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其一：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
其二：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復(fù)墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三：
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
我走了，不再回頭，身后的榮華富貴已經(jīng)成為過眼煙云。望庭間三徑就荒，松菊猶存，前面的青山綠水吸引了我，“五斗米”又安能讓我折腰？
當(dāng)洵陽之地多了我的幼稚足跡，當(dāng)一步一步走進(jìn)薪俸大族，上天早已安排好了我的最終歸宿，畢竟，上蒼知曉我存在的意義。
江州祭酒，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤令，不過如此，當(dāng)真正看到自己的角色，我迷惘，我痛苦，我仰天長嘯，斥問蒼穹——沒有任何回音，有的僅僅是田間忙碌的百姓，衣衫襤褸的幼兒。那里有我一步一步在黃土地里挪動的佝僂的身影，有千百年來僅僅翻動了一犁深度的貧瘠的土地，有漫野蓬勃與漫野荒涼，一把煙斗，一盞苦酒……
我于心不忍，不忍眼睜睜看著自己乞媚的雙手掠盡在痛苦中掙扎的百姓，望著他們消瘦的身軀，我只有淚，只有痛。然而，我卻無能為力。從天而降的士人大夫，我迎接不暇，他們只想享受太平，卻不知世界上竟有難以想像的萬丈深淵。難道，我竟忍心用百姓幾近消逝的血肉去獲得青云直上的坐騎？我做不到。我甘愿退出，甘愿去忍受貧窮，畢竟“少無適俗韻”。我寧可饑?yán)Ф鴼w土，也決不陷身于罪惡的濁流之中茍且偷生。
開荒南野際，守拙歸田園。或許，這是我最終的歸宿。此時，一切世俗的虛幻早已云消霧散，我面前，是實實在在的生活，是自食其力的慰藉，是鋤豆收糧的愜意，是心遠(yuǎn)地偏的豁朗，是心清氣暢的滿足。
是什么，讓陶潛不愿“為五斗米而折腰”，選擇“開荒南野際，守拙歸園田“？是什么，讓文天祥寧死不肯將頭顱低向第二個國君，選擇”留取丹青照汗青”？是什么，讓李太白不想再“摧眉折腰事權(quán)貴“，選擇“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”？……。是他們在自己心中栽種的那一株菊，那株淡雅、堅貞、傲岸的菊。
菊之淡雅在心中栽種一株菊
是什么，讓陶潛不愿“為五斗米而折腰”，選擇“開荒南野際，守拙歸園田“？是什么，讓文天祥寧死不肯將頭顱低向第二個國君，選擇”留取丹青照汗青”？是什么，讓李太白不想再“摧眉折腰事權(quán)貴“，選擇“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”？……。是他們在自己心中栽種的那一株菊，那株淡雅、堅貞、傲岸的菊。
菊之淡雅
在這個彩燈爍干了寧靜、物欲占據(jù)了人心的社會里，幾乎每個人都是名利、權(quán)勢的俘虜，終日為追求這些而弄得自己疲憊不堪。甚至有些人不惜以生命作為交換，悲哉！為什么不能學(xué)學(xué)嵇康呢？縱然出仕便可金馬玉堂、封妻蔭子，但因不想被名利所驅(qū)，讓世俗腐化自己，寧愿永遠(yuǎn)錘著鐵，過著“鄴下放歌”的生活。還有以“梅妻鶴子”卓然于中國歷史的林和靖，縱然博學(xué)多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影橫斜”、“暗香浮動”中追求自己人生的最高境界。
在心中載種一株菊吧，讓它時時提醒我們“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，讓我們能擁有淡雅的幽香，還心靈一片寧靜清雅。
菊之堅貞
每次與屈原“邂逅”，我總是不禁肅然起敬，因為即使他面對君王的猜疑、謗者的非議，仍能矢志不渝為拯救民族存亡奔走疾呼。當(dāng)秦國攻破楚國的郢都，他為堅守心靈以皓皓之心沉入汩羅江底。
或許有人會說：“那是那個時代成全了他，要讓我生活在那個動蕩的年代，我也許也能成為他”。那看看在這個和平的年代里發(fā)生了什么——多少礦工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假藥弄得家破人亡，又有多少無辜的生命因豆腐渣工程早早斷送…這個時代的我們更應(yīng)該在心中栽種一株菊，讓它時時告誡我們要堅守原則，堅守內(nèi)心純潔的信念，這樣我們才能拋開一已之私，才能還心靈一份愉悅、貞潔。
菊之傲岸
是否還記得那位對楚國相位持竿不顧，段然決定“曳尾于途中”的莊子？是否還記得那個高喊“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰？還有那個“我自橫刀向天笑，去留肝膽丙昆侖”的譚嗣同？……這些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽種一株傲然挺拔的菊。
在心栽種一株菊，一株捍衛(wèi)心靈月亮的菊，讓它時時提醒我們“人不可有傲氣，但不可于傲骨”，這樣我們才能守住生命的尊嚴(yán)，還生命一份傲。
……
生活，需要有煙花般的多彩，更需要“采菊東籬下，悠然見南山”式的清雅，需要綠葉般的謙遜，更需要“鐘鼓饌玉不足貴“式的傲然，需要向日葵般的激情，更需要“舉世皆濁我獨清”式的堅守。所以，清在心中栽種栽種一株菊吧！
在這個彩燈爍干了寧靜、物欲占據(jù)了人心的社會里，幾乎每個人都是名利、權(quán)勢的俘虜，終日為追求這些而弄得自己疲憊不堪。甚至有些人不惜以生命作為交換，悲哉！為什么不能學(xué)學(xué)嵇康呢？縱然出仕便可金馬玉堂、封妻蔭子，但因不想被名利所驅(qū)，讓世俗腐化自己，寧愿永遠(yuǎn)錘著鐵，過著“鄴下放歌”的生活。還有以“梅妻鶴子”卓然于中國歷史的林和靖，縱然博學(xué)多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影橫斜”、“暗香浮動”中追求自己人生的最高境界。
在心中載種一株菊吧，讓它時時提醒我們“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，讓我們能擁有淡雅的幽香，還心靈一片寧靜清雅。
菊之堅貞
每次與屈原“邂逅”，我總是不禁肅然起敬，因為即使他面對君王的猜疑、謗者的非議，仍能矢志不渝為拯救民族存亡奔走疾呼。當(dāng)秦國攻破楚國的郢都，他為堅守心靈以皓皓之心沉入汩羅江底。
或許有人會說：“那是那個時代成全了他，要讓我生活在那個動蕩的年代，我也許也能成為他”。那看看在這個和平的年代里發(fā)生了什么——多少礦工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假藥弄得家破人亡，又有多少無辜的生命因豆腐渣工程早早斷送…這個時代的我們更應(yīng)該在心中栽種一株菊，讓它時時告誡我們要堅守原則，堅守內(nèi)心純潔的信念，這樣我們才能拋開一已之私，才能還心靈一份愉悅、貞潔。
菊之傲岸
是否還記得那位對楚國相位持竿不顧，段然決定“曳尾于途中”的莊子？是否還記得那個高喊“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰？還有那個“我自橫刀向天笑，去留肝膽丙昆侖”的譚嗣同？……這些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽種一株傲然挺拔的菊。
在心栽種一株菊，一株捍衛(wèi)心靈月亮的菊，讓它時時提醒我們“人不可有傲氣，但不可于傲骨”，這樣我們才能守住生命的尊嚴(yán)，還生命一份傲。
下面介紹一些使用名句的方法：
1.以名句為題，畫龍點睛
巧妙地運用言簡意賅的名句作為文章的標(biāo)題，能讓自己的作文題目一枝獨秀，獲得讀者的青睞。例如，以“少年心事當(dāng)拿云”“不畏浮云遮望眼”為題，遠(yuǎn)比以“談志氣”“人要有遠(yuǎn)見”等題目更形象，更具韻味。
2013年高考優(yōu)秀作文《繞樹三匝，何枝可依？》，引用曹操《短歌行》中的詩句，形象地暗示找準(zhǔn)位置，實現(xiàn)價值的主題。作文《世上無難事，只要肯登攀》，引用《水調(diào)歌頭》中的詩句，總結(jié)全文內(nèi)容，鮮明地亮出了自己的觀點，確有畫龍點睛之妙。
2.以名句開篇，先聲奪人
如湖南高考滿分作文《詩意的生活》的開頭：
詩意地生活，或許應(yīng)該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。
詩意地生活，或許應(yīng)該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。
詩意地生活，抑或許應(yīng)如易安居士“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。
這位考生引用陶潛、李白、李清照筆下的名言開篇，大氣磅礴地顯現(xiàn)“詩意生活”的種種風(fēng)情。名句雖短，卻含蓄深沉，極具概括性，強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈，掀起陣陣“詩意”的波瀾。
3.用名句對比，突出中心
如考場優(yōu)秀作文《積極思維，快樂青春》中這樣寫道：
年輕的桃花總是燦爛的，年輕的日子總是不知憂愁的，年輕沒有“春去也，飛紅萬點愁如海”的傷感，也沒有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，更沒有“無可奈何花落去”的無奈；有的是“有志者事竟成”的澎湃激情和“少年心事當(dāng)拿云”的豪邁壯志。
文中運用了五句名句，將傷感、感慨、無奈的憂愁與激情澎湃、壯志豪邁的年輕之心進(jìn)行正反對比，在對比中突出年輕人的心態(tài)特征。
4.用名言議論，形象深刻
如湖南高考優(yōu)秀作文《談意氣》是這樣議論的：
“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，是青翠的竹在向你昭示著一種貫穿生命的不屈與堅韌；“不愛沙灘擢貝子，擊楫戲中流”，是浪頂峰尖的弄潮兒在向你昭示著一種蓬勃于血脈中的勇敢和無懼；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，是驕傲的行者在向你昭示著他的意氣，昭示著一種托起生命、托起希望的堅定的信心。
意氣，生命的支撐，成功的基石。
青翠的竹子昭示了生命的不屈與堅韌，浪尖的弄潮兒昭示著勇敢與無懼，驕傲的詩人昭示著堅定的信心……考生用形象化的詩句，深刻闡明了“意氣”的內(nèi)涵。
又如散文《柳》中的一段：
柳，實在應(yīng)該為鳴不平！一直以來，你就象征著輕薄或可憐。古人詩句中有“輕薄柳絮隨風(fēng)舞”，你是被人輕視的輕浮淺薄的形象；一代文豪坡筆下的柳絮“似花還似非花，三分春色，二分塵土，一分流水，細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”，是可憐的形象。
詩意地生活，或許應(yīng)該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。
詩意地生活，或許應(yīng)該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。
詩意地生活，抑或許應(yīng)如易安居士“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。
然而，在生活急遽變化的現(xiàn)代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學(xué)易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現(xiàn)代人摒棄在外？
答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？
清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風(fēng)，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？
在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！
心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現(xiàn)代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般?；ú莶荒苎哉Z，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？
其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質(zhì)豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現(xiàn)代都市里，如古人一般詩意地生活。
點評
俗話說：再富也富不過三代。正如魏徵對唐太宗的告誡——不居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。在和平的年代，我們往往被麻痹了，生活如許這般的順暢，自然不會想到困難之時，只一味的追求享樂，追求安逸。
因此，我們應(yīng)當(dāng)有一種憂慮意識，居安思危。
非洲蘭洽河兩岸分別有兩群羚羊，令人奇怪的是，兩地羚羊的繁殖能力以及生存能力有著天壤之別。是品種的優(yōu)劣？是基因的變異？都不是。原因很簡單——東岸有狼群。眾所周知，狼是羊的天敵。自然界中適者生存的定律，使得東岸的羊兒時刻警惕，以便發(fā)現(xiàn)狼群便奮力奔跑。在它們的意識中都知道落后在后面的下場——死亡。而西岸的羚羊在自己的領(lǐng)域中隨心所欲，沒有一種憂患意識，“逃命”的意識，以致危險來臨之時，無力抵抗。由此可見，憂患過活是幸福的源泉，安逸享受是苦難的開始。如果我們?nèi)巳硕枷裎靼兜牧缪騻円粯?，不懂得居安思危，那么，我們的未來必定是黯淡無光，不堪一擊，我們的民族亦會變得如同龜裂的土地一樣失去靈性。
有人說，我只想像陶潛一樣“開荒南野際，守拙歸園田”，卻說不定有一天戰(zhàn)火會燒焦你的菜園子；有人說，我只希望靜觀天外云卷云舒，卻說不定有一天空氣中都是漂浮著血色的顆?！@些都是人們所謂安逸中的危。說不定的事，想不到的事多著呢，卻都由不得你！就像被關(guān)在籠子里四年的禿鷹，“錦衣玉食”慣了，它怎么也想不到有一天它會被放飛，也想不到它會死于饑餓。你可以追求安逸自在，但世界卻不會因為你想安逸而讓你安逸。人的生命應(yīng)當(dāng)如同河流一樣，在平緩細(xì)流中不斷地積蓄力量，才能越過前方的山丘，繼續(xù)前行。那些安于現(xiàn)狀、無力奔騰的水滴，只會成為一潭死水。死水是死的，而前行的河流就是活水。古人有云：生于憂患，死于安樂。即使在最安逸的情況下，也不忘前方的障礙，乃謂之居安思危。
人人都有一方天地，都需居安思危作支撐，因為誰也不知道哪一天它就那樣突然地塌了下來。
我們習(xí)慣于感嘆他人用奇特的能量改變了世界，驚羨這些“世外高人”的救世妙方，殊不知：在無盡的感嘆中，我們離碌碌無為的庸人已只有一步之遙，更不懂得學(xué)會用自己的方式使世界漸漸向好變化。
以自己的方式改變世界，是一種立足于現(xiàn)實的理智抉擇，能將個人的能量發(fā)揮到最佳處，發(fā)揮到最大化。俗話常說：“星星不過是足夠遠(yuǎn)的石頭?！碧热粑覀兤髨D摘下星星來增添大地的光亮，那只會是徒勞，如頑石般毫無價值；而隨手拾起腳邊的那塊石頭，為大眾所用，興許也會得到星星般的效果。立足于現(xiàn)實擁有的一切，充分發(fā)揮它們的價值而為世界添磚加瓦，做些力所能及的事，即使微不足道也會收獲成果。這都源于對世間的厚愛、責(zé)任和對改善世界有足夠的自信與擔(dān)當(dāng)。
陶淵明一首《歸園田居》，帶出“開荒南野際，守拙歸園田”的千古風(fēng)流和探尋世外桃源的勇氣；高呼“兼容并包”的辦學(xué)理念，培育了北大這片學(xué)術(shù)自由的土壤和對科學(xué)研究執(zhí)著不懈的追求；魯迅執(zhí)筆激揚、瀟灑揮就的《吶喊》等文集，多少青年為之熱血沸騰，呼喚社會良知；胸懷大愛的郭明義，為別人的需要甘愿舍出身上滾滾流淌著的一滴滴鮮血，捐獻(xiàn)出貧寒家境中本就不多的錢財。他們無不是踐行著為世界出力、以自己的方式改變世界這個理論。
當(dāng)然，以自己的方式改變世界與尊重他人的方式并不矛盾。每個人擁有的東西不同，行事方法、途徑自不一樣。他人以自己的習(xí)慣使世界向更好的方向轉(zhuǎn)變，是他的權(quán)利也是他的個性選擇，我們沒有理由不予以尊重。先秦時期的諸子百家，可謂是“百花齊放，百家爭鳴”，儒家的仁愛，道家的無為，法家的法治……它們雜花生樹，兼容并蓄。正是多家弟子的海納百川，鑄就了博大精深、聞名于世的華夏思想文化的深邃、繁榮和豐富多彩。世界的變更需要不同的方式，否則，怎有絢麗多姿、光怪陸離的世間百態(tài)？
能用自己的方式為世界增添一些色彩，以自己的言行為社會出力、行善，便是自身價值的實現(xiàn)。哪怕只是對落難者的一次及時救助，哪怕只是馬路中央的一次攙扶，哪怕只是對衣衫襤褸者的一次施舍，哪怕只是執(zhí)筆揮就的一章文字等等。這些量力而為盡力而行的小事，又何嘗不是在以自己的方式改變世界呢？
我愿為世界這幅多彩的畫卷添上濃墨重彩的一筆；我愿為世界這本如此多嬌的大書寫下激昂的文字。縱然那不足以成為不朽的篇章，但我仍為屬于自己的一筆而倍感歡欣！為盡己之所能不斷改善世界、有益于社會的人而自豪！
簡 評 >>>>>>
一、比喻，讓議論可親可敬
議論文在于表明觀點，闡明道理，而不少觀點與道理，抽象而深奧，如果直截了當(dāng)?shù)姆治觯瑫屓擞X得味同嚼蠟。精彩的比喻往往能以簡約的文辭、生動的形象引起讀者的興趣，喚起讀者的聯(lián)想，給讀者留下深刻的印象，讓讀者覺得可親可敬。
如《駕思想野馬 創(chuàng)美好明天》一文這樣寫到：“當(dāng)我們駕馬啟程時，我們不應(yīng)該朝秦暮楚，憂心忡忡，而需要跨上一匹心無旁騖、專心致志的野馬，去創(chuàng)造人類幸福的明天。野馬蹄疾，飛越天塹，此刻，我們會想起曹雪芹十易其稿，寫就《紅樓夢》；蘇軾數(shù)載寒窗，苦守赤壁，吟唱《赤壁賦》；李時珍清貧樂道，留下《本草綱目》……”標(biāo)題精彩，用“思想野馬”來喻思想創(chuàng)新，用“心無旁騖、專心致志的野馬”來喻創(chuàng)新要一心一意，形象而生動，親切自然。
再如有人在闡明“以柔克剛”的道理時，運用了這樣幾個比喻：“繩子很軟，棍子很硬，但世上只有繩子捆棍子，沒有棍子捆繩子。舌頭很軟，牙齒很硬，但當(dāng)牙齒掉完了，舌頭依然非常健全?！蹦憧矗绱苏f理還會令人生厭嗎？能不讓人信服嗎？
二、排比，讓議論咄咄逼人
排比如同一束“集束炸彈”，可以帶來非?？捎^的規(guī)模效益。排比用于說理則周密嚴(yán)謹(jǐn)，用于論證則氣勢磅礴。排比說理，可增大信息量，使文章行文緊湊，增加說理氣勢，讓文章咄咄逼人。
培根《談讀書》開篇就用了一組排比：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才?！睂⒆x書的作用和盤托出，就像一位成功的長者，循循善誘，娓娓細(xì)談，讓你在詩意中感受讀書之美，讀書之樂。
《要善于納諫》一文這樣寫到：“掀開中國歷史的重重帷幕，一個個發(fā)人深省的事例浮出了歲月的煙塵，清晰地昭示著后人：假如當(dāng)初商紂王能聽從比干的良言，又何至于落得個國破人亡的下場？假如當(dāng)初楚懷王能聽取屈原的意見，又何至于落得個客死他鄉(xiāng)的悲??？假如當(dāng)初蔡桓公能聽從扁鵲的勸戒，又何至于落得個病入膏肓的結(jié)局？……話又說回來，如果當(dāng)初秦孝公不聽取商鞅之諫而變法，又哪能稱雄于六國？如果當(dāng)初魯莊公不聽取曹劌的建議，又哪能取得長勺之戰(zhàn)的勝利？如果當(dāng)初唐太宗不聽取魏征的逆耳之言，又哪能出現(xiàn)‘貞觀之治’的太平盛世？……”作者先一組排比歷數(shù)商紂王、楚懷王、蔡桓公等古人拒諫的可悲下場，后一組排比列舉秦孝公、魯莊公、唐太宗等善于納諫的史實，樹立自己的觀點，語言簡潔凝練，概括力強(qiáng)，讀來讓人頓感酣暢淋漓，神盈氣足。
三、引用，讓議論穩(wěn)如泰山
引用是一種常見的論證方法，議論文如果能恰當(dāng)?shù)匾迷娫~、警句、俗語等哲理性的語句，不僅言簡意賅，而且還給語言增添幾絲靈動的色彩，給文章增添一些文化底蘊。
古詩詞是中華民族的瑰寶，有極強(qiáng)的生命力，時常為大家所用。一同學(xué)是這樣論述“美”的：“‘亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄’是春的美，‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭’是夏的美，‘停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花’是秋的美，‘忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開’是冬的美?！栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏’，是樸素美；‘曲徑通幽處，禪房花木深’，是幽靜美；‘出淤泥而不染，濯清漣而不妖’，是高潔美；‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’，是奉獻(xiàn)美。微笑是美的，問候是美的、同情是美的，美，無處不在！”
名言警句是前人精心錘煉出來的，它濃縮了經(jīng)驗和哲理，是語言中的鉆石，具有極強(qiáng)的穿透力，能提升文章境界。如：“‘黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明！’是的，其實，生活中處處都有美，只有用心體會才能感悟到她。正如羅丹所言：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！钡谝粍t名言含蓄，富有哲理，引人玩味,羅丹名言通俗易懂，兩則名言相得益彰，巧妙引出話題。
四、舉例，讓議論養(yǎng)眼悅目
擺事實、講道理是我們常用的手法。議論文一般采用事跡并列的方法，它是用簡明的語言概括名人的主要事跡，從而大大增強(qiáng)文章的說服力，讓人心悅誠服，使人耳目一新。
請看以“執(zhí)著”為話題的片斷：“執(zhí)著：歷史記下了無數(shù)這樣的‘執(zhí)著’。從‘居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’到‘開荒南野際，守拙歸園田’；從‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏’到‘一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤’。這些先輩們，為了一個可道而又不可道的‘道’字，甘守清貧，糞土權(quán)貴，直至殉道，他們真是執(zhí)著得可愛，可敬！你看，夸父逐日，愚公移山，精衛(wèi)填海；你看，積土成山，水滴石穿，春蠶吐絲；你看，鍥而不舍、面壁十載；皓首窮經(jīng)，他們的成功，哪一個不是執(zhí)著……”
江南的綠色是大自然慷慨的饋贈，它讓人感嘆的是自然的造化；而西北的綠色是大自然吝惜地擠壓出來的，甚至是和大自然斗爭中得來的，它常常讓人為某種力量和精神所感動，因而它更可貴，更有內(nèi)涵，更能激起人的情懷。
去年春天，我在塔里木盆地東部走訪之后，對綠色的這種感受更加深切了。
剛交谷雨，這個中國最大盆地的東部已是綠意盈野：吐露綠芽的鉆天楊直擎藍(lán)天，梭梭、紅柳撐起綠色的傘蓋，剛剛返青的麥田，猶如一張張碩大的綠色地毯。
這塊土地上依次排列著新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)二師的六個團(tuán)場。長期以來，這里的發(fā)展大多走的是“先農(nóng)后林，先農(nóng)后草”的路子，也有過大量開荒又大片撂荒的痛苦經(jīng)歷。而今，他們改為“先林后農(nóng)，先草后農(nóng)”。語序的變化意味著生產(chǎn)方式和建設(shè)理念的變革?！巴蛪ㄊ叀北毁x予了時代的新意?！氨鴪F(tuán)人不僅要做國土的衛(wèi)士，而且要做生態(tài)的衛(wèi)士”。 這些年， 農(nóng)二師塔里木墾區(qū)新建了萬畝生態(tài)林，4 000多畝固沙屏障區(qū)，在塔克拉瑪干沙漠筑起道道綠色屏障，給沙漠鑲上了綠邊。塔里木這六個農(nóng)牧團(tuán)場，也已被國家列為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重點地區(qū)。
在千里塔里木墾區(qū)，常?？梢妱趧诱咝燎诿β档纳碛?，那是農(nóng)墾戰(zhàn)士在播種綠色的希望。挖掘機(jī)低沉地吼叫著，來回地挖土卸土；翻斗車碾過厚厚的浮土，挖溝栽樹的人們不時“消失”在漫天黃塵中?？餐羚N、十字鎬和鐵鏟交錯翻飛，條條滴管里汩汩而出的清水正摻和著大把大把的汗水，滋潤著焦渴的土地，澆灌著綠色的生命。塔里木的背景太廣闊了，在一望無際的荒原上，他們的身影顯得多么渺小。但他們?nèi)匀徊粴怵H，不停地勞作，將綠色一點一點向沙漠腹地播撒。
塔里木墾區(qū)毗連著一座現(xiàn)代新城叫庫爾勒。這座城市被授予“新疆園林城市”稱號，它也是西北地區(qū)惟一的“國家衛(wèi)生城市”、首批“中國優(yōu)秀旅游城市”。望著市區(qū)那一塊塊花圃和一片片草坪，還有城市周邊的山坡、山包上郁郁蔥蔥的林木，有誰會想到，這里離荒涼的塔克拉瑪干沙漠最近處才60多公里。
這是座典型的沙漠城市，從來多風(fēng)少雨，植被稀少，沙塵暴頻頻光顧。前些年庫爾勒城市化步伐迅速加快，隨著道路的改擴(kuò)建和樓群的增多，綠化“短腿”的現(xiàn)象愈加突出了。有人說，庫爾勒像一位明眸的姑娘，美中不足的是缺了一道好看的眉毛。這道“眉毛”，就是綠化。
痛定思痛。綠色是生存之本。要金山銀山，更要綠水青山。他們在城市周邊的荒山上先種上紅柳、胡楊、刺槐、榆樹等耐干旱樹木；土壤得到一定程度改良后，再套種其他樹種。遇上土壤結(jié)構(gòu)差、巖石較多的地段，就置換表土，把山下的好土肩扛人拉搬移到山上，再來造林。真是愚公移山一般的精神呵！綠化戈壁荒山，澆水是個難題。他們采用以色列先進(jìn)的滴灌節(jié)水技術(shù)，難題迎刃而解了。他們還總結(jié)出不同品種苗木，在當(dāng)?shù)鬲毺貧夂蚝屯寥罈l件下的栽培管理新方法，荒山植被成活率大大提高。在市區(qū)，他們拆房還綠，破墻透綠，平溝增綠，見縫插綠。他們一靠意志，二靠科技，全民參與，讓綠色和城市一起長，給“姑娘”的明眸添上了美麗的“眉毛”。
在塔克拉瑪干大漠邊緣，有一棵據(jù)說存活了千年的胡楊樹。樹高約30米，撐起一個巨大的“傘蓋”；樹圍6米，要四個人才能合抱。它古貌崢嶸，閱盡滄桑，默默地立在那里，誰也不知道它迎接了多少沙暴和霜雪，經(jīng)歷了多少磨折和劫難。千年胡楊樹旁住著一戶人家，人稱“胡楊人家”。
胡楊人家的吐爾遜是位憨實的維吾爾族牧民。他告訴我，他們家已有六代人居住在這棵胡楊樹下了。迎風(fēng)斗沙，人樹相依。吐爾遜的母親是位年已70的慈祥老人。她平生很愛栽樹，房前屋后的葡萄樹、桑葚樹、香梨樹、杏樹、桃樹，都是老人親手栽下的。對這棵千年胡楊，老人更是敬若神靈。她常常給胡楊澆水、施肥，把胡楊周圍打掃得干干凈凈。人對樹呵護(hù)有加，樹給人濃濃綠蔭。有一年刮起了大沙暴，狂風(fēng)席卷著黃沙遮天蔽日而來，打得人睜不開眼，只聽得樹葉沙沙亂響。忽然，空中傳來“咔嚓”的樹枝斷裂聲，母親急忙叫吐爾遜上樹察看。原來一根十多米高的樹枝被風(fēng)吹得與樹體裂開，眼看就要掉落了。吐爾遜在母親的指點下，在樹枝上夾上木板，用鐵絲相互拉上。也巧，風(fēng)很快就住了。幾年后，樹枝與樹體的傷口完全愈合，千年胡楊還是那樣完美。吐爾遜說，胡楊是最有風(fēng)骨、最有精神的，斗風(fēng)沙，抗干旱，耐鹽堿，沒有誰能比得了它，它是沙漠勇士。直到前幾年，尉犁縣文化局發(fā)現(xiàn)了這棵千年胡楊，他們給吐爾遜家掛上了“胡楊人家”的牌匾。從此，千年胡楊和它庇蔭下的胡楊人家成了沙海的一個景觀。
塔克拉瑪干沙漠邊緣日益“長大”的綠色，深得聯(lián)合國環(huán)境組織的贊許。最近這個組織致函新疆有關(guān)部門，希望能提供降伏沙魔的高招良策。綠色，為這片亙古荒原贏來了世人的關(guān)注。
這是西北極端干旱地區(qū)的綠色，是處在茫茫黃色包圍中的綠色。這綠色，是生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的農(nóng)墾戰(zhàn)士們、現(xiàn)代都市的居民們、大漠深處的農(nóng)牧民們，用自己辛勤的汗水，共同澆灌而成的；這綠色，傾注了他們面對大自然的覺醒，改造和美化大自然的意志和信念。
孔雀河從庫爾勒綠洲穿行而過，不久就消失在茫茫大漠中了。而沿著孔雀河干涸的故河道繼續(xù)東行，到達(dá)羅布泊西北岸，著名的樓蘭古城遺址就在那里。樓蘭，古西域三十六國之一，因扼守絲綢之路南北兩道的咽喉，曾有過盛極一時的輝煌。然而在晉以后它突然消失了。關(guān)于古樓蘭文明失落的原因，一種被多數(shù)人認(rèn)同的說法是，人類活動破壞了自然的和諧。在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)的同時，也以驚人的速度制造著沙漠，最終沙漠吞噬了文明。其實，在塔里木，又豈止一個“樓蘭”，兩個“樓蘭”！昔日絲綢之路上那顆顆明珠，有多少被埋沒荒沙，如今空留一個個遺址，供人憑吊。“樓蘭”的悲劇警示著后人，對塔里木人更是警鐘長鳴。