時應(yīng)進(jìn)士不舉。他才華橫溢，曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，滿座傾服，為之?dāng)R筆。但他不慕榮利，潔身自好，不樂于趨承逢迎，因此，政治上非常失意。他喜游山水，窮極山水之勝。其另一首詩《臨洞庭湖贈張丞相》就不是這種滋味了。此詩是干謁之作，希望得到張的推薦?！坝麧?jì)無舟楫”，意為面對浩瀚湖水，卻沒有渡水的船和槳，言下之意即想有所作為，卻苦于無人推薦。“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，暗示自己徒有從政的愿望，而無從政的途徑，希望得到張丞相的援引，他心有不甘，乞求張能在皇上面前替自己美言，以得到朝廷的重用。全詩前半節(jié)望洞庭湖，后半節(jié)贈張丞相，是以洞庭托意，不露干乞之痕。
第二，要讀懂詩歌的內(nèi)容。詩人抒寫的對象是什么？描寫了什么景物，抒發(fā)了什么情感？如何寫景，是由景生情，還是情中有景、情景交融？是寫離別？還是寫相思，抑或是別的什么？如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中首句寫景，二句敘事，三、四句抒意，整首七絕不單說愁，而是借用景語，合情卻不合理，但非常生動形象。詩人難與朋友相離，天真地想象出將心寄明月，朋友到哪，自己神往心馳到哪，真是生動有趣。《西江月》中有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”。辛棄疾寫此詞時恰逢被罷官回江西上饒時，路經(jīng)黃沙道，正值夏夜，夜半蟬鳴蛙叫，此天籟之聲令詞人心情愉悅，忘卻了罷官的郁悶，胸懷大釋，陶醉于山水田園之間，偶遇天雨，急忙尋茅店避雨，卻因為醉迷于山水之中，忘了自己身在何處;或許是借此波折來調(diào)侃自己糊涂了。不管怎樣，我非常喜歡其中“路轉(zhuǎn)溪橋忽見”的意境。那份驚喜慶幸，真切感人。
第三，從思想情感內(nèi)涵上去感悟。中國古詩沒有標(biāo)點，古文不分段，詩和文的意義主要從整體上去把握，字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇。要把整首詩文看成是一個有機(jī)的整體，不能脫離整體，單純就句子學(xué)句子，就段落學(xué)段落。詩歌是以詩為歌，歌者言情，情不自禁而歌之。杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”詩人寫春望所見，山河雖然依舊，卻是國都淪陷后亂草遍地的破敗景象。詩人觸景生情，因感傷時事淚灑花上，因恨別離聞鳥鳴而更悲傷。詩人的形象可由后兩句勾勒：“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！睉n國念家之情濃厚可感。全詩令人感到的是深深的沉重，“國破”、家亡，能不令人沉重嗎？詩人焦慮憂愁，頭發(fā)都變稀變白了，一個憂國憂民的詩人形象躍然紙上。
我國古代詩歌中詩人情感的表露大都與寫景離不開，我們在欣賞詩歌內(nèi)涵時，首先從寫景著手，感知作品所描寫的景物形象，同時感受著體現(xiàn)于這景物形象中的詩人的情感，“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·采薇》）在這短短四句詩中，楊柳飄揚(yáng)與雨雪交加的景，跟離鄉(xiāng)遠(yuǎn)戍和凄涼歸來的情交織在一起，讀者從那對楊柳和雨雪的描繪中感受到詩人情感的波動，不知不覺地進(jìn)入詩的境界，深深受到詩情的感染。
第四，從詩歌的表現(xiàn)手法、寫作技巧上鑒賞。如賈島的《尋隱者不遇》，頭一句問，下三句答，體現(xiàn)出“隱者”的不可遇。開頭尋隱者不遇，不遇就算了，卻見一小童，此小童不是別人，恰是“隱者”的弟子，那么“隱者”可遇了，問小童便知。卻“言師采藥去”，當(dāng)然又知不可遇了，尋者該死心了。又“只在此山中”，“此山中”很近，不往別處，容易找到，可遇了。尋者剛喜形于色，小童卻又說：“云深不知處。”此山中云深，不知師父在哪，去哪里找？因此尋者終難遇“隱者”。一可遇一不可遇，再可遇終不可遇，多個層折，意趣顯現(xiàn)，令賞析者啞然失笑，手法實在太高明了。
“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”，這是著名唐代詩人賈島的詩《尋隱者不遇》，將這句詩洋洋灑灑地用行草書寫在藥罐上是再合適不過了。詩中隱者以采藥為生，濟(jì)世活人，隱逸云山，遠(yuǎn)離喧囂浮躁的鬧市，與青松為伴，與童子相依。詩中表達(dá)了賈島對隱者的欽慕之情。這種含蓄的詩文表達(dá)方式，常常被書寫在磁州窯的瓷器上，形成別具一格的陶瓷裝飾。
磁州窯蘊(yùn)含的醫(yī)藥文化
在邯鄲市博物館，我們看到了幾個保存完好的藥罐，上面的“木香順氣丸”、“神芎丸”，字體斜著書寫在藥罐上，字體少的兩邊還用牡丹花、梅花點綴，整體布局舒朗有致，賞心于人。另有一件是私人收藏的晚清民國時常用的霽藍(lán)色釉的藥罐，為了令字跡更突出，在藍(lán)釉上施了一層磁州窯常用的白色化妝土，上書“仁林藥材局自制”字樣。
這些藥罐一般都是當(dāng)時藥鋪定燒的產(chǎn)品，書寫著各種各樣的藥名。它們整齊地擺放在柜臺上，什么藥一目了然，為藥鋪帶來了一道不可多得的風(fēng)景。人們再從藥罐中聞到散發(fā)出的陣陣藥香，藥未吃病就先好了一半。
陶器貯存藥物和煎蒸藥物的良好習(xí)慣，可追溯到新石器時期，但那時只是單味藥，沒有復(fù)方藥，更沒有成藥。到了宋代，王安石于熙寧九年（1076年）在京城開封創(chuàng)立了一所太醫(yī)局賣藥所（又名熟藥所），專門出售成藥和中藥飲片。成藥比生藥更便于醫(yī)生和病人掌握使用，這是我國醫(yī)學(xué)的一大進(jìn)步。
既然成藥出現(xiàn)了，宋代又是瓷器繁榮時期，所以宋元時期瓷質(zhì)藥罐也就應(yīng)運而生了。瓷器貯藥，置久而不易變質(zhì)；用它來煎藥，也不會發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，明顯優(yōu)于銅、鐵等各類器皿。但瓷器易碎，保存下來的已經(jīng)不多了，所以這些壇壇罐罐在當(dāng)今都是非常珍貴的文物，為我們了解當(dāng)時的酒文化、藥文化起到了舉足輕重的作用。
在日常生活中，陶瓷的運用更是十分廣泛，比如盛接小便的溺器虎子、講衛(wèi)生的唾盂、吃飯用的飯碗，都是陶瓷用品，其優(yōu)點是釉面光潔，容易洗刷和不易沾污，這些具有中華民族特色的清潔衛(wèi)生類文物，反映了我國人民自古以來形成的衛(wèi)生習(xí)俗和良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，對個人衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生都大有裨益。
此外，瓷枕的制作和使用反映了心靈手巧的窯工來自于生活經(jīng)驗的智慧。雖說古人用的枕質(zhì)地多種多樣，有木、棉、石膏、蕎麥皮芯等等，但惟有瓷枕夏季用時最為涼爽、舒適，人們枕在腦下，其高度、弧度正好符合人體頸椎的生理曲度，由于是瓷質(zhì)的，也不易使頸下出汗過多捂出痱子，比較講究醫(yī)學(xué)衛(wèi)生。
磁州窯文化與中醫(yī)傳統(tǒng)文化如影隨形，伴隨著風(fēng)雨坎坷一路走來，曾經(jīng)輝煌過，也曾經(jīng)衰落過，但始終追求爐火純青的境界，這一點從未改變過。
龐大的磁州窯系
磁州窯是指古磁州范圍的窯場，地處河北省磁縣內(nèi)西南部，西北距邯鄲市峰峰礦區(qū)彭城鎮(zhèn)約25公里，南與河南省安陽縣緊鄰，距縣城約40公里，位于漳河岸邊，地貌上屬太行山東麓山前丘陵地帶。據(jù)《隋書》卷三十《地理中》：隋“開皇十年（590）置慈州”，唐代改為磁州。磁州窯便因此而得名。
古代文獻(xiàn)中所指的磁州窯，創(chuàng)燒于齊，發(fā)展于隋、唐，繁榮于宋元，明清以后還在燒造，包括了位于漳河流域的觀臺、冶子、東艾口等窯址，以及滏陽河上游的彭城和其相鄰的瓷窯。它是宋代以來興盛于中國北方廣大地區(qū)的民窯之一，風(fēng)格上簡約質(zhì)樸、粗獷奔放，曾經(jīng)影響了河南、山西、山東、內(nèi)蒙等地廣大窯場，形成了一支龐大的“磁州窯系”，可見其分布區(qū)域之廣，影響之大。同時，在廣泛的生產(chǎn)傳播中，磁州窯的技藝還影響到了朝鮮、泰國、越南、日本等國，至今，在美國、英國、日本等博物館都有磁州窯的精品收藏，影響極其深遠(yuǎn)。
“磁州窯”是包括了北方廣大地區(qū)的許多窯場，形成了一個系列。這些窯場燒造出有相似主體風(fēng)格又各具特色的瓷器，他們使用相似的原材料、相似的制作工藝，生產(chǎn)出器型相近的民用瓷器。然而這眾多的窯址大多未被古代陶瓷文獻(xiàn)所記載，因為它們都是當(dāng)年生產(chǎn)日用器物的民窯，由于地理位置遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治中心，所以歷來不受皇家重視，但也恰好奠定了其灑脫、自由奔放的民窯特色，形成了自己獨特的樸拙粗獷的格調(diào)，深受市民階層的喜愛。
一代名窯的誕生
通常制作陶瓷的地方，都必須具備一定的自然條件，即制瓷原料、水源和燃料。磁州窯制瓷用的料，自古以來就取用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的大青土。大青土中含有較高的鋁、鐵和鈦，呈青灰色，燒成后呈褐色或較深的灰白色，且大青土是半硬質(zhì)料，易于加工粉碎。
水源也是必不可少的，觀臺窯、冶子窯、彭城窯分別鄰靠漳河和滏陽河，滏陽河屬海河水系，有船直通天津和北京。豐盛的水利資源，既是制作陶瓷的重要條件，同時也為磁州窯產(chǎn)品的對外輸出提供了便利條件。
此外，磁州窯地區(qū)的“大青土”是高嶺石復(fù)礦黏土巖，是與煤層伴生的，這種黏土礦，絕大多數(shù)附存于煤層直接底板及煤分層夾石中，少數(shù)情況產(chǎn)于煤系的其他層位。瓷土和煤相疊而存在，有瓷土的地方就有煤。豐富的煤礦資源為陶瓷燒造提供了有力的燃料保障，成為磁州窯陶瓷得以發(fā)展和繁榮的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。豐富的自然資源，再加上勤勞、睿智的廣大磁州窯地區(qū)的人民，可謂天時、地利、人和，這樣便成就了質(zhì)樸且極具生命力的一代名窯。
北宋瓷業(yè)的繁榮
北宋時期是我國陶瓷業(yè)發(fā)展的鼎盛時期。為了制銅錢貨幣的需求，北宋禁止民眾使用銅器，從而促進(jìn)了瓷業(yè)的繁榮。此外，隨著百姓生活水平的提高，北宋時城市食肆、酒肆、茶館、藥鋪等迅猛發(fā)展，使得社會需求增加，推動了磁州窯陶瓷的發(fā)展和多種器型的需要。
我們從以往考古發(fā)掘和傳世的磁州窯瓷器中不難看出，古代磁州窯瓷器的藝術(shù)之美，首先是力求使用功能的美，即滿足生活的實用需要，所以它的器型琳瑯滿目，不僅生產(chǎn)過去已有的器型，新的器型也源源不斷地創(chuàng)造出來，然后再將生活中積累的多種工藝技法裝飾到日常生活用瓷中，使得磁州窯瓷器不僅具備了使用功能，還具有一定的欣賞功能。
在日常生活中，老百姓離不開的茶具、酒具、藥罐中，都能尋到磁州窯的蹤影。在大英博物館收藏著一件明代磁州窯白胎棕色護(hù)釉裝飾的酒壇，開光書寫著“池玉夜紫府瓊漿瑤”、“羊羔酒”，還有類似于祝酒詞的“長將好事于人”書寫在酒壺上。
1元代?書“木香順氣丸”藥罐（邯鄲市博物館收藏）
2元代?書“神穹丸”花款藥罐（邯鄲市博物館收藏）
3清代?書“仁林藥材局自制”藍(lán)釉罐
4清代?書“尋隱者不遇”詩藥罐（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）
5宋代?磁州窯白地黑花嬰戲紋枕（磁縣博物館藏）
6宋代?磁州窯白地黑花童子垂釣圖枕（私人收藏）
7民國?五彩山水紋枕書“清香美味”（私人收藏）
8清末?白釉黑彩匍匐童子枕（私人收藏）
9清末?黃釉褐彩貓型枕（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）
10金代?書蘇軾《如夢令》詞八角形瓷枕（中國磁州窯博物館藏）
11金代?磁州窯虎形枕（中國磁州窯博物館收藏）
12民國?五彩松鶴紋唾盂（私人收藏）
13民國?圓形帶系黑釉便壺（私人收藏）
14明代?鐵銹花大酒壇（大英博物館收藏）
15金代?白地黑花梅瓶（中國磁州窯博物館收藏）
一、融洽雙邊關(guān)系，構(gòu)建對話平臺
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是知識的傳授者和指導(dǎo)者，師生之間應(yīng)該是一種平等、信任、理解的和諧關(guān)系。教師要關(guān)注、尊重、理解學(xué)生，讓學(xué)生在和諧的、積極的學(xué)習(xí)氛圍中吸取知識的營養(yǎng)，能夠自由地表達(dá)自己的理解和認(rèn)識；要清醒地認(rèn)識到自己在知識、思維方式上的局限性，并敢于向?qū)W生承認(rèn)或暴露這種局限性；要充分尊重每個學(xué)生的見解，認(rèn)識到學(xué)生見解的獨特價值，對學(xué)生的見解做出積極的回應(yīng)；要從過去枯燥的重復(fù)性勞動中解放出來，真正享受到教學(xué)創(chuàng)造帶來的樂趣，讓學(xué)生自由地言說、主動地參與。因此，對話教學(xué)要給學(xué)生和教師營造一個心理安全和自由的氛圍，使課堂成為師生充滿愛心、富有差異和個性對話的平臺。例如《負(fù)荊請罪》這篇課文講的是：士大夫藺相如經(jīng)過完璧歸趙和澠池盟約等事情之后地位逐漸超過廉頗，廉頗不服并揚(yáng)言羞辱，而后得知藺相如為人負(fù)荊請罪的故事。在課堂講課時，我就問學(xué)生：“如果你們是廉頗的話，你們會主動請罪嗎？或者是其他的認(rèn)錯方式？”學(xué)生七嘴八舌的討論起來。有的說“自己犯了錯誤就一定要認(rèn)錯，我也會像廉頗一樣認(rèn)錯的?！币灿型瑢W(xué)說“我不會主動認(rèn)錯，但是我會偷偷改正自己的缺點的?！边€有的說“我很佩服廉頗認(rèn)錯的勇氣?！钡鹊?，通過師生之間的對話，不僅讓學(xué)生加深了對課文的理解，同時也教育了學(xué)生，提升了他們的身心素養(yǎng)。
二、營造課堂情境，預(yù)設(shè)對話主題
所謂的對話主題就是課堂對話或討論的問題，任何對話都要圍繞一定的話題展開?，F(xiàn)在的語文課堂大都是教師一個人的“獨白”，學(xué)生很少有配合和回應(yīng)，成了教師的獨角戲。因此，在語文課堂教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶υ捛榫?，營造一種師生對話、生生對話以及師生與文本對話的積極氛圍。話題要貼近學(xué)生的生活和經(jīng)驗，使所有的學(xué)生都有參與和投入對話的可能性，設(shè)置的共同話題一定要內(nèi)含學(xué)生的共同經(jīng)驗，以便所有學(xué)生都能理解。如學(xué)習(xí)賈島的詩歌《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！苯處熆梢蕴岢鲞@樣的問題：“同學(xué)們認(rèn)為‘隱者’是什么樣的一個人呢？他為什么要去山里呢？”這樣的問題能夠讓學(xué)生開動腦筋，積極的思考，發(fā)散思維。學(xué)生有的說“應(yīng)該是一位德高望重的老人?！币灿械恼f“是一位隱士?！薄斑@個人不一定真的存在，是作者想象中的理想人物。”教師最后總結(jié)說，“同學(xué)們說的都很對，這里的白云比隱者的高潔，蒼松喻隱者的風(fēng)骨。寫尋訪不遇，愈襯出欽慕高仰。”在課堂教學(xué)時，教師要根據(jù)課文設(shè)置對話情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中對話，使整個課堂“活”起來。
三、掌握對話策略，提高對話效果
實施課堂對話教學(xué)一定要掌握一定的對話策略，要給予學(xué)生充足的時間閱讀文本，使他們在總體把握文本的內(nèi)容和情感基調(diào)的基礎(chǔ)上深入思考，促成學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴。教師要將自己當(dāng)作學(xué)習(xí)共同體中的普通一員，真正成為學(xué)生的同伴，與學(xué)生建立平等、友善的合作關(guān)系；精心設(shè)計和組織對話情境，在啟發(fā)、誘導(dǎo)中把握對話的方向，保護(hù)學(xué)生對話的自信心和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生的對話，讓學(xué)生在對話主題的范圍內(nèi)提出自己的理解。此外，教師要多鼓勵學(xué)生，特別是班級里比較內(nèi)向，不愿或者不經(jīng)常表達(dá)自己觀點的學(xué)生，讓他們也能參與到對話中來。比如在學(xué)習(xí)《詹天佑》一課時，我提問道：“你們認(rèn)為詹天佑是民族英雄嗎？”大部分學(xué)生都高高的舉手準(zhǔn)備回答問題，這時，班里一個比較膽小的女生偷偷地看向我，我知道她很想回答問題，可是膽怯又怕出錯，我就鼓勵她站起來回答。最終她站起來回答了，雖然看得出很緊張，有點語無倫次，但我還是明確地贊揚(yáng)了她，看到她快樂的微笑，我知道她下次能做得更好。教師不能用唯一的標(biāo)準(zhǔn)去判斷學(xué)生多彩的答案，要掌握對話的策略，及時地肯定和鼓勵學(xué)生，這樣才能激發(fā)學(xué)生的積極性，提高師生對話的效果。
運用信息技術(shù)重建語文課堂教學(xué)中的理性生活
理性生活是求真的生活，求真的生活不僅僅要關(guān)注求真的結(jié)果，更要關(guān)注求真的過程。在求真過程中，運用信息技術(shù)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程，促進(jìn)學(xué)生生動活潑而有個性地發(fā)展，從而達(dá)到學(xué)生理智感的生成。
如：在學(xué)習(xí)《詹天佑》一課時，課前放手讓學(xué)生在校園網(wǎng)上搜集有關(guān)詹天佑的各方面資料，課上教師把自己上網(wǎng)搜集的資料與學(xué)生交流，搜集的大量有關(guān)詹天佑的信息一下展現(xiàn)在師生面前，詹天佑的簡介、詹天佑的事跡、詹天佑與京張鐵路，等等。信息技術(shù)簡化了師生探究求真的過程，達(dá)到了事半功倍的效果，進(jìn)而達(dá)到了理智感的實現(xiàn)。
運用信息技術(shù)重建語文課堂教學(xué)中的審美生活
審美生活的實質(zhì)是求美。在審美活動中，運用信息技術(shù)通過知識習(xí)得、理解感悟、激感，對審美主體積極思維，對審美對象進(jìn)行美的想象、聯(lián)想，從而認(rèn)識美的價值，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識和審美情趣及創(chuàng)造美的欲望。
如：古詩《尋隱者不遇》是唐代詩人賈島的一首五言絕句。教學(xué)時，我把教學(xué)目的定位于體會詩人的思想感情并通過想象詩句內(nèi)容，陶冶學(xué)生愛美情趣，激發(fā)學(xué)生熱愛古詩詞文化的情感，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、識別美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力。
我利用多媒體輔助，讓學(xué)生欣賞詩的意境美。學(xué)生自讀課文大體了解到詩人去尋訪一位隱者沒有遇到的事，這時，利用多媒體大屏幕放出古詩意境畫面：層層疊疊的群山云霧迷蒙，山腳下一棵蒼翠挺拔的古松下站著“我”與童子。畫面使古詩意境變得直觀、美麗，激活了學(xué)生的思維。教師鼓勵學(xué)生對畫面展開想象，把古詩編成小故事。詩人與童子在學(xué)生眼里化靜為動，他們的表情、動作、語言在學(xué)生的腦海中已構(gòu)成了絢麗多彩的畫面，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生對詩的理解由表及里，由淺到深，從而欣賞到古詩博大深遠(yuǎn)的意境美。
運用信息技術(shù)重建語文課堂教學(xué)中的道德生活