動(dòng)植物給人類的啟示精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

英國(guó)著名歷史學(xué)家艾爾弗雷德W克羅斯比在其《生態(tài)擴(kuò)張主義——?dú)W洲9001900年 的生態(tài)擴(kuò)張》(注：艾爾弗雷德W克羅斯比著，許友民、許學(xué)征譯：《生態(tài)擴(kuò)張主義 ——公元900—1900年的生態(tài)擴(kuò)張》(原著名Ecological Imperialisn，CambridgeUniversity Press，1986.)遼寧教育出版社，2001年。)一書(shū)中從生態(tài)的角度對(duì)此作了 頗有見(jiàn)地的解釋。

克羅斯比認(rèn)為，西方建立“新歐洲”的殖民擴(kuò)張之所以能夠成功，關(guān)鍵因素并不在于 征服者擁有較之被征服者更具優(yōu)勢(shì)的技術(shù)力量，比如說(shuō)槍炮，而在于他們具有生態(tài)上的 優(yōu)勢(shì)。

按照克氏的看法，他并不認(rèn)為西方的擴(kuò)張僅僅是一個(gè)人種對(duì)其他人種的征服，它更意 味著歐洲舊世界生態(tài)系統(tǒng)對(duì)“新歐洲”生態(tài)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在拿著工具的人對(duì)新世界實(shí)施 通常意義上的征服之前，舊世界生態(tài)系統(tǒng)對(duì)新世界生態(tài)系統(tǒng)的征服其實(shí)早就開(kāi)始了。那 就是航海時(shí)代西方水手們從舊世界帶來(lái)的動(dòng)物、包括雜草在內(nèi)的植物和各種疾病正在緩 慢地改變著新世界那原本非常簡(jiǎn)單的生態(tài)環(huán)境。舊世界的豬、牛、羊、馬、狗，甚至是 老鼠等動(dòng)物在逐漸地取代新世界動(dòng)物在這些大陸上的統(tǒng)治地位，舊世界雜草也將新大陸 的草木植物逼得無(wú)路可逃，而歐洲人帶來(lái)的那些疾病則令土著人體質(zhì)衰弱不堪，甚至大 批大批地死去。新世界的生態(tài)系統(tǒng)就這樣逐漸地改變了，其生活環(huán)境也日趨與歐洲接近 ，開(kāi)始適于歐洲人居住，于是歐洲舊世界開(kāi)始出現(xiàn)向“新歐洲”移民的熱潮。當(dāng)手握槍 炮等現(xiàn)代武器的歐洲人粉墨登場(chǎng)，開(kāi)始他們戰(zhàn)場(chǎng)上的征服行動(dòng)時(shí)，實(shí)際上真正的戰(zhàn)爭(zhēng)已 經(jīng)過(guò)去了。

但是當(dāng)西方人向熱帶地區(qū)、北歐寒冷地區(qū)及亞洲那些早已經(jīng)高度文明化的地區(qū)進(jìn)行擴(kuò) 張時(shí)，盡管他們?nèi)匀痪哂屑夹g(shù)上的優(yōu)勢(shì)，他們的生態(tài)優(yōu)勢(shì)卻已經(jīng)不復(fù)存在了。歐洲的動(dòng) 植物在對(duì)這些地區(qū)的擴(kuò)張中根本發(fā)揮不了多少作用。熱帶非洲和亞洲文明地區(qū)遠(yuǎn)較新大 陸復(fù)雜而堅(jiān)韌的動(dòng)植物系統(tǒng)完全可以抵抗住入侵者的破壞。而北方苦寒天氣根本就不適 合歐洲動(dòng)植物的生存，因而他們盡管也能夠暫時(shí)占領(lǐng)這些地區(qū)，但這種占領(lǐng)不可能長(zhǎng)久 。由于生態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有根本改變，所以在這些地區(qū)歐洲人建立“新歐洲”的愿望也就只 能是個(gè)夢(mèng)想。

這樣看來(lái)，西方對(duì)外擴(kuò)張是有其地區(qū)選擇性的，“歐洲化”的夢(mèng)想只能在生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn) 單且與歐洲同處溫帶的原始地區(qū)才會(huì)取得成功?？肆_斯比所有論述的主旨，就在于說(shuō)明 整個(gè)西歐的千年對(duì)外擴(kuò)張史，實(shí)際上是舊世界的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)“新歐洲”原有生態(tài)系統(tǒng)進(jìn) 行改造的歷史，在這個(gè)過(guò)程中歐洲人只是扮演了一個(gè)受益者的角色而已。因此近一千多 年的歐洲對(duì)外擴(kuò)張史從不同的角度而言，包含著兩個(gè)方面的含義：一、歐洲人對(duì)外開(kāi)拓 新聚居地的努力；二、歐洲舊世界生態(tài)系統(tǒng)試圖改變或取代歐洲以外地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò) 程。當(dāng)?shù)诙€(gè)過(guò)程在絕大多數(shù)溫帶地區(qū)獲得成功的時(shí)候，歐洲人的拓殖努力也就成功了 。

本書(shū)在寫作及理論論述上主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、論述的內(nèi)容時(shí)間跨度大。它從10世紀(jì)斯堪的納維亞人對(duì)北歐的入侵和十字軍對(duì)中 東的入侵為起點(diǎn)，一直論述到19世紀(jì)末歐洲人對(duì)非洲和澳大利亞、新西蘭等地區(qū)的侵略 為止。

二、本書(shū)考察的行為主體不再是通常意義上的“人”，而是各種動(dòng)植物。不象傳統(tǒng)歷 史著作那樣側(cè)重于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面人類行為的分析。在這本書(shū)中，這些傳統(tǒng) 論述的內(nèi)容涉及很少，主要是對(duì)舊世界動(dòng)植物向世界其它地區(qū)的擴(kuò)張行為進(jìn)行描述和分 析。在克羅斯比看來(lái)，人的行為在歐洲的擴(kuò)張中僅僅是總體生態(tài)行為的一部分，而不再 是獨(dú)立的行為主體。

三、在對(duì)歐洲對(duì)外擴(kuò)張歷史的論述中，生態(tài)地理學(xué)知識(shí)構(gòu)成了克羅斯比理論論述的基 礎(chǔ)。茲舉兩例：一、在論述舊世界生態(tài)系統(tǒng)對(duì)“新歐洲”生態(tài)系統(tǒng)的侵略時(shí)，我們必須 弄明白這種侵略產(chǎn)生的生態(tài)基礎(chǔ)，即兩種生態(tài)系統(tǒng)的差異性，產(chǎn)生的原因。對(duì)這一原因 的解釋，克羅斯比接受了地理學(xué)大陸漂移學(xué)說(shuō)。認(rèn)為原本為一體的泛古陸于一億八千萬(wàn) 年前在地心熱力的作用下解體了，由于各部分已經(jīng)完全沒(méi)有聯(lián)系，它們?cè)沮呁纳鷳B(tài) 物種便開(kāi)始按照各自不同的方向進(jìn)化，于是逐漸形成了今天這樣生態(tài)系統(tǒng)迥異的世界各 洲。而恰恰是生態(tài)環(huán)境的不同才構(gòu)成了西歐對(duì)外生態(tài)擴(kuò)張的首要前提條件；二、16世紀(jì) 地理大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于能否探索一條駛向東方的航線。它關(guān)系到歐洲人能否在舊世界 之外地區(qū)建立新歐洲。而在航海還處于手工操作的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵又在于如何探 清不同地區(qū)海洋在不同季節(jié)其風(fēng)向的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，克羅斯比表現(xiàn)了他諳熟的生態(tài) 地理學(xué)知識(shí)。對(duì)歐洲人探索新航路過(guò)程的描述，表明他對(duì)大西洋貿(mào)易風(fēng)、印度洋季風(fēng)、 太平洋風(fēng)向等的四季變化特點(diǎn)非常熟悉。

四、這本書(shū)實(shí)際上可以看作是一本從宏觀上描寫歐洲整個(gè)生態(tài)擴(kuò)張歷史的專業(yè)性通史 著作，在著作體例上，它也具有別具一格之處。

在對(duì)生態(tài)擴(kuò)張的前提條件——泛古陸裂隙解體導(dǎo)致的各地區(qū)生態(tài)發(fā)展的差異性——以 一章的篇幅進(jìn)行說(shuō)明之后，他將自公元900年以來(lái)的歐洲生態(tài)擴(kuò)張史以16世紀(jì)的地理大 發(fā)現(xiàn)為界劃分為兩個(gè)階段，在第一階段，以斯堪的納維亞人對(duì)北大西洋地區(qū)的擴(kuò)張和十 字軍東征失敗為一章，以歐洲人對(duì)中大西洋幸運(yùn)三島：馬德拉群島、亞速爾群島和加納 利群島的勝利占領(lǐng)為一章，通過(guò)對(duì)他們成敗的原因做出令人信服的解釋，以此說(shuō)明在冷 兵器時(shí)代歐洲人對(duì)外擴(kuò)張中的生態(tài)因素之決定性作用。在航海時(shí)代對(duì)各大洋季風(fēng)風(fēng)向的 掌握成為有用的知識(shí)后，歐洲生態(tài)擴(kuò)張的歷史進(jìn)入了第二階段。然而新時(shí)期盡管火器已 經(jīng)在對(duì)外擴(kuò)張中成為不可或缺的武器，但并不表明在擴(kuò)張進(jìn)程中一帆風(fēng)順。本書(shū)以一章 的篇幅集中對(duì)歐洲擴(kuò)張主義者在亞洲地區(qū)、熱帶非洲地區(qū)及美洲和澳洲熱帶地區(qū)的失敗 及其生態(tài)因素做了詳盡的論述。而對(duì)于歐洲人擴(kuò)張勝利的地區(qū)，如北美洲、南美大草原 地區(qū)、澳大利亞、新西蘭等，作者并沒(méi)有具體地對(duì)它們進(jìn)行逐個(gè)的個(gè)案分析，而是將其 取勝的共因：雜草、動(dòng)物、疾病等在“新歐洲”各地區(qū)的擴(kuò)張各分一章進(jìn)行綜合論述。 而后以歐洲人在新西蘭的擴(kuò)張為例，用一章的篇幅說(shuō)明雜草、動(dòng)物、疾病等在歐洲人對(duì) 外擴(kuò)張中的作用。最后作為全書(shū)的總結(jié)，作者對(duì)歐洲擴(kuò)張成功的因素進(jìn)行了綜合解釋。

除以上幾點(diǎn)之外，本書(shū)還向我們展示了歷史學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值?？紤]到當(dāng)前全球面臨 的生態(tài)問(wèn)題，這本著作也具有學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的意義。它從歷史的角度對(duì)當(dāng)今生態(tài) 環(huán)境不斷遭到破壞提出了警示。克羅斯比對(duì)“新歐洲”因生態(tài)物種遭到破壞而導(dǎo)致土著 人衰敗甚至是消亡的論述，實(shí)際上暗示了當(dāng)今因各種人為因素帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境變化，比 如亂砍濫伐導(dǎo)致的水土流失、人類偷獵行為導(dǎo)致的珍稀動(dòng)物絕種、二氧化碳?xì)馀欧胚^(guò)多 導(dǎo)致的全球溫室效應(yīng)、工業(yè)廢料對(duì)生活環(huán)境的污染等等，已經(jīng)給人類生存帶來(lái)了嚴(yán)重的 威脅，因此克羅斯比在本書(shū)中對(duì)歐洲生態(tài)擴(kuò)張的描述從另一個(gè)角度向人們揭示了保護(hù)環(huán) 境的必要性。

作為一位優(yōu)秀的學(xué)者，克羅斯比獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角及出色的學(xué)術(shù)洞察力在《生態(tài)擴(kuò)張主 義》一書(shū)中得到了很好的體現(xiàn)，這本著作所建立的生態(tài)擴(kuò)張理論對(duì)歐洲近千年的擴(kuò)張史 做出了令人信服的再解釋，向多少年來(lái)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的技術(shù)決定論提出了挑戰(zhàn)，表明 一個(gè)地區(qū)對(duì)另一個(gè)地區(qū)的擴(kuò)張，盡管需要優(yōu)勢(shì)的技術(shù)力量，但其決定性的前提條件卻必 須是對(duì)被征服地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行再改造。

第2篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林建設(shè)方法

前言

隨著工業(yè)化的高度發(fā)展和城市化進(jìn)程加劇，給人類帶來(lái)了生存環(huán)境的危機(jī)，這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，迫使人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、仿造自然環(huán)境，以謀求優(yōu)良的生存環(huán)境，把園林綠化作為主要手段，因勢(shì)利導(dǎo)地利用對(duì)城市生態(tài)環(huán)境有重大影響的有利因素和改造不利的因素，從整治國(guó)土，促進(jìn)生態(tài)平衡的高度全面綠化人類的生存環(huán)境，將園林綠化事業(yè)推向生態(tài)園林的新階段。

一、生態(tài)園林的涵義

生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)所建設(shè)的園林綠地系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本、藤本植物構(gòu)成的群落，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態(tài)特性的植物能各得其所，充分利用陽(yáng)光、空氣、土地、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個(gè)和諧有序、穩(wěn)定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。

生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn),遵循生態(tài)學(xué)的原理,建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落,建立人類、動(dòng)物、植物相聯(lián)系的新秩序,達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美。應(yīng)用系統(tǒng)工程發(fā)展園林,使生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)良性循環(huán),為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。從我國(guó)生態(tài)園林概念的產(chǎn)生和表述可以看出，生態(tài)園林至少應(yīng)包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：一、是具有觀賞性和藝術(shù)美，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽、休憩的娛樂(lè)場(chǎng)所；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過(guò)植物的光合、蒸騰、吸收和吸附，調(diào)節(jié)小氣候，防風(fēng)降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三依靠科學(xué)的配置，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個(gè)賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

二、生態(tài)園林的作用

1、在有限的城市綠地中建立盡可能多的植物群落，是改善城市環(huán)境，發(fā)展生態(tài)園林的必由之路。城市綠地改善城市生態(tài)環(huán)境的作用是通過(guò)園林植物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)效益的大小取決于綠量，而綠量的大小則取決于園林植物總?cè)~面積的大小。植物群落增加了單位面積上的植物層次與數(shù)量，所以單位面積上的葉面積指數(shù)高，光合能力增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的作用比單層樹(shù)木大，例如喬灌草結(jié)合的群落產(chǎn)生的生態(tài)效益比草坪高4倍。植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，穩(wěn)定性強(qiáng)，防風(fēng)、防塵、降低噪音、吸收有害氣體也明顯增強(qiáng)。

2、生態(tài)園林應(yīng)是人類模擬大自然的縮影，園林不僅是游憩場(chǎng)所，還是是人類得諸自然、還諸自然的一塊人工植物群落。生態(tài)園林的社會(huì)效益，不僅僅是開(kāi)展各項(xiàng)有益的社會(huì)文體活動(dòng)，以吸引游客為主，更重要的是按照生態(tài)園林綠地的觀點(diǎn)，把園林辦成人們走向自然的第一課堂，以其獨(dú)特的教育方式，啟示人們應(yīng)與自然和諧共處，尊重自然的客觀規(guī)律。創(chuàng)建知識(shí)型植物群落，激發(fā)人們探索自然的奧秘；組建保健型植物群落，則讓人們同植物和睦相處；生產(chǎn)型植物群落告訴人們綠色植物是生存之本；觀賞植物群落將激發(fā)人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。住宅附近成片的植物群落，有助于消除人們的身心疲勞和精神壓抑，及培養(yǎng)兒童、青少年的公益觀念。通過(guò)日常對(duì)自然界的榮枯（生長(zhǎng)、開(kāi)花、凋謝、季節(jié)變換）和生命活動(dòng)（鳥(niǎo)類、小動(dòng)物等動(dòng)物）的接觸，還可以促進(jìn)孩子們的自覺(jué)性、創(chuàng)造力、想象力以及熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。人類的生活、生產(chǎn)離不開(kāi)綠色植物， 人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程也就是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的過(guò)程。

3、多層次的植物群落，擴(kuò)大了綠量，提高了透視率，創(chuàng)造了優(yōu)美的林冠線和自然的林緣線，比零星點(diǎn)綴的植物個(gè)體具有更高的觀賞價(jià)值。在不同的環(huán)境條件，不同的地理位置，營(yíng)造多姿多彩的植物群落，能夠最大限度的滿足城市居民對(duì)綠色的渴求，調(diào)和過(guò)多的建筑、道路、廣場(chǎng)、橋梁等生硬的人工景觀對(duì)人產(chǎn)生的心理壓抑。園林中的植物群落與山坡、建筑、水體、草坪等搭配及易形成主景，山坡上的植物群落可以襯托地形的變化，使山坡變的郁郁蔥蔥，創(chuàng)作出優(yōu)美的森林景觀；建筑物旁的植物群落對(duì)建筑物起到很好的遮擋和裝飾作用，城市建筑也因掩映于充滿生機(jī)的植物群落中而充滿活力；水體用水生植物、岸邊植物組成的植物群落與水體本身形成和諧的統(tǒng)一體，岸邊植物的倒影映入水中，更增加了景觀的趣味性；以草坪為背景和基調(diào)營(yíng)造的植物群落能夠豐富草坪的層次和色彩，提高草坪和植物群落的觀賞價(jià)值。

三、生態(tài)園林建設(shè)的方法建議

1、建設(shè)生態(tài)園林必須遵循自然法則， 要注意增加和保護(hù)植物的種類，保持植物多樣性，單一品種的人工林易遭受病蟲(chóng)害、自然災(zāi)害的毀滅性打擊。在城市建設(shè)中要給自然留下較大空間，具體要求是： 保護(hù)城市留下的自然土地和特殊的動(dòng)植物，保存不同的生境條件， 維護(hù)城市景觀的多樣性及物種和自然群落的多樣性； 保留盡可能大的連片自然區(qū)域， 防止分割以增加其生態(tài)功能； 在重點(diǎn)保護(hù)的自然生境， 留有足夠的緩沖區(qū)減輕城市發(fā)展帶來(lái)的壓力，保護(hù)特殊生態(tài)區(qū)域。

2、使城市市區(qū)綠地與郊區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系，形成生物進(jìn)出廊道。實(shí)行喬、灌、花、草相結(jié)合， 以喬木為主， 把灌木、藤本、草本植物配置在一個(gè)群落中，有層次、有厚度、有色彩， 使喜陽(yáng)、喜陰、喜濕、耐旱等各種植物各得其所，形成多景觀多層次的和諧的人工植物群落，增加植物總量。應(yīng)堅(jiān)持因地制宜的原則。合理選配植物種類， 避免種間競(jìng)爭(zhēng)，避免種群不適應(yīng)本地土壤、氣候條件，要借鑒本地自然環(huán)境條件的種類組成和結(jié)構(gòu)規(guī)律， 把各種生態(tài)效益好的樹(shù)種應(yīng)用到園林建設(shè)中去。要以鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，適當(dāng)選用經(jīng)過(guò)多年馴化的外來(lái)植物品種。平面綠化與立體綠化相結(jié)合，尤其應(yīng)大力提倡垂直綠化， 增加綠化密度，提高生態(tài)效益。

3、生態(tài)園林建設(shè)必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在編制城市總體規(guī)劃時(shí)要統(tǒng)一規(guī)劃， 合理布局綠地，使之成為建設(shè)生態(tài)園林的重要依據(jù)；在編制綠地系統(tǒng)規(guī)劃時(shí)應(yīng)當(dāng)全盤考慮，要有超前性、預(yù)見(jiàn)性。打破城市園林綠化獨(dú)立的觀念， 實(shí)現(xiàn)城郊結(jié)合， 城鄉(xiāng)一體化。從而使農(nóng)田林網(wǎng)， 山林果園等一切綠色植物綜合、全方位的發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能。要控制好城市中綠線的范圍， 確保城市綠地的數(shù)量， 應(yīng)從規(guī)劃上控制減少城市廣場(chǎng)、純草坪等生態(tài)效益差的綠地面積等。

第3篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞:風(fēng)水;誤區(qū);啟示;保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水也叫堪輿,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué),是以“自然、平衡、和諧”的原理來(lái)考察環(huán)境對(duì)人的影響。近年來(lái)房地產(chǎn)熱潮,建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起,通過(guò)研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想,正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對(duì)風(fēng)水學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用中,所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無(wú)依據(jù)的玄空學(xué)說(shuō)來(lái)包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無(wú)邏輯、沒(méi)有根據(jù),只是渲染危言聳聽(tīng)的結(jié)果,卻根本無(wú)法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過(guò)程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)跌入迷信的窠臼。

另一方面,風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來(lái)是緊密不可分割的一個(gè)整體,科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段,而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位,以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中,人們卻又總在試圖繞過(guò)風(fēng)水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)

人類生活環(huán)境中,與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽(yáng)光、空氣和風(fēng);土圈給人以生存的基址、土地、礦藏;水圈給人以生活和生產(chǎn)用水;生物圈給人以食用的動(dòng)植物,這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論,風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。

2、生態(tài)學(xué)思想

2.1人與自然協(xié)和

近代,人對(duì)自然的控制、征服、對(duì)峙、斗爭(zhēng)是社會(huì)和文化的主題之一,它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不像農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對(duì)抗”和“沖突”的關(guān)系。時(shí)至今日,在發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)及發(fā)展中國(guó)家,這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然,是幾千年來(lái)中國(guó)堪輿學(xué)家對(duì)于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復(fù)雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設(shè)中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來(lái)保護(hù)山的美,同時(shí)也襯托建筑物的美,通過(guò)建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴,相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

2.2保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問(wèn)體系和信仰體系。作為學(xué)問(wèn)體系,風(fēng)水學(xué)通過(guò)風(fēng)水先生及其活動(dòng)教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦;作為信仰體系,風(fēng)水學(xué)通過(guò)民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問(wèn)體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑,還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?shù),以培生氣;作為信仰體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑;還教導(dǎo)人們不該如何開(kāi)挖采掘,以護(hù)形勢(shì)?！芭嗌鷼狻焙汀白o(hù)形勢(shì)”的直接目的出于保護(hù)山水,然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境,保護(hù)了生態(tài),保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”,要求人們,“顧其自然”,把人類改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過(guò)大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天,更應(yīng)遵循這一基本原理。

2.3風(fēng)水有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng),是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以,生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是,用生態(tài)學(xué)原理和方法,以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),有節(jié)制地利用和改造自然,尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡(jiǎn)單地說(shuō),要將建筑環(huán)境作為一個(gè)整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來(lái)看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的,其間還包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧,以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地,要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó)風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度,并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以,生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成,在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

第4篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：演化；裝飾紋樣；形式；風(fēng)格

紋樣是裝飾花紋的總稱，在我國(guó)古代紋樣被稱為“紋鏤”。我國(guó)的紋樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代算起已有八千年左右的悠久歷史，是世界裝飾藝術(shù)的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣伴隨著人類的生產(chǎn)生活而發(fā)展有著恢宏的成就，其樣式豐富多彩，璀璨奪目，具有龐大而獨(dú)立的體系，是我國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫(kù)中重要的組成部分。它既代表著中華民族的悠久歷史、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富?？v觀歷史，我們可以從石器時(shí)期圖形符號(hào)式的簡(jiǎn)潔的原始紋樣一直說(shuō)到封建社會(huì)晚期種類繁復(fù)、分門別類的裝飾紋樣，這足見(jiàn)裝飾紋樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

從原始社會(huì)開(kāi)始裝飾紋樣就伴隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，它在我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要的地位。早在幾千年前的陶器時(shí)代，先民們就知道運(yùn)用紋樣來(lái)裝飾自己的生活，利用裝飾來(lái)表達(dá)對(duì)生活的美的追求和美好向往。裝飾紋樣歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，其造型優(yōu)美、風(fēng)格各異且變化多樣，反映著中華民族不同時(shí)代的風(fēng)格特色，顯示出創(chuàng)造者的聰明才智，成為人類進(jìn)化發(fā)展的真實(shí)寫照。裝飾紋樣的按其內(nèi)容可分為動(dòng)物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、生活場(chǎng)景紋樣等，按其裝飾手法又可將其分為抽象紋樣、具象紋樣等。事實(shí)上我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史發(fā)展演化過(guò)程。通過(guò)研究、比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的演化歷程，有兩個(gè)方主要方面，首先是形式上，由“簡(jiǎn)”到“繁”再回歸到“簡(jiǎn)”的變化；其次是風(fēng)格上，從“活潑”到“莊嚴(yán)”再到“生活化”的演變方式。

1 形式演化

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展歷史，從石器時(shí)期簡(jiǎn)潔抽象的幾何狀紋樣到唐宋、明清繁縟的具象紋樣，再到現(xiàn)代紋樣簡(jiǎn)潔、明快的風(fēng)格，可發(fā)現(xiàn)由抽象到具象再到提煉升華是我國(guó)紋樣發(fā)展的一個(gè)歷程。這正同步于人類的發(fā)展過(guò)程，原始社會(huì)時(shí)期是人類文明發(fā)展的童年時(shí)期，在這一時(shí)期審美與藝術(shù)并沒(méi)有成為獨(dú)立的部分，甚至在人們的腦海里根本就沒(méi)有這樣的概念。原始人類由于各種條件限制只能做到最基本的衣能蔽體，食能果腹的生存滿足，對(duì)美的認(rèn)識(shí)則是完全無(wú)意識(shí)的，對(duì)生活感受的贊美、追求和幻想通常通過(guò)最直接、原始的方式來(lái)表達(dá)。所以這一時(shí)期的紋樣就帶有其特定的烙印――原始、簡(jiǎn)潔。這一時(shí)期人類對(duì)自然的認(rèn)知能力很低，對(duì)自然現(xiàn)象不能夠完全理解，所以混沌、蒙昧是其主要特征，這樣原始紋樣就多了另一種特征――抽象。如：新石器時(shí)期的彩陶裝飾紋樣從整體來(lái)看，主要有：動(dòng)物紋――魚(yú)、蛙、狗、鹿、鳥(niǎo)；植物紋――以葉子和花瓣構(gòu)成，其母體為一片葉或一瓣花；幾何紋――編織紋、繩紋、網(wǎng)紋，日紋、月紋、星紋、雷紋；人紋――馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案。這些原始彩陶器上的紋樣整體風(fēng)格簡(jiǎn)潔、樸素，而在形象則概括抽象、動(dòng)態(tài)優(yōu)美簡(jiǎn)潔，裝飾感極強(qiáng)。（圖1）

原始社會(huì)之后的商周時(shí)期的紋樣除了在造型上善用硬朗的幾何線條，在總體形式基本與之前保持著一貫的裝飾風(fēng)格。直至戰(zhàn)國(guó)，隨著政治體制的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)生活方式的進(jìn)步，裝飾紋樣的形式也發(fā)生了改變，開(kāi)始由簡(jiǎn)變繁，類型也漸漸豐富。這一時(shí)期的紋樣類型主要包括：青銅器紋樣、漆器紋樣、織繡紋樣、玉器紋樣等。紋樣的造型發(fā)生了重大變化，如鳳鳥(niǎo)紋樣，前胸挺拔、尾翎高卷、雙翅是下張又上翹，（圖2）此時(shí)，在裝飾藝術(shù)中展現(xiàn)出浪漫而又富于幻想的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)客觀事物的描繪也開(kāi)始進(jìn)入了細(xì)致入微的階段。到漢唐以后包括宋元明清時(shí)期，傳統(tǒng)紋樣的裝飾風(fēng)格是在一步步的趨于繁縟，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。人類思想的進(jìn)步、生活的富裕使裝飾紋樣的發(fā)展逐步進(jìn)入到追求圓滿、豐富、華麗、富貴的裝飾特點(diǎn)，同時(shí)這也反映出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來(lái)對(duì)生活喜悅與滿足的不斷追求。例如：唐宋時(shí)流行的卷草紋樣，其雛形早在春秋戰(zhàn)國(guó)就出現(xiàn)了，直到唐代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，才帶動(dòng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展成熟并壯大為舉世聞名的“唐草”。再到明清時(shí)期，裝飾的意義更是被逐步夸大與豐富，紋樣在這一時(shí)期的發(fā)展更是多元化、復(fù)雜化。（圖3）今天，隨著社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)國(guó)際化的轉(zhuǎn)變使得裝飾設(shè)計(jì)整體趨向于簡(jiǎn)約大方、服從于功能的工業(yè)化風(fēng)格，簡(jiǎn)約、抽象、有文化性是新時(shí)代的特征，也是與二十一世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的，時(shí)代感與文化性并重的簡(jiǎn)潔圖形已成為這一時(shí)代圖案的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的裝飾紋樣則也應(yīng)經(jīng)歷與國(guó)際發(fā)展相趨同的變化。

2 風(fēng)格演化

除了形式上的由“簡(jiǎn)”到“繁”再出“繁”為“簡(jiǎn)”，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣還經(jīng)歷著從活潑、到莊嚴(yán)、再到生活化的明顯規(guī)律。原始時(shí)代的裝飾風(fēng)格可稱為“活潑”，因?yàn)樾问缴蠌?qiáng)烈的“簡(jiǎn)練單純”感使原始紋樣在視覺(jué)上顯得像五六歲的孩子單純而活潑，例如：原始彩陶中的魚(yú)紋，緊抓“魚(yú)”的主要特征，在造型的處理上，簡(jiǎn)化“自然魚(yú)”的種種細(xì)節(jié)，通過(guò)曲線的動(dòng)態(tài)以及幾何形態(tài)描繪出生動(dòng)抽象的魚(yú)形紋飾造型，體現(xiàn)出的是自然活潑極具原始?xì)庀⒌难b飾意味。而商周時(shí)期紋樣的美學(xué)風(fēng)格開(kāi)始發(fā)生變化，由歡快走向沉重與神秘，與前者恰恰相反。這一時(shí)期在藝術(shù)風(fēng)格上屬于我國(guó)藝術(shù)史上的“青銅時(shí)代”，這一時(shí)期的裝飾紋樣的社會(huì)意義遠(yuǎn)超出其審美價(jià)值，因?yàn)?，青銅器是奴隸社會(huì)貴族權(quán)位的象征，與天命、神權(quán)等宗教內(nèi)涵息息相關(guān)。所以，饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋是這一時(shí)期的主要裝飾紋樣，它們遠(yuǎn)不如彩陶紋飾生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)出的是變形了的、幻象了的、可怖的動(dòng)物形象，其中饕餮紋飾最為經(jīng)典。它們呈現(xiàn)給人們的感受是一種神秘的力量，這類紋樣不在于其怪異的動(dòng)物形象本身有如何的威力，而其自身帶有的象征性，把觀者帶入了某種似乎是超凡的權(quán)威神力境界；它們之所以“美”，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于以這些怪異形象所獨(dú)有的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的野蠻年代?！雹龠@一段雖然只描寫的是饕餮紋，但它反映出的正是青銅時(shí)代所有紋樣帶給人們的感受，這些似又非似的形象都給人以猙獰嚴(yán)肅之感，積淀著一股深沉的獰厲之美。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)體制開(kāi)始變革，裝飾紋樣的神秘主義色彩開(kāi)始逐漸減弱，風(fēng)格上也發(fā)生了改變。當(dāng)時(shí)人定勝天的思想，使以往凝重、嚴(yán)肅、神秘的裝飾風(fēng)格，向著形式更加自由、多樣，構(gòu)圖更為靈活、多變，題材則越來(lái)越貼近生活的方向發(fā)展。如自然界中的動(dòng)物形象或生活場(chǎng)景開(kāi)始運(yùn)用于各種裝飾中，在器物上也有了狩獵、宴飲、歌舞、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)等敘事題材作為主體裝飾。這類代表作有宴樂(lè)、漁獵、水陸攻占紋壺。（圖4）到秦漢以后，紋樣的風(fēng)格更加的多樣化，或?qū)憣?shí)生動(dòng)、或豪放優(yōu)美，不拘一格。從漢畫像磚，到隋唐時(shí)期的動(dòng)植物紋樣，再到“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的四神造型都有著吉祥美好的裝飾寓意，其造型也生動(dòng)、自然，給人以活生生的感受。五代之后，隨著宗教氣息、貴族氣息的消減，裝飾紋樣的風(fēng)格朝著世俗化方向發(fā)展，另外唐代及以后的諸多朝代開(kāi)始大量吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣快速豐富起來(lái)，特別到了明清，裝飾風(fēng)格更加多樣化、復(fù)雜化、系統(tǒng)化，充分展現(xiàn)出了我國(guó)博大、深厚的裝飾藝術(shù)之風(fēng)。

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣不僅記錄了先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)，還了表達(dá)了極具地域性的審美意識(shí)，這種特殊的語(yǔ)言形式是傳承歷史與文明的重要載體。通過(guò)分析傳統(tǒng)裝飾紋樣的演化過(guò)程，從形式和風(fēng)格兩方面總結(jié)出我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的演化過(guò)程：由“簡(jiǎn)”到“繁”再回歸到“簡(jiǎn)”的形式變化；從“活潑”到“莊嚴(yán)”再到“生活化”的風(fēng)格演變。這一規(guī)律總結(jié)可使我們更好的了解和掌握這種在視覺(jué)上既具有民族元素又極為直觀的符號(hào)類型，為傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供形式上、風(fēng)格上的“特殊”美感。同時(shí)，也有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展，使其更好的繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)樣式。再則，對(duì)傳統(tǒng)紋樣回望也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感的源泉，鮮明的傳統(tǒng)紋樣特點(diǎn)也對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要啟示作用。

注釋：①李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：37.

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.

[3] 田自秉，吳淑生.中國(guó)紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2005.

第5篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：宗喀巴；藏傳佛教；生態(tài)倫理；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-6176(2013)02-0053-05

自然資源和生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而受狹隘利己主義思想的驅(qū)使，人類無(wú)視客觀規(guī)律對(duì)資源環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪，使自身面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞等眾多問(wèn)題，導(dǎo)致地球生命系統(tǒng)面臨著失衡的危險(xiǎn)，從而引起社會(huì)各界越來(lái)越廣泛的關(guān)注。生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)是一個(gè)全球性問(wèn)題，它關(guān)乎人類社會(huì)的整體命運(yùn)，關(guān)乎每個(gè)人的生活和生命價(jià)值，關(guān)系到全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而藏傳佛教所蘊(yùn)含的豐富倫理思想，在調(diào)整思想觀念和對(duì)治生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有其獨(dú)特作用。

一、藏傳佛教生態(tài)倫理思想的獨(dú)特性

具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的藏傳佛教包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想，它對(duì)人類的生存環(huán)境及人與環(huán)境的關(guān)系有著獨(dú)特思考和解答。面對(duì)人類社會(huì)空前的生態(tài)危機(jī)，人們對(duì)強(qiáng)調(diào)尊重生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境的藏傳佛教倫理思想和價(jià)值觀倍加關(guān)注，希望從中獲得解決生態(tài)危機(jī)的重要啟示。藏傳佛教生態(tài)倫理思想獨(dú)具特色，具有較為雄厚的理論支撐，它牢牢根植于藏族人民的思維觀念中，并轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代藏民保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，成為藏族傳統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)倫理主流，即便在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)倫理多元化的背景下，仍然發(fā)揮著不可替代的作用。藏傳佛教生態(tài)倫理的獨(dú)特性，集中體現(xiàn)在與其他宗教倫理的比較優(yōu)勢(shì)中。

眾所周知，的原始信仰是苯教。苯教認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有神靈，神能夠佑護(hù)人的生命，而鬼或精靈會(huì)把人的魂魄帶走，還會(huì)危害其家人。人死后魂魄與肉體分離，但其魂魄不會(huì)消滅，而亡者的靈魂在“陰間”仍需受用人間的物品，在亡靈去“陰間”的路上還會(huì)遭遇鬼怪精靈的傷害。因此，苯教以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，崇尚對(duì)鬼神的祭祀。為了能使神靈佑護(hù)人的壽命，也為了使亡靈能順利到達(dá)陰間并在那里享受幸福，在世之人必須舉行祭祀，祭禮中以動(dòng)物作為祭品，以便供奉神靈和驅(qū)除鬼怪。據(jù)《空行智慧勝海傳》等記載，苯教在舉行隆重的祭祀或有人得病時(shí)，都要宰殺大量的鹿、綿羊、牦牛、山羊等，將其活活肢解后用其血肉作為供奉。佛教傳人青藏高原后，逐步消除鬼怪精靈等迷信成分，對(duì)各種殺生祭祀傳統(tǒng)加以改造，最終使殺生祭祀的習(xí)俗基本廢除。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐，對(duì)高原野生動(dòng)物和生態(tài)環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用，進(jìn)而成為藏族宗教傳統(tǒng)文化的普遍倫理，也體現(xiàn)出其相對(duì)于藏族固有宗教的優(yōu)越性。

藏傳佛教的獨(dú)特性在于其強(qiáng)烈的生命情懷，它以至善的慈悲之心關(guān)注每個(gè)生命，對(duì)一切有情眾生都倍加呵護(hù)，這在長(zhǎng)期的宗教文化發(fā)展中已內(nèi)化為藏民的自律和習(xí)慣。宗喀巴作為歷史上改革和振興藏傳佛教的重要人物，在佛教理論和實(shí)踐方面都做出了巨大貢獻(xiàn)，其佛教思想中同樣蘊(yùn)含了關(guān)于動(dòng)物倫理和環(huán)境倫理的卓越智慧，構(gòu)成其獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，為藏傳佛教的生態(tài)倫理思想提供了深厚的理論支撐。

二、宗喀巴的動(dòng)物倫理思想

宗喀巴的佛教生態(tài)倫理觀，是建立在“緣起性空”和“因果報(bào)應(yīng)”理論基礎(chǔ)上的。一方面，宗喀巴認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都處于相互作用和互為條件的關(guān)系之中，離開(kāi)因緣，就沒(méi)有事物的發(fā)生和發(fā)展，如他所說(shuō)：“一切事物皆待因緣和合而生，若離因緣，則無(wú)所有。”另一方面，宗喀巴認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)是不可更易的定律，他說(shuō)：“每一種造的惡業(yè)，因?yàn)橐罉I(yè)的對(duì)象有所不同，按三毒的強(qiáng)弱性質(zhì)，各自分為上、中、下三品。上品殺生等十惡業(yè)，各遭受地獄的果報(bào)；中品十惡業(yè)，各自遭受餓鬼的果報(bào)；下品十惡業(yè)，各自投生到畜生道中感受果報(bào)。”正是在假緣而生、離緣即滅和因果報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)上，宗喀巴指出，作為自然生命體之一的人類必須尊重其他生命和自然萬(wàn)物的固有價(jià)值。

宗喀巴動(dòng)物倫理思想的核心是慈悲精神和生命平等觀，以此來(lái)對(duì)待一切生命之物。宗喀巴大力倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)動(dòng)物的行為和精神，他說(shuō)：“皈依法寶后，就要斷除傷害眾生的心念。我們對(duì)其他的人或者是對(duì)畜生決不能鞭打、捆綁、囚禁、穿鼻孔、腳踢、追趕、強(qiáng)迫使其馱沉重的馱子等?！睔⒑?dòng)物更是屬于不凈之業(yè)，如若殺害牲畜就是犯了重罪。為此，宗喀巴特別斥責(zé)了違禁殺害牲畜的種種奇談謬論，指出：“做殺害牲畜祭祀以為是在求正法，所以持此邪見(jiàn)殺害眾生；又婆羅門等眾外道為了滿足食肉的愿望，借口說(shuō)出一切畜生是由世主賜給人、天所受用的食物，所以殺害牲畜就沒(méi)有罪過(guò)，說(shuō)出種種邪知邪見(jiàn)的言詞，爾后又說(shuō)這些都是為了正法故而殺生等等，以上這些所作所為皆屬重業(yè)?！边@里明確指出動(dòng)物并非什么神靈恩賜的食物，人類沒(méi)有主宰或隨意殺害動(dòng)物的權(quán)力，否則就是犯下重罪。宗喀巴這種積極的不殺生和護(hù)生的倫理觀與佛教宗旨是完全一致的。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！币虼?，藏傳佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生，把尊重和珍惜生命作為其一切行為的根本，認(rèn)為殺生必然導(dǎo)致墮入惡道。而且有些藏傳佛教寺院每年正月的祈愿大法會(huì)期間，都會(huì)專門舉行放生的法事活動(dòng)。

宗喀巴根據(jù)佛教的依業(yè)受生理論，認(rèn)為一切眾生在過(guò)去生中互為親屬，只是因?yàn)闃I(yè)力果報(bào)的不同才有了人與動(dòng)物的區(qū)別。因此，人從六道輪回的角度，應(yīng)當(dāng)想象所有眾生都曾是自己的母親，從而生起親愛(ài)心和感恩心，并能夠?yàn)槿缒赣星槌袚?dān)痛苦，他說(shuō)：“又此資具皆非易得，是負(fù)罪苦及諸惡名，受盡艱辛來(lái)授與，又苦其子有病等苦，較其子死，寧肯自死；較其子病，寧肯自病；較其子苦，寧肯自苦。出于自心，實(shí)愿易代。用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂(lè)無(wú)不興辦，凡有損苦無(wú)不遣除。于此道理應(yīng)專思維?！弊诳Π鸵匀酪蚬拇笊^深刻揭示了人與動(dòng)物之間在生命輪回中的密切關(guān)系，要求人類以慈愛(ài)之心去關(guān)愛(ài)與我們息息相關(guān)的一切生命。當(dāng)人有這樣的觀念時(shí)，才會(huì)生起不假造作之慈悲，從而激發(fā)其救度有情眾生之勇氣。

宗喀巴認(rèn)為作為六道眾生之一的動(dòng)物處境是艱難的，命運(yùn)是悲慘的。為此，他主張修佛最低追求的下士道就是要杜絕來(lái)世轉(zhuǎn)生于三惡趣。正是憐憫動(dòng)物的艱難處境，藏傳佛教在傳統(tǒng)祈愿中不僅為個(gè)人祈愿，也為六道眾生祈愿，如宗喀巴在其《皈依發(fā)心儀》中有云：“愿諸有情具足安樂(lè)及安樂(lè)因!愿諸有情永不離失無(wú)苦之樂(lè)!愿諸有情遠(yuǎn)離愛(ài)惡親疏住平等舍!愿諸有情永離苦惱及苦惱因!”為諸有情祈禱發(fā)愿，自然也就包括一切動(dòng)物。藏傳佛教這種無(wú)差別地關(guān)懷一切眾生的平等慈悲思想，在藏民的社會(huì)生活中發(fā)揮了重要的社會(huì)教化作用。此外，宗喀巴還根據(jù)佛教義理，制定了保護(hù)動(dòng)物的相關(guān)戒律和行為規(guī)范，從而使不殺生的觀念和行為達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐，對(duì)高原野生動(dòng)物所起的保護(hù)作用意義重大而深遠(yuǎn)。

三、宗喀巴的環(huán)境倫理思想

宗喀巴的環(huán)境倫理同樣以“緣起”和“業(yè)報(bào)輪回”為理論基礎(chǔ)。一方面，他說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有一樣事物，不是因緣存在之物?！笔篱g萬(wàn)物都是因緣和合的結(jié)果，現(xiàn)象世界的一切都是相互聯(lián)系和依存的，人與自然的關(guān)系也是如此。因此，不管是人類還是自然界的一草一木，都依賴于合適的生態(tài)條件，否則就會(huì)危及其生存質(zhì)量和生命的存在。另一方面，宗喀巴用“業(yè)報(bào)輪回”來(lái)解決環(huán)境倫理的依據(jù)問(wèn)題，指出如果不尊重自然界的有情和無(wú)情眾生，來(lái)世我們就可能成為這些眾生之一，也就破壞了來(lái)世自身的生存環(huán)境。因此，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，其實(shí)就是在保護(hù)我們自己，而對(duì)自然的破壞，就是對(duì)自我生命的摧殘。

宗喀巴環(huán)境倫理思想的核心是生命平等和宇宙整體觀，他認(rèn)為人生和宇宙的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的，小至微塵，大至宇宙，一切事物都互為條件、相互依存。主張對(duì)于有情眾生之外的山川、草木、大地等無(wú)情萬(wàn)物，要尊重其自然價(jià)值，從而形成了基于緣起性空理論而凸顯人與環(huán)境和諧圓融的獨(dú)特的環(huán)境倫理觀。宗喀巴這種環(huán)境倫理觀契合佛教人與自然萬(wàn)物相互融合的思想，如禪宗《古尊宿語(yǔ)錄》云：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體?！边@種主張生存環(huán)境和生命主體相統(tǒng)一的“依正不二”準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了自然萬(wàn)物在統(tǒng)一的宇宙生態(tài)系統(tǒng)中的獨(dú)特地位與價(jià)值，要求人類懷著平等心態(tài)和慈悲心愿去尊重和愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物。

正是在宗喀巴環(huán)境倫理觀的影響下，藏傳佛教教導(dǎo)人們知足少欲、勤儉節(jié)省和有效利用資源。藏族民眾不僅對(duì)一切動(dòng)物持平等、愛(ài)惜之心，對(duì)自然界的植物及湖泊山川也加以細(xì)心保護(hù)，對(duì)草木也懷著特殊的情感，愛(ài)護(hù)一草一木，形成了保護(hù)水資源、草原和森林的觀念和行為，重視和追求一個(gè)適宜眾生生存的優(yōu)美環(huán)境。藏傳佛教幫助人們建立了人與自然、環(huán)境互相依存的觀念，認(rèn)識(shí)到人與生物和合互生的關(guān)系，使人們對(duì)大自然懷有感恩之心，反對(duì)無(wú)度的占有和浪費(fèi)。例如，藏族民眾認(rèn)為水是生命之源，給人類帶來(lái)恩惠，具有無(wú)量功德，所以不允許人們?cè)谌邢搭^、洗腳和洗衣服，從而保持了泉水的純潔性。藏族民眾注重保護(hù)森林，在藏族傳統(tǒng)中，佛教寺院曾長(zhǎng)期進(jìn)行封山活動(dòng)，不準(zhǔn)人們對(duì)森林亂砍亂伐。藏傳佛教的平等慈悲和生態(tài)倫理觀，蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)展理念，切實(shí)保持了生態(tài)環(huán)境的平衡，有利于促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，其尊重自然、善待和維護(hù)自然的生態(tài)觀具有重要價(jià)值和啟導(dǎo)意義。

四、宗喀巴生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示與價(jià)值

由于生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，氣候變暖、酸雨污染、臭氧層空洞、淡水供給不足、森林資源減少等諸多問(wèn)題正威脅著人類的生存。如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，已經(jīng)成為世界性議題而得到社會(huì)各界的高度關(guān)注。藏傳佛教的生態(tài)倫理思想攝含的生態(tài)文明智慧向世人昭示其現(xiàn)代價(jià)值，給予我們諸多啟示。

高原的自然環(huán)境極為嚴(yán)酷，生物要生存均不易，近千年來(lái)如果被隨意殺戮的話，好多高原特有的野生動(dòng)物可能早已滅絕。藏傳佛教的不殺生倫理，是藏文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)保護(hù)高原野生動(dòng)物具有特殊意義。至今在高原獵殺藏羚羊等珍稀野生動(dòng)物的都是外地人，由此可知，為尊重野生動(dòng)物的生存權(quán)利，保證那些瀕臨滅絕的動(dòng)物能夠繁衍，我們要提倡佛教倫理的慈愛(ài)之心，講求慈悲利他，增強(qiáng)人們對(duì)萬(wàn)物的慈悲之心，促使人們采取切實(shí)行動(dòng)保護(hù)資源。藏傳佛教主張眾生平等，所有的生命都是同樣寶貴的，這一思想得到了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的肯定?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，每種生命形式都有在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，因?yàn)檫@種自然權(quán)利是生物所固有的，它按照生態(tài)規(guī)律存在并應(yīng)當(dāng)受到尊重。因此，藏傳佛教的所有生命平等的思想對(duì)于克服狹隘的人類中心主義影響是極其有利的，這種尊重生命、尊重異類的思想在根本上承認(rèn)了他類生命的生存權(quán)利，從而有利于保護(hù)一切生物資源和非生物資源。藏傳佛教身體力行的慈悲觀，同樣得到了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)家的高度重視和贊賞，英國(guó)著名動(dòng)物解放論者辛格在其《動(dòng)物解放》一書(shū)中指出：“使人類的關(guān)懷及于動(dòng)物，這對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)并不陌生。畢竟，影響了中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，這與西方把人與動(dòng)物截然分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣?！币虼?，辛格認(rèn)為，眾生平等和不殺生的觀念是一種高尚的倫理，這種生態(tài)倫理觀有助于拯救人類居住的地球。

第6篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 轉(zhuǎn)基因法規(guī)復(fù)雜性

不論我們是否愿意，轉(zhuǎn)基因食品、轉(zhuǎn)基因生物正在我們生活中占據(jù)越來(lái)越多的位置。自1993年世界上第一種轉(zhuǎn)基因作物問(wèn)世以來(lái)，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全問(wèn)題各界一直爭(zhēng)論不休。至今，大部分的中國(guó)消費(fèi)者并不能確信自己消費(fèi)的商品的原料到底是不是轉(zhuǎn)基因得來(lái)的，而轉(zhuǎn)基因又將給人體帶來(lái)怎樣的影響。所以我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)和完善轉(zhuǎn)基因立法以保護(hù)消費(fèi)者的利益。

一、復(fù)雜性

復(fù)雜科學(xué)的興起，不僅為我們提供了一幅世界自組織演化的自然圖景，而且提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)復(fù)雜問(wèn)題的新途徑，但是這種復(fù)雜性不是指雜亂、混亂或者無(wú)序等，而是相對(duì)于以往認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)線性、簡(jiǎn)單性的特征而言的。復(fù)雜性的以下一些特點(diǎn)在我國(guó)制定轉(zhuǎn)基因食品法規(guī)的時(shí)候值得借鑒。

1.整體性和層次結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的要素按照整體規(guī)律的要求而統(tǒng)一組織起來(lái)，其結(jié)構(gòu)由不同層次的子系統(tǒng)組成，通過(guò)統(tǒng)一的組織，要素又服從系統(tǒng)的整體規(guī)律，并協(xié)同起來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的行為。

2.多樣性。復(fù)雜系統(tǒng)是由大量不同層次、不同類型的組相互作用構(gòu)成的，而由于其結(jié)構(gòu)和層次的多樣性，其出現(xiàn)的問(wèn)題也是多種多樣的。

3.動(dòng)態(tài)性。源于系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)因素。動(dòng)力學(xué)過(guò)程所產(chǎn)生的多樣性、差異性、創(chuàng)新性是產(chǎn)生復(fù)雜性的重要機(jī)制。復(fù)雜系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，處于不斷的演化當(dāng)中，這要求我們不能以一成不變的眼光去看待系統(tǒng)。

4.非線性和突現(xiàn)。復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部組分的作用是非線性的，組分之間的非線性相互作用會(huì)使許多新的特性突現(xiàn)出來(lái)。他的這個(gè)特點(diǎn)常常迫使我們建立一個(gè)快速的響應(yīng)體系，來(lái)適應(yīng)系統(tǒng)的新變化。

二、轉(zhuǎn)基因食品安全法規(guī)

食品與人類健康及生態(tài)安全具有密切聯(lián)系，各國(guó)或地區(qū)普遍重視食品中可能存在的危及人類健康及環(huán)境發(fā)展的不安全因素。歐洲就曾爆發(fā)多次食品安全危機(jī)，使得公眾對(duì)科學(xué)以及政府失去信心，迫使歐盟更加注重食品安全，將安全問(wèn)題放在首位，公眾對(duì)新技術(shù)、新食品及新的農(nóng)作物種植方法持懷疑態(tài)度，因此歐盟委員會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的管理也是非常嚴(yán)格的。轉(zhuǎn)基因食品要在歐盟市場(chǎng)流通，必須通過(guò)歐盟委員會(huì)，而不是各成員國(guó)政府的審批，審批過(guò)程可能耗費(fèi)長(zhǎng)達(dá)18個(gè)月的時(shí)間，大大延遲了新技術(shù)的采用。現(xiàn)階段我國(guó)正處在完善轉(zhuǎn)基因食品立法的時(shí)期，我們不僅要吸取歐盟的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要利用已有的復(fù)雜性思想來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的轉(zhuǎn)基因立法，使我國(guó)在這個(gè)過(guò)程種少走彎路，同時(shí)也減少了危害人民健康和環(huán)境發(fā)展的不安定因素。

三、復(fù)雜性對(duì)轉(zhuǎn)基因食品立法的啟示

我國(guó)現(xiàn)行的食品安全監(jiān)管體系沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的專門負(fù)責(zé)食品安全的部門，而是把對(duì)食品安全的監(jiān)管職責(zé)分配到多個(gè)部門，不同部門負(fù)責(zé)不同的監(jiān)管環(huán)節(jié)，但是法律對(duì)各個(gè)部門的監(jiān)管職責(zé)和權(quán)限劃分并不明確，這就導(dǎo)致了食品安全管理中職責(zé)不清、政出多門、管理重疊、相互矛盾和管理缺位等現(xiàn)象。例如，在實(shí)施食品質(zhì)量安全抽查方面，衛(wèi)生部門、工商部門、質(zhì)檢部門和行業(yè)主管部門等都能分別根據(jù)各自制定的法律法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)等給予行政處罰，重復(fù)處罰的現(xiàn)象較為多見(jiàn)。而且各個(gè)部門職責(zé)沖突時(shí)，也沒(méi)有一個(gè)可以加強(qiáng)合作的機(jī)制。這就要求我們建立一個(gè)完善的法律法規(guī)，改變政府在食品管理體制上的多頭管理格局，實(shí)行統(tǒng)一的多級(jí)管理，并明確的劃分權(quán)限，以便更好的發(fā)揮各職能部門的優(yōu)勢(shì)，更好的行使職權(quán)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)食品安全的有效監(jiān)督。

我們要認(rèn)識(shí)到所面對(duì)問(wèn)題的多樣性，這不僅涉及到人類的健康，同時(shí)也涉及物種的和自然環(huán)境的正常發(fā)展。雖然自然界中的基因重組一直都沒(méi)有停止過(guò)，但是現(xiàn)階段所食用的食品人類也是經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的選擇才最終進(jìn)入人類的餐桌的，其可靠性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)的。而轉(zhuǎn)基因食品雖然只是在已經(jīng)普遍種植的作物品種中，加入一兩個(gè)已知性狀的基因，盡管它加快了培育新品種的效率，但是它潛在的危害性我們并不是很清楚。食用轉(zhuǎn)基因食品的人數(shù)越來(lái)越多，不同個(gè)體會(huì)有不同的屬性，例如有的人就會(huì)擔(dān)心轉(zhuǎn)基因食品可能產(chǎn)生新的有害物質(zhì)或過(guò)敏源，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食品畢竟是和傳統(tǒng)食品有一定區(qū)別的。這些問(wèn)題都應(yīng)該引起我們足夠的重視。

目前雖然沒(méi)有關(guān)于人類使用轉(zhuǎn)基因食品身體受到危害的案例，但轉(zhuǎn)基因食品在科學(xué)上仍有不確定性，人類對(duì)其潛在的危害一無(wú)所知。不能因?yàn)槟壳皼](méi)有危害就高枕無(wú)憂了，因?yàn)槿魏螁?wèn)題都會(huì)有新的發(fā)展。在保護(hù)農(nóng)作物方面，轉(zhuǎn)基因食品很可能面臨這破壞生物種群的危害，例如，轉(zhuǎn)基因棉花的種植破壞生物多樣性，在防治害蟲(chóng)的同時(shí)蝴蝶也消失了，而其他農(nóng)作物田里的害蟲(chóng)也有所增加。所以我們應(yīng)該建立一個(gè)動(dòng)態(tài)的監(jiān)測(cè)體系，遇到新問(wèn)題要馬上響應(yīng)并及時(shí)調(diào)整法規(guī)，及時(shí)減少其危害。

事物的發(fā)展和運(yùn)行往往是非線性的，很多時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)突發(fā)事件，尤其對(duì)于我們剛剛開(kāi)始接觸的轉(zhuǎn)基因食品更不應(yīng)該掉以輕心。我國(guó)應(yīng)采取國(guó)際公認(rèn)的手段，建立食品安全評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并逐步建立并完善食品安全評(píng)估體系。具體做法主要包括：成立專門并且獨(dú)立的食品安全評(píng)估機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警工作，保護(hù)公眾及動(dòng)植物健康，降低食品安全風(fēng)險(xiǎn)，為采取食品安全措施提供依據(jù);及時(shí)對(duì)食品安全事故開(kāi)展危險(xiǎn)性評(píng)估，為制定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)提供科學(xué)依據(jù);在全國(guó)范圍內(nèi)搜集食源性疾病、食品中有毒化學(xué)物質(zhì)、致病污染物的數(shù)據(jù)資料;及時(shí)通過(guò)其他國(guó)家獲取食品危險(xiǎn)性評(píng)估資料;加強(qiáng)與其他國(guó)家之間食源性疾病、食品中有毒化學(xué)物質(zhì)和致病性污染物危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)技術(shù)及數(shù)據(jù)的有效交流。

參考文獻(xiàn):

[1]成思危:復(fù)雜科學(xué)與系統(tǒng)工程[J].管理科學(xué)學(xué)報(bào)，1999，2

第7篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 天人合一 人與自然 生態(tài)自然觀

自然是人之根本,是人類的起點(diǎn)與歸宿。人類與自然息息相關(guān),緊密相連,人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題。特別是在當(dāng)代,在人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生一定威脅的時(shí)候,人與自然的關(guān)系成為人們更加關(guān)注的問(wèn)題。

一、人與自然的關(guān)系及其演進(jìn)歷程

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化,在不同的階段,人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有顯著的不同?？v觀人類歷史發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧―失衡―新的和諧”演進(jìn)過(guò)程,具體可劃分為三大發(fā)展階段:

1.和諧階段,主要表現(xiàn)為人類崇拜自然。

在人類社會(huì)的初期,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對(duì)自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農(nóng)業(yè)社會(huì),隨著人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,人類對(duì)自然界施加的影響不斷增大,但總的看來(lái),人類對(duì)自然界的依附程度依然很高,人與自然的關(guān)系在人被動(dòng)地適應(yīng)自然和利用自然的前提下始終保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。

2.失衡階段,主要表現(xiàn)為人類征服自然。

生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地要求科學(xué)的進(jìn)步和對(duì)自然的改造。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,一系列影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的陸續(xù)問(wèn)世,使科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)作為一種對(duì)付自然的有力武器得到迅速發(fā)展,極大地提高了人類認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的實(shí)踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發(fā)展、工業(yè)革命和科技革命的出現(xiàn)、,給人類社會(huì)帶來(lái)空前的繁榮和巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)人類也面臨嚴(yán)重的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)。在此階段,人類已處于主動(dòng)地位,開(kāi)始征服自然，也在飽嘗苦果。

3.新的和諧階段,主要表現(xiàn)為人類與自然間的沖突和協(xié)調(diào)。

20世紀(jì)70年代,發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī),迫使人類開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念作全面深刻的反省。人們?cè)诜此贾邪l(fā)現(xiàn):一方面,人類與自然其實(shí)同根相連并共同發(fā)展,人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)是辯證統(tǒng)一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務(wù)于人類。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),人類與自然界的價(jià)值關(guān)系是一的、更高層次的人與自然的和諧統(tǒng)一。于是,人類開(kāi)始正視、思考、調(diào)整人與自然的關(guān)系,“天人調(diào)諧”的思想共識(shí)漸趨達(dá)成,人類進(jìn)入了一個(gè)由失衡邁向新的和諧而自覺(jué)協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過(guò)渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個(gè)階段原始被動(dòng)和諧的簡(jiǎn)單復(fù)歸,而是建立在發(fā)揮人的主動(dòng)性基礎(chǔ)之上。

二、中國(guó)“天人合一”的人與自然關(guān)系

我國(guó)古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機(jī)自然觀,其特點(diǎn)是把天地自然看作一個(gè)整體系統(tǒng),人與天地相似,是自然的產(chǎn)物,元?dú)怅庩?yáng)是天地與人的共同的物質(zhì)基礎(chǔ),天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊(yùn)含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。中國(guó)儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動(dòng)態(tài)的流變過(guò)程,對(duì)宇宙的探索也就是對(duì)自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價(jià)值觀聯(lián)系在一起的,都得出要關(guān)愛(ài)大自然的結(jié)論,倡導(dǎo)節(jié)制的生活方式。

道家認(rèn)為天地萬(wàn)物產(chǎn)生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬(wàn)物在道之中也具有平等的價(jià)值,人應(yīng)該像愛(ài)惜自己一樣關(guān)心萬(wàn)物,應(yīng)追求與大自然融為一體的生存境界。

儒家認(rèn)為宇宙是個(gè)生生不息的流變過(guò)程,在此過(guò)程中產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和人,兩者都具有價(jià)值,但只有人才能實(shí)現(xiàn)仁義道德,因而具有最高價(jià)值,因此人應(yīng)該首先關(guān)心人,其次才關(guān)護(hù)自然萬(wàn)物。

當(dāng)然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現(xiàn)了理學(xué)有機(jī)論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機(jī)系統(tǒng)或整體,處在“生生不息”的過(guò)程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結(jié)合起來(lái),不僅從整體上把握人和自然界的關(guān)系,而且從自然界合目的性的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明二者的關(guān)系。它不是把自然界僅僅看作機(jī)械的物理客觀對(duì)象,而是看作有機(jī)整體向生命過(guò)渡的無(wú)窮過(guò)程。

總之,中國(guó)古代哲學(xué)把自然看作活生生的有機(jī)整體,自然是一個(gè)不斷生成的過(guò)程,萬(wàn)物與人的整體進(jìn)化都來(lái)自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發(fā)展,而這只有通過(guò)人才能實(shí)現(xiàn)。人是天地的產(chǎn)物,又是天地之心,人通過(guò)天人合一,實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物為一體,對(duì)萬(wàn)物施以仁愛(ài)之心,從而使自然界的目的得到更好的實(shí)現(xiàn)。

三、古代“天人合一”思想對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示

中國(guó)古代自然哲學(xué)“天人合一”學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的人與自然的系統(tǒng)論、自然規(guī)律理論、相互協(xié)調(diào)理論等哲學(xué)思想,對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面存在的問(wèn)題都有啟示作用,對(duì)構(gòu)建人與自然的和諧具有重要指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。

1.正視人與自然的關(guān)系

我們必須意識(shí)到,人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶,當(dāng)我們從自然母體中汲取營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)造發(fā)明時(shí),我們不能忘記自然母親的恩德,人不過(guò)是自然之子,我們的生存無(wú)不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動(dòng)植物,對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統(tǒng)一整體。既然是統(tǒng)一的整體,同存于宇宙系統(tǒng)之中,就應(yīng)該構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧,從整體出發(fā),統(tǒng)籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對(duì)人與自然應(yīng)該是和諧共存的認(rèn)識(shí)提供了理性思維方面的借鑒價(jià)值。

2.認(rèn)識(shí)自然規(guī)律合理的利用自然

今天,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用的同時(shí),時(shí)刻不忘它是建立在對(duì)自然規(guī)律的尊重、認(rèn)識(shí)、利用上的,人應(yīng)該擺正自己的位置,人類必須開(kāi)始對(duì)自然采取一種新的態(tài)度,它必須建立在遵循自然關(guān)系之上而不是征服關(guān)系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現(xiàn)狀,而不能改變自然規(guī)律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒(méi)能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因?yàn)椤八吞幜鳌笔堑厍蛞Φ淖饔?是不可抗拒的規(guī)律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時(shí)間、空間上都是無(wú)限的,無(wú)始無(wú)終,無(wú)邊無(wú)際。我們無(wú)論認(rèn)知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無(wú)論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠(yuǎn)未全面掌握自然規(guī)律,只能局部或暫時(shí)干擾自然,絕無(wú)“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎(chǔ)上,去適應(yīng)它,在適應(yīng)它的基礎(chǔ)上去利用自然,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

同志曾指出,社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì),和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因此,在構(gòu)建人與自然和諧的今天,要實(shí)現(xiàn)二者科學(xué)的相協(xié)調(diào)發(fā)展,我們應(yīng)倡導(dǎo)一種態(tài)度,落實(shí)兩個(gè)轉(zhuǎn)變。

一是倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。幾千年來(lái),文明人足跡所過(guò)之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時(shí)也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,如果我們?cè)俨桓淖冏约旱男袨?在自然界面前依然我行我素,那么,數(shù)百年后,環(huán)境的污染,資源的短缺,生態(tài)的惡化將會(huì)帶來(lái)全球性的悲劇。為此,保護(hù)自然,修復(fù)自然,維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,努力協(xié)調(diào)好二者關(guān)系,是我們義不容辭的責(zé)任。

第8篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

地球上的物種新陳代謝，但它們(每個(gè)種、屬、以至每個(gè)科……)都出自共同的祖先，由低等而高等，由簡(jiǎn)單而復(fù)雜，這就引向必然的結(jié)論，人類不是神造的，而是來(lái)自類人的猿類。黑猩猩不是與人類有許多相似的生物學(xué)特性嗎?靈長(zhǎng)類動(dòng)物不是與人有許多相類似嗎?當(dāng)問(wèn)題涉及人類起源的問(wèn)題時(shí)，達(dá)爾文不但在自己的思想中經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，否定了自己在篤信基督教的家庭中接受的信仰，而且難免要傷害自己的親人、朋友、同事的宗教感情。達(dá)爾文之所以遲遲未能完成他有關(guān)物種起源的專著，除了學(xué)術(shù)上對(duì)自己的嚴(yán)格要求以外，還與親朋好友和夫人等親屬的篤信基督教有關(guān)。他的夫人愛(ài)瑪是他的表姐(舅父的女兒，比他大一歲)，受過(guò)良好的教育，能閱讀德、法、意等多種文字，善于彈琴歌唱。達(dá)爾文30歲結(jié)婚，他們感情很好，共同生育了6個(gè)兒子、4個(gè)女兒。除了兩女一子夭折，其他兒女都受了很好的教育，有3個(gè)兒子成為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。隨著年齡和時(shí)間的變化，愛(ài)瑪對(duì)他的進(jìn)化觀點(diǎn)也變得容忍或同情，她比達(dá)爾文長(zhǎng)壽，享年88歲。

對(duì)于《物種起源》一書(shū)的反響，首先來(lái)自社會(huì)上的保守勢(shì)力。在聞名世界的一次公開(kāi)辯論中，一位主教質(zhì)問(wèn)達(dá)爾文：“你認(rèn)為自己在父親方面還是母親方面與猿猴有親緣關(guān)系呢?”達(dá)爾文的好友赫胥黎回答這位主教說(shuō)：“我不以自己與猿猴有親緣關(guān)系為恥辱，倒是為那些沒(méi)有科學(xué)知識(shí)而自以為是的‘高貴的人’感到恥辱呢?！鳖愃频臓?zhēng)論，在世界各國(guó)都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)。中國(guó)人在引進(jìn)達(dá)爾文主義的初期，也曾引起封建衛(wèi)道的代表人物攻擊為“異端邪說(shuō)”、“洪水猛獸”。

在這種歷史背景中，突出地凸顯出的創(chuàng)始人的智慧和預(yù)見(jiàn)。恩格斯當(dāng)時(shí)生活在倫敦，在《物種起源》初版發(fā)行的兩三周后(當(dāng)年12月13日)就在致馬克思的信中說(shuō)：“我正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡(jiǎn)直好極了……目的論過(guò)去有一個(gè)方面還沒(méi)有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了?！睅讉€(gè)月后馬克思讀了達(dá)爾文的書(shū)，他在1860年12月19日致恩格斯信中說(shuō)：“我讀了各種各樣的書(shū)。其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書(shū)。雖然這本書(shū)用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。”馬克思在致裴?拉薩爾的信中說(shuō)(1861年1月16日)：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)……在這里不僅第一次給了自然科學(xué)史的‘目的論’以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)闡明了它的合理的意義。”

從歷史文獻(xiàn)中我們知道馬克思曾經(jīng)寫信給達(dá)爾文，想把自己的《資本論》第一卷題獻(xiàn)給達(dá)爾文。達(dá)爾文在回信中表示十分感謝，但以自己并未研究過(guò)人類的經(jīng)濟(jì)史為由而婉言謝絕了。

恩格斯在馬克思逝世時(shí)的演講是十分著名的。他毫不遲疑地指出：“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了我們星球上有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律。馬克思則發(fā)現(xiàn)了決定人類歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本規(guī)律?！?/p>

十九世紀(jì)這兩位知識(shí)巨人，確實(shí)都是在不同思想領(lǐng)域中引起了翻天覆地的革命的巨人。

第9篇：動(dòng)植物給人類的啟示范文

一、關(guān)注生活小事

學(xué)生應(yīng)有意識(shí)地關(guān)注生活，可從生活小事中挖掘素材，關(guān)注日常生活中迸發(fā)出來(lái)的微妙的人情火花，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)生活中的真理、善、美和引人深思之處。

上海市一考生的《心里美滋滋的》一文：

媽媽近來(lái)憔悴了不少。是啊，為了這個(gè)家，她太疲憊了！

……

我拿著梳子神秘兮兮地走到媽媽跟前，說(shuō)：“媽，我知道您這一段時(shí)間夠累的，快坐到沙發(fā)上歇歇吧，我來(lái)給您梳梳頭，書(shū)上說(shuō)，梳頭可以消除疲勞?！眿寢岉槒牡乜吭谏嘲l(fā)上，幸福地閉上眼睛。我拿著梳子順著媽媽的頭發(fā)，從中間向兩邊輕輕地梳著，突然間，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，媽媽烏黑亮麗的秀發(fā)中，竟夾雜著幾根刺目的銀絲。這是怎么了？要知道，媽媽還不到四十歲呀！哦，這都是為了我們這個(gè)家呀！拿著梳子的手一點(diǎn)兒都不聽(tīng)使喚了。細(xì)心的媽媽顯然覺(jué)察到了，趕忙問(wèn)：“寶貝，你怎么了？”我趕快用手揉了揉眼睛，說(shuō)：“沒(méi)，沒(méi)什么，有一根頭發(fā)碰著眼睛了?！闭f(shuō)完，又繼續(xù)梳了起來(lái)。

“哎喲！”媽媽忽然輕輕地叫了一聲，聲音很小，但我還是聽(tīng)見(jiàn)了。原來(lái)，梳子絞住了媽媽的幾根頭發(fā)。我趕快放慢節(jié)奏，用心慢慢地梳著，梳著；媽媽閉著眼睛，完全沉浸在這一份無(wú)比溫馨的氣氛之中。時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，我伸了伸懶腰，剛想說(shuō)：“好了！”可看到媽媽那舒服、滿足的神情，我不忍停止，于是又俯下身子輕輕地梳了起來(lái)……

有時(shí)，一句話，一個(gè)笑臉，一個(gè)動(dòng)作，便能令文章頓然生色。這篇文章講述的只是一個(gè)梳頭的場(chǎng)景，但因?yàn)橛辛擞H身的經(jīng)歷，有了真切的感受，尋常事件也就變得光彩奪目了。這篇作文的成功之處在于細(xì)節(jié)的刻畫，如描述“我”幫媽媽梳頭的情景時(shí)，透過(guò)媽媽一“靠”一“閉”兩個(gè)動(dòng)作，讓其幸福感頓時(shí)躍然紙上。又如當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)媽媽的白發(fā)時(shí)，“用手揉了揉眼睛”這一細(xì)節(jié)，將“我”感動(dòng)而又想掩飾的復(fù)雜心理展示得淋漓盡致。然而，考生沒(méi)有就此止步，而是繼續(xù)推進(jìn)，“又俯下身子輕輕地梳了起來(lái)?！边@樣，小事便擁有了思想與情感的光彩。

二、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)

多留心熱點(diǎn)，尤其是涉及人性評(píng)判的新聞報(bào)道，比如“東方時(shí)空”“焦點(diǎn)訪談”“今日說(shuō)法”“冷暖人間”等，重視寫作的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，文章要“為時(shí)而著，為事而作”，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，方有生命力。

事實(shí)上，能讓我們嘗到生活真味的事件有很多很多?？梢哉f(shuō)在我們身邊觸手可及，“最美”的身影從未消失過(guò)，愛(ài)的接力比比皆是。去年7月，“最美媽媽”吳菊萍徒手接住10樓掉下的2歲女孩；一個(gè)月前，“最美老師”張麗莉用自己的雙腿保住了學(xué)生免遭車輪碾壓；6月3日，“最美路人”“托舉哥”周沖爬上防盜網(wǎng)，用雙手托住卡在4樓陽(yáng)臺(tái)花架上的小女孩；6月8日，“最美孕婦”彭偉平，身懷6個(gè)月大的雙胞胎仍舊勇敢跳進(jìn)深水中搶救落水兒童……

這些愛(ài)的舉動(dòng)無(wú)不綻放出縷縷光芒，讓我們對(duì)生活越來(lái)越有信心，甜美的生活屬于你我他。

只要我們多關(guān)注生活事件，善于積累，就一定能找到我們的想要的素材。

三、關(guān)注自然世界

人與自然萬(wàn)物和諧共處，休戚相關(guān)。很多自然界的生存法則或倫理道德，同樣適用或有借鑒作用于人類社會(huì)。多關(guān)注動(dòng)植物的自然世界，會(huì)大大豐富你的材料庫(kù)。

人類在自然母親的教化下，懂得了一種合人倫而又美麗的道理——雙贏。

如滿分作文《發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)用心觀察》：

桃花春色暖先開(kāi)。從前是不怎么喜歡桃花的，每逢春意盎然的時(shí)節(jié)，便會(huì)看到一樹(shù)一樹(shù)的桃花綻放，柔柔的粉色壓低了枝椏，總讓人覺(jué)得艷俗。

奶奶家的后院里有一棵桃樹(shù)，印象中似乎只有艷陽(yáng)高照時(shí)它那開(kāi)滿花的身影。而今年回去時(shí)，天空飄著細(xì)雨。

午后，捧上一杯新茶，倚在檐下。細(xì)密的雨簾柔柔灑下，觸到臉頰，微涼綿軟。抬起頭忽然生起觀察這“細(xì)雨拂桃花”的情趣來(lái)。朵朵桃花綴在枝頭，和著枝椏輕顫。單層羽瓣密密連接，大片銜著小片，沾著絲絲細(xì)雨。雨持續(xù)已久，終于有瓣瓣粉紅輕盈落下，覆上泥土。也有落紅零落，墜入窗紗，舞進(jìn)杯盞。我不禁起身，佇立在花樹(shù)前，“桃之夭夭，灼灼其華”。雨后桃花似失了明艷，卻如少女初妝，清新脫俗。“桃花淺深處，似勻深淺妝?！斌浠ㄈ缪ι蠚埾愀采涎劢?，濃濃淡淡，亦給人無(wú)限回味。俯身去看那飄零的生命，是誰(shuí)說(shuō)只有梅花才有那高潔風(fēng)骨？“零落成泥碾作塵，只有香如故”的一片冰心，在這花塵中，不也靜靜焚燒？

作者才思敏捷，筆調(diào)清新，文風(fēng)雅麗。以閑適安然的心情、詩(shī)意的語(yǔ)言表述和細(xì)致入微的生動(dòng)描寫，從獨(dú)特的觀察視角，描繪了細(xì)雨中的桃花綻放時(shí)的絢爛風(fēng)姿，以及零落時(shí)的靜美氣質(zhì)，繼而發(fā)現(xiàn)了桃花的生死之美。行文先抑后揚(yáng)，由淺入深，由桃花悟人生，自然流暢，情真意切。通觀全篇，“觀察”細(xì)膩，“發(fā)現(xiàn)”深刻，情景交融，把對(duì)自然的感悟與對(duì)生命的品味巧妙融合，令人為之贊嘆不已。行文不落凡俗的遣詞造句，極具特色，清淡而含蓄，雅致而不艱澀。

四、關(guān)注歷史文化

關(guān)注歷史文化對(duì)自己的啟發(fā)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，從歷史的風(fēng)煙中透視人類前行的軌跡，品味歷史的厚重和滄桑，從而對(duì)人類的生存與發(fā)展多一份理智的人文關(guān)懷，提高我們的人文品位。

如滿分作文《微笑面對(duì)生活》：

美國(guó)前總統(tǒng)林肯就是個(gè)非常典型的例子。他年輕的時(shí)候，做生意、競(jìng)選議員，前前后后努力了將近二十多次，均以失敗告終。但他最后終于成為了美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。與林肯相反的，是軍隊(duì)的薛岳將軍。薛將軍在國(guó)軍中有“華南虎”的稱號(hào)，是蔣委員長(zhǎng)旗下得力干將之一。他運(yùn)籌帷幄，巧妙擊退日本人多次進(jìn)攻。當(dāng)薛將軍被媒體神化之際，他卻因?yàn)轵湴帘蝗毡練⒌拇髷?。從此以后，華南虎就一蹶不振，再也沒(méi)有指揮過(guò)什么像樣的戰(zhàn)役了。