恩格斯在馬克思墓前的講話精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的恩格斯在馬克思墓前的講話主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

關鍵詞： 高中語文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應用

文本是指在學習過程中所接觸的學習資料，比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學習語文的自身素養(yǎng)、認知能力、思維轉化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學模式使高中語文課文的講解變得十分被動，中心思想的總結趨向于答案一致，甚至都有標準答案作為參考，并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。

一、高中文本解讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在高中學習的文本解讀過程中，老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國文學家朱自清的《荷塘月色》時，這篇文章寫了荷塘月色美麗的景象，比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實情況，渴望個人自由，想脫離現(xiàn)實的無奈而又不能的復雜思想感情，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。同時，抒發(fā)了作者向往未來的政治思想，寄托了作者對荷塘月色的喜愛之情。高中語文老師經(jīng)常對文本解讀的過程掌握不好平衡，有時十分淺顯，有時十分復雜，不能掌握文本解讀的適度原則；或者是對文本解讀的過程不能掌握講解的重點地方在哪里，應該稍微講解的地方可能反而投入大量時間和精力，不能抓住講解重點；還可能在文本解讀過程中按照統(tǒng)一的授課模式，講解時按照參考書進行，不能用于創(chuàng)新，大膽提出新的理解觀點和想法；最后還可能對講解的文本十分籠統(tǒng)，不能有針對性地進行講解。例如學習《在馬克思墓前的講話》這篇文章時，這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，恩格斯所發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產階級對于馬克思的逝世表示了深切哀悼，對于馬克思一生為無產階級事業(yè)所作的偉大貢獻作了高度評價和熱情贊頌。高中語文教師在進行文本解讀時，還應該引導學生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時，他內心是什么樣的心情？表達了恩格斯對馬克思什么樣的感情呢？

二、高中文本解讀的意義

除此之外，高中文本解讀還具有深刻意義：（1）對于學生來說，文本解讀可以幫助學生不斷進行獨立思考，而且可以在原來的基礎上提出新的疑問和想法，具有獨特的思考結果。傳統(tǒng)的文本解讀過程，讓學生在學習的時候容易感到乏味和無力，沒有想要主動學習的欲望，漸漸地把文本解讀當成一種負擔，不樂意參與其中。（2）對于老師來說，文本解讀可以幫助老師提高語文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬別的文本中，主要包括散文、文言文、詩歌等不同文體，更加深入地了解知識點所在，總結出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說：“熟知不等于真知。”教師文本解讀需要追求不熟悉的情境，只有在比較陌生的環(huán)境下，才會開發(fā)潛在力，容易獲得創(chuàng)新的思考結果。高中語文老師只有不斷與時俱進，對文本解讀多付出努力，聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體，才會獲得更深層次的進步，幫助學生走得更加長遠。

三、高中語文文本解讀的應用

在高中文本解讀的應用過程中，我們應該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素，對文本的內容做到詳細分析和理解。只有在正確觀念的引導下，才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹立正確的文本解讀觀念，主要從以下幾個方面進行：（1）不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義，例如在李樂薇的《我的空中樓閣》這篇文章中，作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實體驗和感受而進行描寫和表達感情的，文章前一部分重在自然景物的真實描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想象，但寫的是實實在在的山、樹、房屋的形勢、情姿。后一部分則重在人對自然景物的感受。文章最后點題，寫“小屋迷于霧失樓臺”的情景中。讀到這里，我們會恍然大悟，其實作者所寫的小屋是虛構的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我們要尊重作者真實的想法，不能偏離作者文章的中心思想。（2）我們要加強讀者的開發(fā)性思維。這是指在文本解讀過程中，除了不能誤解作者原始的初衷外，還要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性能力。開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過程中，通過對文本的不斷理解和探索，能夠將自身的創(chuàng)造性思想融入對文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中，作者對于某種傳統(tǒng)文化的沒落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達，不保守、不頑固，與時俱進，能夠跟上時代前進的步伐，對于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒有因為胡同文化日趨沒落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時世交替。其次，作者對胡同的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過胡同文化的熏染。在文本解讀過程中，我們應該加強讀者的開發(fā)性思維，從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。

綜上所述，文本解讀在我國高中語文學習階段具有重要作用，只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因，然后對文本解讀在高中語文學習過程中的各種意義有深刻認識，才能明確文本解讀的重要性。只有通過高中語文老師的辛勤付出，在提高個人語文素養(yǎng)的同時，對學生們學習文本解讀指出明確的方向和道路，并在學習過程中不斷加以訓練和指導，才能讓學生的文本解讀能力不斷提高，學習語文的水平也越來越高。

參考文獻：

[1]孔曉燕.高中語文教師古詩文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學，2014.

[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學，2012.

第2篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

一、提取主干

打蛇要中七寸。雖然這類長句結構復雜，修飾成份繁多，但是只要我們抓住主干這個“綱”，其“目”也就自然理順了。經(jīng)過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即為這個句子的主干，其余都是依附于這個主干的枝葉，起修飾和說明作用的。

同時我們也可以看出，它所表達的中心意思和全文的中心——贊頌馬克思一生的豐功偉績是一致的，也就可以明白這一段話在全文中地位和作用，并可以理清全文中心論點與分論點，分論點與分論點之間的邏輯聯(lián)系。

二、梳理枝葉

主干表達的是句子的中心意思，而其枝葉則是為了更準確、更豐滿、更生動地表現(xiàn)主干的思想內容。把它的枝葉梳理清楚，我們就可以更充分、更深入地把握該語段的意思。其方法是，先分類理清定語、狀語、補語，然后逐一分析它們的作用。如：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣”這一比喻是句子的狀語，起了類比作用，突出了馬克思這一發(fā)現(xiàn)的偉大歷史意義。狀語的提前，則對意義的偉大更進一步起了強調作用。又如：“即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”，是插說部分，對上文“人類歷史發(fā)展的規(guī)律”作補充說明。而冒號以后的文字，則與“簡單事實”構成復指成分，突出了對馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)內容上的具體闡述。這樣，我們對其修飾成份逐一梳理分析，便可慢慢解開心中的迷團。

三、抓關聯(lián)詞語

第3篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

創(chuàng)造性思維以不滿足原有書本知識，總想“別出心裁”另尋新徑為特征，見解往往出人意料，超出眾人，亦更權威，因而更能增強創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，一反常規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)展?？梢哉f，創(chuàng)造性思維是思維活動中極為寶貴的品質。

求同思維和求異思維是創(chuàng)造性思維的兩個重要組成部分。它們在思維活動中有時單獨存在，有時并行不悖。培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維，應當求同、求異思維并重，不可偏廢。

求同思維可以對兩個或兩個以上的不同材料加以比較分析，概括出一個相同的結論，發(fā)現(xiàn)它們之間的內在聯(lián)系，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。學生在閱讀朱自清的《荷塘月色》，曾做過這樣有趣的排列；課文除1、3、7段外，2、4、5、6段為描寫荷塘月色和荷塘月色的重要組成部分，而這四個段落又是兩兩組合，即第二段先寫荷塘四周，第四段再寫荷塘內部；而寫荷塘月色時，則在第五段先寫荷塘內部再在第六段寫荷塘外部。如果用a代替b；b、a的結構形式。無獨有偶，這種a、b；b、a式又在議論文《在馬克思墓前的講話》一文中找到了相同的答案。

《在馬克思墓前的講話》一文的論點部分是馬克思的逝世“對于歐美戰(zhàn)斗著的無產階級，對于歷史科學”造成不可估量的損失?！皩τ跉W美戰(zhàn)斗著的無產階級”是指革命實踐，為a；“對于歷史科學”是指革命理論，為b。論證部分先舉出馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律、發(fā)現(xiàn)剩余價值和他在其它領域的發(fā)現(xiàn)三個實例論證b即革命理論，說明馬克思逝世對歷史科學造成不可估量的損失；再從馬克思重視實踐、親自參加實踐論證a，即革命實踐，闡述了馬克思逝世對革命實踐造成的不可估量的損失，同樣形成了a、b；b、a式。

這種思維得出的結論，獨排眾議，無異是富有創(chuàng)見性的。盡管這種創(chuàng)見性還不能形成一種規(guī)律?？少F的是不在于這種思維發(fā)現(xiàn)了什么，在于創(chuàng)造性思維的本身，可以拓寬視野，啟迪智慧，豐富想象，活躍思維。

如果說，借助求同思維可以到達創(chuàng)造性思維的彼岸，那么求異性思維就是通達創(chuàng)造性思維的橋梁。

《孔雀東南飛》的結尾是悲劇性的，學生閱讀后覺得有?！坝星槿私K成眷屬”的愿望，提出為什么不以大團園的結尾的問題，一石激起千層浪，學生以評價“孔雀東南飛”為題，落筆千言，各抒己見。有的學生從焦劉二人性格分析，認為焦為孝子，性格軟弱，而劉雖識禮多才，但忠貞不二，悲劇性的結尾難以避免；有的學生從社會根源分析，認為封建禮教思想統(tǒng)治的漢朝，區(qū)區(qū)一個小吏難以沖破；還有學生認為詩中的主人公設計了諸如和婆婆分家、雙雙私奔、焦再娶劉再嫁等等結尾。最后的結論，都認為原詩的結局無法改動。這不僅證明求異思維在語文教學中對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的功效，而且同時說明在培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力時，求異思維和求同思維是同時進行的，作用相同，目的一致，只是思維的形式不同而已。

培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，和許多因素相關，但首先不能脫離實踐。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“人的思維的最本質和最迫切的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！痹谡Z文教學實踐中，學生的各種感覺器官不斷從外界獲取信息并輸入大腦，增加大腦的儲存信息量，為大腦提供思維加工的原材料，在儲存、處理加工中，促進抽象能力、形象概括能力的發(fā)展。學生的創(chuàng)造性思維往往是在這些已有知識積累并對客觀事物作出新判斷時迸發(fā)出的智慧火花。離開語文教學實踐，培養(yǎng)所謂創(chuàng)造性思維，無異是天方夜譚。

其次，不能忽視教師的作用。創(chuàng)造性思維不是孤立存在的思維活動，它的抽象思維、形象思維、靈感思維這三種基本思維形式密切相關。任何活動，都不能沒有思維；而思維能力的訓練，應當在正確的方法和手段指導下進行。也就是說，語文教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，必須是有目的、有計劃地培養(yǎng)與發(fā)展學生的各種對創(chuàng)造性思維起作用的能力、特性和品質，教師也應當提供一切機會促使或推進學生創(chuàng)造性思維的實現(xiàn)。否則，學生的思維活動就成了無計劃的、放任的隨意之舉，其結果是可想而知的。

教育心理學表明，具有創(chuàng)造性思維能力的學生，愿意究根問底，傾向于不求符合已有的答案；這樣的學生好獨立判斷，語言表達能力很強。教師此時應努力設置論爭的場合、氣氛等條件，吸引更多的學生投入論爭之中。

第4篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

關鍵詞：文藝作品 語言 含蓄 表現(xiàn)形式 美學內涵

文藝作品中有些意思原本可以說得很明白，由于不便直言，或羞于啟齒，或刻意追求語言的“言有盡而意無窮”等各種原因，就有了許多讓人玩味不盡的“含蓄”語言。品讀、欣賞之余，我們不能不嘆服于這些文藝作品中所蘊涵的言語智慧。從語言風格看，“含蓄”是一種重要的表現(xiàn)風格。所謂含蓄，就是要說的話不直接說出來，或不全部說出來，使接受者不得不揣摩，越揣摩含意越多，可謂言有盡而意無窮。文藝作品語言上的“含蓄”，使其顯得深沉、厚重且富于韻味兒。

文藝作品中，“含蓄”的兩種語言形式

語言形式簡潔的“含蓄”。詩歌中，詩人通過高度概括的語言，把眾多的內容蘊蓄到詩人精心選擇的形象中來，就是形式簡潔的含蓄。例如，20世紀詩人卞之琳的《斷章》：

你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。

全詩只有四句，可謂簡潔、凝練。詩句音節(jié)整飭，追求文字的新奇，將情思與理念深藏于詩意之中。不同的讀者可以從中體驗、感悟到不同的審美意蘊：李健吾先生認為該詩“互相裝飾”，寓有一種人生的悲哀；有的讀者則認為該詩從虛處著筆，實寫一位美人，讀出一種單一相思的苦悶；有人認為表達一種哲學觀，表現(xiàn)人與人之間、物與物之間，不論自覺不自覺都可能發(fā)生這樣或那樣的相對關系。該詩簡潔的語言中蘊蓄著豐富的意蘊，堪稱語言簡潔“含蓄”的典范。

語言形式獨具的“含蓄”。魯迅是我國現(xiàn)代文學史上的一位巨匠，也是一位出色的語言大師。其作品語言藝術體現(xiàn)為多方面，其中有一種形式特別、表意含蓄的語言藝術。這種“含蓄”因其形式繁冗、拖沓，往往為人所忽略。例如，魯迅的散文詩《秋夜》，開篇有兩句話很有特點：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵樹。一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。①

上述表述如不考慮作者的寫作目的，不從語言藝術的角度出發(fā)，兩句話可作一句話，即：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵棗樹。

改換后的表述語句通順明白，簡潔精練，而原文的表述，第一句和第二句語意上重復，甚至第二句本身也顯得重復。但考慮到作者的寫作用意，考慮到全篇文章，魯迅先生就是要通過這兩個看上去重復唆的語句來描寫物理世界景物的無變化，反復強調自己當時（1924年12月）心理世界的無聊、單調、彷徨和苦悶。這種隱藏于字里行間的言外之意、情感意義、聯(lián)想意義，非如此重復的語言不能傳達。

再看，2010年春晚相聲《大話捧逗》。該相聲圍繞相聲界名言“三分逗七分捧”的爭論，演繹成三個不同版本。在最后的宮廷版的《捧逗秘史》中，女演員賈玲的言語極為反常，臺詞中有多處話語重復。譬如，像“……您說的是三分逗七分捧嗎？您說的難道就是傳說中的三分逗和七分捧嗎？您說的難道真的就是傳說中的三分逗和七分捧嗎？它為什么要叫做三分逗和七分捧呢”、“……沒玩沒了、沒玩沒了、沒玩沒了，沒……”、“……您覺得沒有關系嗎？您真的覺得沒有關系嗎？您真的真的覺得沒有關系嗎？您不會想跟我斷絕關系吧”，等等,重復、冗長的語言不下30次。就人物的話語本身而言，重復、唆、冗長。但觀眾若聯(lián)系我國乃至世界影視界現(xiàn)狀，尤其是電視劇，就會發(fā)現(xiàn)該語言形式耐人咀嚼。當今的社會文化中有這樣一種現(xiàn)象：在續(xù)拍、翻拍的風潮中，不免有粗制濫拍的電影和肥皂劇，更毋庸說單純追求商業(yè)利潤的續(xù)拍、翻拍劇。詳細論述參見論文《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語策略》，②這里不再贅述。女演員賈玲看似唆的話語本身其實是在傳達當今影視劇的現(xiàn)狀――無節(jié)制地續(xù)拍、翻拍。特別的語言形式下真實意蘊是：影視劇翻拍、續(xù)拍、濫拍現(xiàn)狀的無聊，進而微妙地傳達出一種不滿、微諷的心緒。

晚唐詩人司空圖《詩品?含蓄》中有“不著一字，盡得風流”，意即通過形象化的語言，不須作者直接詮釋說明指意，或評論道理，讓讀者自去心領神會，如此才韻味盎然。如果說“簡潔的含蓄”是語言上的一種“不著一字，盡得風流”。其實，上述這種形式獨具，貌似繁冗、拖沓，實則表意豐蘊的“含蓄”，又何嘗不是別樣的“不著一字，盡得風流”呢？

文藝作品中，“含蓄”語言的兩種美學內涵

從文藝作品語言“含蓄”的動因看，一種是出于語意豐蘊的美學追求；一種是不得以或為避諱而采取的語用策略，這種意義上的“含蓄”，有時更能體現(xiàn)出漢民族的言語智慧。

追求語意蘊藉的“含蓄”。詩歌的語言多追求語意蘊藉。吳喬在《圍爐詩話》中說：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見聲色故事議論者為最上。”上文所舉示例卞之琳的《斷章》就是很好的佐證。還有唐朝詩人李商隱的《無題?錦瑟》（原文參見《唐詩三百首》），語言綿密，表意豐蘊。該詩的旨意隱藏很深，歷來眾說紛紜。有人說是愛國詩篇；有人認為是作者自比文才；有人則解讀為悼亡之作。千百年來，該詩作朦朧的意境引人探究，高超的藝術技巧和語言“含蓄”的魅力讓人玩味。文藝作品中，小說、話劇中的語言也多講究“含蓄”。例如，在魯迅的小說《祝?！分校榱稚┧廊サ淖８Ｖ?，有幾句是這樣描述的：

“……年年如此，家家如此，――只要買得起福禮和爆竹之類的，――今年自然也如此。……”③

看似平常的語言敘述，其實大有深意：顯示后中國農村的狀況――階級關系依舊，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信對農村的統(tǒng)治依舊。從而點出祥林嫂悲劇的社會根源，預示祥林嫂悲劇的必然性。例如，老舍的話劇《茶館》中，有一段兩個巡警敲詐王利發(fā)的對話：

宋恩子：我出個不很高明的主意：干脆來個包月，每月一號，按陽歷算你把那點……

吳祥子：那點意思！

宋恩子：對，那點意思送到，你省事，我們也省事！

王利發(fā)：那點意思得多少呢？

吳祥子：多年的交情，你看著辦！你聰明，還能把那點意思鬧成不好意思嗎？④

兩個巡警的敲詐很明顯，軟中帶硬，話又說得那么“含蓄”，“意思”一詞的靈活運用充分體現(xiàn)了老舍高超的語言藝術。文藝作品中，語意蘊藉的“含蓄”多不勝舉。

出于諱飾、婉曲的“含蓄”。在論及一些不便說的話題，如“性”、“死”等禁忌的時候，一些文藝作品中，往往有耐人尋味的精妙言語。我們將之概括為出于諱飾、婉曲需要的“含蓄”。有以下幾種：

1．不便明說的“含蓄”。例如，2010年春晚小品《不差錢》，針對“想不多花錢，又要給足面子”的這一社會心理進行了極為傳神的微諷。其中，有一段趙本山、小沈陽對“沒有”一詞經(jīng)典運用的話語：

趙本山：客人來了，我點菜的時候你要給我兜著，我要點貴菜

小沈陽：我就說沒有

……

趙本山：澳洲鮑魚四只

小沈陽：對不起，沒有

趙本山：澳洲龍蝦

小沈陽：沒有那么大的

趙本山：有多大的

小沈陽：只有一斤的

趙本山：有還是沒有啊

小沈陽：沒有的

畢福劍：魚翅更不要點

趙本山：有也別吃了，我吃魚翅有一次卡住了，最后到醫(yī)院用鑷子拿出來了。你們酒店什么都沒有，好不容易來一次，把你老板找出來

小沈陽：沒有的

趙本山：老板也沒有

小沈陽：老板出去了

趙本山：吃什么啊

畢福劍：來一點家常便飯

趙本山：來民間的，孩子，來一個小野雞燉蘑菇

小沈陽：沒有

趙本山：這個可以有

小沈陽：這個真沒有

小品中“沒有”一詞多次出現(xiàn)，表意含蓄、豐富、幽默。小品中的“沒有”妙在有前邊的交代――“點貴菜時，說‘沒有’”。這是趙本山、小沈陽的事先約定。畢福劍在場后，小沈陽、趙本山二人點菜話語中的“沒有”分四個層次：第一二次趙點貴菜，小沈陽說“沒有”還能勉強按原計劃進行。到了第三次問“經(jīng)理”時，也說“沒有”，則是露餡的開始。最妙處在第四次“點便宜菜小野雞燉蘑菇”，趙說“這個可以有”，他的話語意圖是“便宜菜可以有”。而小沈陽說“這個真沒有”，小沈陽的話語意圖是“我們這樣的高檔飯店，便宜菜真沒有”。從觀眾欣賞的角度看，“真沒有”還暗含前面點貴菜時說的“沒有”是“假沒有”。小品給人帶來娛樂的同時，也讓觀眾深切地體會到了“含蓄”語言超乎尋常的藝術魅力。

2．羞于啟齒的“含蓄”。中國是禮儀之邦，在論及“性”這個話題時，常羞于啟齒。言及時，就不乏“含蓄”的妙論。援引曾毅平舉的一個例子：

從前有個媳婦，結婚三年尚未生育。一天，姑嫂說起了悄悄話：“嫂子，你兩口兒不呀？”“不不呀?！薄安徊辉趺床谎剑俊薄安徊贿€不哩，要不更不啦?！?/p>

（賈大山的小說《干姐》）

這是小說中一位女青年講的故事，姑嫂所談的是有關“生育”的話題，二人口中的“不”、“不不”所指為何，讀者自是心領神會。

3．出于尊重、婉曲的“含蓄”。這種“含蓄”與“死”等話題有關，悼詞中多有出現(xiàn)。例如，在恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，有這樣一段：

3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠地睡著了。⑤

這里，“安樂椅”指“病床”，“永遠地睡著了”就是“逝世了”?！昂睢钡恼Z言用詞蘊涵著恩格斯對馬克思的無限崇敬和深切哀悼。

文藝作品語言的“含蓄”，歷來為人所重視。我們歸納、論述的目的，以期對文藝作品的“含蓄”風格有更深入的了解和把握，進而提升對語言“含蓄”類文藝作品的理解力和鑒賞力。［本文為“2010年河南省科技廳軟科學計劃項目”的成果之一。項目名稱：新時期魯迅作品語言藝術的再解讀（編號：102400430096）］

注 釋：

*這里的文藝作品指文學作品和小品、相聲的文本。其中文學作品包括詩歌、小說、散文、戲劇等。

①③《魯迅選集（第2卷）》，北京：中國文史出版社，2002年版，第71頁，第121頁。

②耿國鋒：《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語策略》，《新聞愛好者》，2011（3）。

④《老舍文集（第11卷）》，北京：人民文學出版社，1980年版，第98頁。

⑤《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民文學出版社，1995年版，第958頁。

第5篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

一、對兩種文體的認識

文體是指具有內容形式的共同特征，由文章系統(tǒng)各要素有機結合而呈現(xiàn)的整體狀貌，并具有相似功能的文本類型。寫作教學的兩種文體類型主要是實用文體和文學文體。

1、對文學文體的認識

在文學文體寫作教學中，常用的文學性文體寫作訓練的內容包括小說、詩歌、散文、劇本及由這四大文體發(fā)展而成的小品、報告文學等作用于審美鑒賞方面的寫作。這類文體寫作強調的是寫作教學的“藝術性”。這種文體寫作教學主要是主張從學生的個人情感出發(fā)，教會學生體會在有限的詞語中盡可能包含豐富的意蘊，喚起學生的藝術感受， 使學生能夠樹立正確的生活觀、人生觀和世界觀；教會學生如何使用語言技巧，以一種內隱的方式含蓄、委婉的表達自己的情感，使學生在文學性文體的熏陶下能夠達到內外兼修的效果。

2、對實用文體的認識

實用文體寫作教學中，常用的實用性文體寫作訓練的內容包括公文、 事務文書、各類專業(yè)文書及新聞、論文、廣告等作用于實際應用方面的寫作，這類文體寫作強調的是寫作教學的“實用性”。這種文體寫作教學是主張從實用性出發(fā)，教會學生日常生活中經(jīng)常應用到的實用文體的格式，以達到學生能夠擁有日常生活中實用文體的寫作能力。

二、寫作教學中關于兩種文體寫作融合存在的爭議

人們關于在寫作教學中實用文體寫作和文學文體寫作兩者之間如何取舍的問題一直爭論不休，一種說法是“文學情結是應用文寫作的羈絆。”也就是說在實用文體寫作教學中，不可以把文學文體的“文學性”帶入寫作教學。持這種看法的人是擔憂在實用文體寫作教學實踐中， 教師為了迎合學生對課堂效果的趣味性而把文學文體所體現(xiàn)的文學手法或者審美特征融入實用文體寫作，導致實用文體寫作意圖的偏離。還有一種說法是：“文學文體寫作教學中，不可以把“實用性”帶入寫作教學，否則會破壞文學文體寫作的“文學性”。”從這兩種說法中我們可以看出他們是把文學文體和實用文文體寫作教學作為兩個獨立體來看待的。它們之間的關系是不相容的。如果把它們融合起來就會影響兩種文體寫作各自的教學有效性。

我們知道寫作教學是語文學科的一個重要組成部分，因此寫作教學的性質也應取決于語文學科的性質。語文學科的性質是人文性和工具性的統(tǒng)一，寫作教學也應該在教學實踐中不僅要體現(xiàn)其工具性，也應該要體現(xiàn)其“人文性”。所以從寫作教學的性質上來看，文學文體寫作體現(xiàn)的是寫作教學的“人文性”，實用文體寫作，則體現(xiàn)的是其的“工具性”。文學文體寫作和實用文體寫作在寫作教學中起著不同的作用。它們之間應是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的關系。

三、兩種文體寫作的融合不會影響寫作教學的有效性

第6篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

1、提問式：提問方式是引起聽眾注意的首選方法。提問能促使他們很快便把思想集中起來，一邊迅速思考，一邊留神聽。聽眾帶著問題聽講，將大大增加他對演講內容認識的深度和廣度。但提出的問題不能太濫，應圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省;如果問得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開場白的優(yōu)勢。

例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開場白：“同志們，首先請允許我冒昧地提個問題：在座的各位都講真話嗎……”此問讓人為之一震，也切中正題。

2、新聞式：時事新聞是大家所關注的。當演講者首先當眾宣布一條引人注目的新聞那么便能引起全場聽眾的高度注意。

例如：《文明古國的悲哀》演講稿的開頭用得就是新聞式：“據(jù)一家國家級的報紙報道：在國外，幾乎所有國家的公共場所都專門貼有用中文寫的告示牌--請不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對號稱文明古國的子孫們的一種諷刺。”

這樣的開頭，一下子就能使聽眾為之震驚，并對事態(tài)關注起來。但這種新聞首先必須真實可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽眾只會引起反感;其次要新，不能是過時的“舊聞”。

3、贊揚式：好話人人愛聽。當演講者在開場時說幾句贊揚性的話，可以盡快縮短與聽眾的感情距離。但要注意分寸，不然會給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。

4、“套近乎”式：演講者可根據(jù)聽眾的社會閱歷、興趣愛好、思想感情等方面的特點，描述自己的一段生活經(jīng)歷或學習工作上遇到的問題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂，這樣容易給聽眾一種親切感，從而產生共同語言，雙方的感情距離一下子縮短了。

5、懸念式：也叫“故事式”,就是開頭講一個內容生動精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個觸目驚心的事實來制造懸念，設計的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關注，使聽眾對故事發(fā)展和人物命運深表關切，從而仔細聽下去。

6、直入式：開門見山，言簡意賅，單刀直入，直截了當接觸演講的主題也許比起繁瑣無味的開始更得聽眾者心。如《下一個》演講稿的開頭：“當球王貝利踢進一千個球時，有位記者問他，‘哪一個最精彩'貝利回答說：‘下一個!'努力追求'下一個',是優(yōu)秀運動員和各行各業(yè)先進人物的共同品格。"

7、道具式：又叫“實物式”,演講者開講之前向聽眾展示某件實物，給聽眾以新鮮、形象的感覺，引起他們的注意。實物可以是一幅畫、一張照片、一張圖表、一件衣服等。

8、幽默式：用幽默詼諧的語言和新奇貼切的比喻開頭，既能緊緊抓住聽眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會場氣氛，讓人在笑聲中思考。

9、忠告式：演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽眾講明利害關系，以引起大家的警覺，從而增強演講的實際效果的一種方式，一開始就講出了事態(tài)的嚴峻，引起了聽眾的注意和警惕，使聽眾產生了急于欲聽下去的迫切感。

10、渲染式：創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽眾相應的感情，引導聽眾很快進入講題的開頭方法。

例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開頭：

“三月十四日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了--但已經(jīng)是永遠地睡著了。”

這個開頭，只用短短的兩句話，便把聽眾引進了一個莊嚴、肅穆、沉痛、對革命導師敬仰的氣氛之中，有利于聽眾接受演講的正文所欲展開的談論。

11、名言式：格言、諺語、詩詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語言優(yōu)美的特點，具有廣泛的群眾基礎，對青年人更有魅力。若能適當?shù)倪\用名言作為開頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開頭都有好處。那些司空見慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復引用后，往往便給人俗套之感，使聽眾覺得你的本事不外乎會背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場噓聲四起。引用名言，要讓聽眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強，但不要太深奧莫測，甚至晦澀難懂，應當注意語言的通俗性。

如《走自己的路》演講稿的開頭：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這樣的開頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。

第7篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關鍵詞】工作幸福感 影響機制 提升策略

當今時代，幸福指數(shù)、幸福感已經(jīng)成為衡量一個國家國民生活狀態(tài)的重要指標。國家如此，企業(yè)也同樣如此。加強幸福感研究，采取有效措施，不斷提升員工幸福感，致力打造員工心靈港灣，對增強企業(yè)凝聚力，推動企業(yè)健康和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、員工幸福感的概念

員工幸福感是指員工對工作經(jīng)歷和職能的整體質量評價（Warr，1987）。在操作層面上，一些管理者往往把員工幸福感（Employee Well-being）限制在一個單維的概念――“工作滿意度（Job Satisfaction）”里面。兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。一方面，從內涵上說，員工幸福感比工作滿意度更寬泛。對于幸福感的內涵，臨床學界、心理學界、社會學界和哲學界有著一個驚人的共識，即幸福感包含心理、生理和社會三個維度。心理維度包括能動作用、滿意度、自尊和能力，生理維度包括衣食住行和身體健康，社會維度包括參與社會活動、為公眾所接受和助人（Grant et al，2007）。另一方面，從維度上說，工作滿意度代表的是對工作積極的情感取向。Warr（1990）將幸福感的一個重要成分――情感幸福感劃分成了“焦慮-滿意，消沉-熱情”兩個坐標軸。由此可見，工作滿意度這個代表個人對其工作喜愛程度的單維概念無法表現(xiàn)個人對其工作的情感反應的細微之處，因為情感的結構至少可劃分成積極和消極兩個維度，而在各種情感的傾向上又遵循二維模型（Daniels et al，1997）。

二、員工幸福感的影響因素

恩格斯在馬克思墓前的講話里說，馬克思的貢獻是發(fā)現(xiàn)人先得生存，解決吃穿?。ㄎ镔|），然后才是宗教、政治（精神）。他還說過，人是各種社會關系的總和。這“總和”除政治、經(jīng)濟關系外，很大一塊是情感關系。人要幸福，離不開物質享受、精神追求和情感支持。因此，大體上講，企業(yè)員工的幸福感受三個方面的影響。

從物質方面來講，一是福利薪酬。具體包括工作和收入有保障、職業(yè)教育和醫(yī)療健康受到重視，這是構成員工幸福感的物質基礎。尤其是薪酬，在金錢對幸福感的影響還沒有達到忽略不計之時，我們不能忽視收入帶動幸福的效應。二是工作和生活環(huán)境。舒適、安全、健康的工作環(huán)境及優(yōu)美怡人的生活環(huán)境也是員工獲取幸福感的重要方面。三是企業(yè)穩(wěn)定、合理的制度和公平公正的考核評價機制。尊重個人價值和提供成長機會是增強員工幸福感的關鍵。四是工作崗位。從事適合自己能力和興趣的工作，可以使其獲得職業(yè)幸福感。五是充足的休息時間與健康。有自由支配的休息時間放松緊張的神經(jīng)，緩解工作的壓力，是提升幸福感的因素。同時，身體健康與心理健康息息相關，良好的健康狀態(tài)是員工保持積極心態(tài)的前提。

從精神方面來講，一是行業(yè)前景、社會輿論、職業(yè)認同感等方方面面導向的共同作用，影響著員工的生活信念、生活態(tài)度以及生活方式，并最終影響到員工職業(yè)幸福感的獲取。二是員工合理的自我預期和定位。職業(yè)發(fā)展前景的良好規(guī)劃、晉升通道的順暢等等，可使員工愉悅地與企業(yè)共同成長和進步。三是清晰明確的個人工作目標和企業(yè)發(fā)展愿景，可以引領員工對未來生命價值的期待。四是豐富多彩的業(yè)余文化生活會怡情養(yǎng)性，陶冶情操。五是充分的民主與權利。意見受到重視，主體作用得以發(fā)揮，會讓員工產生主人翁幸福感。

從情感方面來講，一是和諧的工作環(huán)境。在人際關系融合的企業(yè)，員工之間真誠相待，融洽相處，自然會產生幸福感。二是人格尊嚴。當員工平時的辛勤工作得到領導和同事的贊揚時，就會感受到被企業(yè)尊重，就會在被肯定中感受到幸福。三是親情友情愛情（人類三情）所帶來的愉悅和美好，會激發(fā)員工工作熱情，感受生活美好與幸福。

三、員工工作幸福感提升策略

企業(yè)員工的工作幸福感得到關注的日益增強，關于其影響因素的研究也逐漸深入，企業(yè)可以把主要影響因素作為出發(fā)點，提升組織成員由工作獲得的幸福感，從而提高其工作績效。本文依據(jù)影響工作幸福感的指標體系模型，提出以下管理建議?？紤]到社會因素以組織因素和家庭因素為基礎，企業(yè)無法控制個人因素的指標，對策主要針對組織因素和家庭因素中的重要指標。

薪酬管理制度和福利政策是影響員工工作幸福感的重要指標。對企業(yè)來講，薪酬制度必須具備兩個特性：外部競爭性和內部公平性，同時還要具備鼓舞員工作用。因此，企業(yè)要從實際出發(fā)，制定科學全面薪酬福利制度，實施動態(tài)管理。薪酬管理制度的基礎是績效管理制度，企業(yè)應制定合理的績效評價系統(tǒng)，減少指標的主觀性，盡量用數(shù)字衡量指標的完成情況，同時不僅要保證效率先行，還要考慮公平。企業(yè)可以通過豐富報酬內容，根據(jù)工作性質采取差異化薪酬政策，激勵員工努力提升自己，承擔責任，從而提高業(yè)績。當員工的付出得到最大的薪酬回報，沒有經(jīng)濟方面的壓力時，他們自然會在工作中感受到幸福。另外，馬斯洛需求層次理論啟示我們，合理的薪酬制度，注重物質方面的獎勵非常必要，但也不能忽視員工更高水平的需要和追求。比如和諧的人際關系和自我價值的實現(xiàn)。

融洽、舒適、充滿活力的工作環(huán)境不僅可以使員工心情愉悅，還有助于激發(fā)員工的智慧，使他們始終能感覺到熱情和關懷，產生被尊重的幸福感。和諧的工作環(huán)境包括硬件和軟件兩個方面，而軟件環(huán)境對提升工作幸福感更加重要。硬件環(huán)境主要體現(xiàn)在企業(yè)的辦公條件及配套的生活、娛樂設施，軟件環(huán)境則側重于企業(yè)的人際關系、管理制度和工作氛圍。一方面，營造公平競爭的環(huán)境。公平感對員工工作幸福感有重要影響，公平性是員工管理中必須堅持的原則之一，其對員工心理感受的作用在公平理論中有明確論述。公平會消除員工的顧慮，使其全身心地工作。企業(yè)應該取合理的獎懲手段和激勵方法，實行招聘制和資格制，堅持公正、公平的用人標準，避開暗箱操作，增強人事管理的透明度，使員工在公正平等的環(huán)境中競爭，發(fā)掘其積極性和主動性，提升幸福感。

家庭對個體幸福感的影響時間最長，而且是持續(xù)的。企業(yè)應該積極取管理措施，使員工能夠平衡家庭和工作二者之間的關系，建設具有支持功效的工作家庭文化，樹立人性化的管理理念，積極采取親家庭措施，滿足員工正當?shù)募彝ド钚枰?，獲取家庭成員對其工作的理解和支持，以便形成良好的家庭關系和工作環(huán)境，使員工在工作中擁有旺盛的精力和積極的態(tài)度，進而提升工作幸福感。

參考文獻：

[1]王佳藝，胡安安.主觀工作幸福感研究述評[J].外國經(jīng)濟與管理，2006，（8）.

[2]Diener E.， Eunkook S.， Richard L. Subjective Well-Being：Three Decades of Progress.Psychological Bulletin，1999，（2）.

[3]Diener E.， Scollon ，C.N.，&Lucas，R. E..The Evolving Concept of Subjective Well-Being：the Multifaceted Nature of Happiness[A]. In Costa， P T ，& Siegler，I C（eds.）.Advances in Cell Aging and Gerontology[C]. Amsterdam：Elsevier， 2004.

[4]張陸，佐斌.自我實現(xiàn)的幸福――心理幸福感研究述評[J].心理科學進展，2000.

第8篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關鍵詞】演講 心理 功效

1 演講前的心理準備

演講不是一次隨心所欲的交談，而是一種比較正式的社會溝通活動，它要求演講的內容要言之有物、言之有序、言之有情，要求演講者面對幾個、幾十個、上百個或上千、上萬人能侃侃而談，能表情達意，而演講的目的要能明是非，傳信息，要能鼓舞人、教育人。因此，任何一位成功的演講者都十分重視演講前的心理準備工作，可以說演講前心理準備得越充分，那么演講獲得成功的希望就越大。

1.1演講者要具有的心理素質

1.1.1求真的心理素質

追求真理應該是我們每一個演講者演講中所追求的目的，而也只有追求真理、弘揚真理的演講才是最具有生命力的演講，才會是名垂青史的演講。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》如此，林肯的《葛提斯堡演講》如此，聞一多的《最后一次演講》也是如此。這一切都是演講者追求真理的結果，如果沒有他們對真理追求的內在思想品質，良好的心理素質，那么要想產生這些名垂青史的演講傳世之作是不可能的。因此，我們在演講前必須要做好為追求真理而演講的心理準備。不要去面對聽眾無病，也不要為了某種目的去嘩眾取寵，否則你永遠不會成為一個優(yōu)秀的演講家。

1.1.2創(chuàng)作上的心理素質

在演講創(chuàng)作中需要哪些心理素質呢？大體說來有兩大方面，一是形象思維和邏輯思維；二是聯(lián)想與想象。

在演講創(chuàng)作中邏輯思維占主導地位，演講創(chuàng)作者要通過自己的創(chuàng)作說明問題、解決問題，最后昭示給人們的也不是形象而是一個抽象的道理。所以形象思維在演講創(chuàng)作中只是暫時的、階段性，占主導地位的是邏輯思維。但是形象思維在演講創(chuàng)作中并不是可有可無的，它在演講創(chuàng)作中也起著邏輯思維不可替代的作用，如事例的陳述、形象的描繪等等，離開了形象思維同樣完不成任務。

聯(lián)想和想像思維在演講思維中是不可缺少的重要成分，是決定演講創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。演講思維的訓練首先要從聯(lián)想和想像的訓練人手。演講家的想像力除了天賦之外，后天的訓練也是舉足輕重的。因此，要讓演講家積極地開動腦筋，針對演講創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開想像的翅膀，發(fā)揮藝術創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個別的經(jīng)驗和現(xiàn)實的時空，而讓自己的思維遨游于無限的未知世界之中，演講便成功了一半。

1.1.3表達的心理素質

有了演講的動機，進行了良好的演講創(chuàng)作，接下來需要的就是演講的表達，也就是把演講推入到最后的實施階段。這一時期對演講者心理素質的考驗更為嚴峻?！把葜v是需要勇氣”的，這種勇氣到了演講的表達階段顯現(xiàn)得更為突出。

1.2演講者一般要做好下面幾種心理準備

（1）鼓起勇氣克服怯場。（2）情緒飽滿登臺演講。（3）學會與聽眾溝通。

2演講心理在現(xiàn)代生活和交際中的地位和作用

隨著演講活動的普及，特別是演講作為一門學問的形成和發(fā)展，認真研究演講過程中，乃至各個具體環(huán)節(jié)中的心理因素諸問題已成為我國社會科學的一個重要課題。

2.1對人內心世界的發(fā)展有磨練作用，鍛煉人的意志、品格，給人們的生活增添藝術色彩

社會的發(fā)展從各個方面以各種不同方式影響著人們的心理狀態(tài)和精神面貌。特別是青年，受時代的影響表現(xiàn)得更為明顯。當代青年興趣廣泛、思想活躍、樂于探索、勤于思考、用于進取、敢于標新立異，且十分自尊、自信，不喜歡空洞的說教和粗暴的訓斥。演講心理素質的魅力正在于“曉知以理、動之以情、授之以知、導之以美、明之以實、聯(lián)之以身”。因此，對群眾，特別是對我們青年一代進行前途、理想、道德的教育，演講心理的開發(fā)是很好的方式。

2.2促進人與人的健康交流，社會的和諧發(fā)展，增進領導階層的統(tǒng)帥力、欽服力

（1）人際交往的重要功能之一，是把我們的精神生活提到日常事物的枯燥單調之上，賦予平凡的生活以意義，使得它具有一種精神投射是、溫和的超越、趣味的升華，要想交到知心的朋友，必須提供豐富的精神養(yǎng)料，創(chuàng)造精神上的愉悅體驗，增強相互間的精神引力。演講心理作為文學藝術的新名詞提出，無疑給我們的精神生活提供了大量可吸收的養(yǎng)料。在長期的演講心理磨練中，既可以提高我們進行社會交際的能力，又可以增進我們的心理健康。因此，推進社會的和諧發(fā)展。

（2）現(xiàn)代社會領導的魅力之所在，不僅在于他的能力，更在于用心去體貼和呵護每一位下屬。而這些，只有具備了良好的心理品格，才能做到。經(jīng)常從事演講的領導總會是令下屬欽佩的領導，這其中的重要原因我認為就是心理品格的優(yōu)良價態(tài)，他們可以牢牢抓住下屬的心理，從而解決實際問題。所以，提高領導的統(tǒng)帥力、欽服力，通過各種演講活動來磨練是很有效的途徑。

2.3提高民族的心理素質

我國是多民族的國家，各民族的素質還存在著不平衡。21世紀即將到來，全世界都在思考怎樣迎接21世紀。對于即將到來的新世紀，我們既面臨著機遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)，抓住這個機遇，有一個更大的發(fā)展，最重要的問題不是資金，也不是自然資源，最重要的是人，是人的素質和人才問題。我國有12億人口，如果12億人口的素質提高了，我們就會在激烈的國際競爭中立于不敗之地。然而，心理素質實為人口素質的重要部分，我們應加大對人們心理素質的培養(yǎng)的力度，鼓勵各民族用自己的語言適時進行演講活動，以鍛煉民族的心理凝聚力，從而，提高整個中華民族的心理素質。

第9篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關鍵詞】教師 職業(yè)價值取向 幸福感

人們對幸福的理解與感受始終與特定條件中的特定個體相聯(lián)系。一個人不管從事何種職業(yè)，都必須有正確的價值觀指導，只有在正確價值觀的指導和支撐下，人的內心世界才能夠抵御外界各種利益的誘惑與挑戰(zhàn)。

教師勞動的教育性、復雜性、創(chuàng)造性、示范性與長期性等特點決定了教師勞動的特殊性。教師勞動的特殊性要求教師必須具有正確的價值觀。教師職業(yè)價值觀是教師基于教師角色，對教師職業(yè)的工作價值、職業(yè)判斷、道德規(guī)范等所持的看法與觀點。它反映了教師的信念、理想和追求，并通過教師的教育態(tài)度和教育行為表現(xiàn)出來，不同的教育態(tài)度和教育行為對教師職業(yè)幸福感的影響是不同的。

1958年，美國社會學家貝拉等人，根據(jù)個體對職業(yè)在生活中所起作用的認識、個體對職業(yè)的感覺以及在職業(yè)中的行為和個體期望通過職業(yè)實現(xiàn)的目標三方面為標準，首次對職業(yè)價值觀提出三分法――謀生價值觀、工作價值觀和事業(yè)價值觀。隨后心理學家艾米?文斯尼斯基和他的同事又對職業(yè)價值觀作了深入的研究，提出人們對待工作有三種態(tài)度：任務、事業(yè)和使命感。持謀生價值觀的人所追求的職業(yè)目標是經(jīng)濟收益和物質回報；持工作價值觀的人主要追求個人發(fā)展，表現(xiàn)為職位、地位、權利、名譽等的提升；持事業(yè)價值觀的人看重職業(yè)本身的意義和價值。

一、謀生取向

持謀生取向的教師，工作的目的主要是為了產生經(jīng)濟收入與物質回報。對于新入職的教師來說，解決生存問題是其首先要考慮的問題，也是其工作的首要功能。人的一切需要都源于生存和發(fā)展，可以把人的需要歸為兩大類：生存需要和發(fā)展需要。生存需要比發(fā)展需要強烈，發(fā)展需要則比生存需要淡泊?，F(xiàn)實生活中的任何人，不論他如何淡漠生存而注重發(fā)展，他也必須注重生存；因為沒有生存，何談發(fā)展呢？正如管仲在《 管子 》中所說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍鞲袼乖凇?在馬克思墓前的講話 》中說到：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等?！盵1]

人的生活需要一定的物質基礎，但是生活又不能僅僅只有這些。物質生活和精神生活是人類社會生活的兩大存在形式，也同時是幸福生活的存在條件。幸福的基礎是一定的物質生活條件。物質生產活動是人類的“第一個歷史活動”，人的生存發(fā)展離不開必要的物質生活資料。物質生活不解決就專門談論精神生活，只是空談。人們首先需要吃、穿、住來維持自己的肉體生命，然后才能從事精神生產活動。也就是說，物質生活狀況制約和影響著人們的精神生活。一定的物質財富是幸福的條件，但是只有物質財富還不能決定一個人的幸福。例如，很多教師在工作幾年后便產生職業(yè)倦怠，甚至有些離開教師行業(yè)，大多都因為感到自己的工作壓力大，在工作中得不到滿足感和愉悅感，每天都盼著課程快快結束，這部分人并沒有真心熱愛教師職業(yè)，盡管他們獲得了相應的物質報酬，但是精神上的枯竭已經(jīng)嚴重地影響到教師正常的職業(yè)生活，長此以往必定會影響教育教學工作的質量。因此，人只有把握好物質追求的分寸，超越物質桎梏，將物質生活與精神生活統(tǒng)一起來，做到物質享受上的適度，精神追求上的充實，才能獲得真正的幸福。

在馬斯洛看來，幸福從根本上說是個人對其自身的需要及其滿足狀況的一種主觀感受。那么我們可以認為，人感到幸福是因為獲得了某種精神上的享受，幸福是人在精神上獲得的一種滿足感。個體幸福與否，主要不是受組織或工作情境中的“客觀”特征的影響，而是受人們對這些客觀特征的“主觀”知覺與解釋的影響，而自我參考架構即職業(yè)價值觀又會影響個體的知覺與解釋過程。若只注重教師職業(yè)所帶來的經(jīng)濟收入，這樣的幸福感也只是低級的幸福感，是一種物質的幸福感，這樣的教師在工作中易缺乏主動性與積極性，教師工作本身并不能帶給他們任何職業(yè)幸福感。教師當然必須掙錢才能生活，才能教書育人，但是他決不應該只是為了掙錢而生活，為了掙錢而教書育人。故不能把教師職業(yè)僅當作一種謀生的手段，教育者在從事教育工作的過程中，應在精神上、物質上獲得雙重滿足。

二、工作取向

工作取向的教師，除了注重積累財富外，其工作的主要目的是實現(xiàn)個人的發(fā)展，包括職位的晉升、權利的獲得、聲望的提高、地位的上升等。這種類型的教師更多地關注自身的升職機會，以便獲得事業(yè)上的成功，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。持此種價值觀的教師所追求的是權力、榮譽、和諧的人際等人際幸福。對于生存已經(jīng)不成問題的人來說，高級的、精神的需要滿足價值大于低級的、物質的需要滿足價值，他應該把發(fā)展放在第一位，應該選取更高層次的幸福，不能僅滿足于享受低層次的幸福。在他們的一生中，事業(yè)上的每一步新進展都使其精神上的幸福感得到升華。他們對幸福的理解是從創(chuàng)造性事業(yè)中獲得的全部享受。持這類價值觀的教師，會為自己謀得事業(yè)上發(fā)展的目標做出盡量好的工作表現(xiàn)。他們努力的方向與學校的發(fā)展方向是一樣的，愿意為了學校的發(fā)展付出與貢獻自身的力量。相比謀生取向的教師，工作取向的教師工作投入度深，工作干勁足，教學效果好，學生評價高，有較好的工作滿意度與歸屬感，在工作中會感受到較大的幸福感。追求人際幸福的教師的幸福感不如精神幸福高級，但是要比滿足自己口腹之需的物質幸福要高級。

三、事業(yè)取向

事業(yè)型的教師會把學生的發(fā)展放在首位，注重學生的可持續(xù)發(fā)展，更加注重教育的過程而不是結果。事業(yè)型教師以教育為人生的使命、以教育為事業(yè)與樂趣、以教育為最大的情感依托與精神寄寓。充分追求職業(yè)成就和自我價值的實現(xiàn)，把精神追求作為自我實現(xiàn)的主要方式和目的。自我實現(xiàn)的人把工作當作使命，對這類人來說工作是令人興奮的，充滿樂趣的。他們對工作感興趣，工作本身就是目標。相比前兩種類型而言，他們工作更多的是因為他們熱愛這份工作。他們對工作充滿熱情，在工作中能達成自我實現(xiàn)。一個人在滿足和實現(xiàn)自我發(fā)展需要的過程中是漸進的、不間斷的、時時刻刻都在進行的。那這種需要得到滿足的心理體驗也是持久的。馬斯洛說過：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產生一種如釋重負的感覺?！盵2] 盡管幸福是具有主觀性的，但是一個人究竟能否獲得幸福的感覺，并不以他自己的意志為轉移，而必然取決于他的人生重大需要、欲望、目的是否得到實現(xiàn)和其生存發(fā)展是否達到了某種完滿。對于事業(yè)型教師來說，能夠得到真心的尊重，學生通過聽他的課學習到了知識，充實了頭腦，懂得了做人的道理，那么他的重大需要、欲望、目的就得到了真實的實現(xiàn)，他的教師生涯就達到了某種真實的完滿。持此種價值觀的教師所獲得的幸福是高級的精神幸福，其所產生的價值也遠大于物質幸福和人際幸福。

自教師職業(yè)產生以來，教師職業(yè)生活都是在其價值觀的指導下進行的。作為人生價值觀的主要成分，教師職業(yè)價值觀是人生價值觀在職業(yè)上的價值取向。隨著家長和社會對教育的不斷重視，教師這一職業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，教師首先要對自己的職業(yè)重新認識和定位。從謀生這一層面上來講，教師職業(yè)只是從業(yè)者一種求得生存的工具；可是從較高層次的角度來講，其在教學活動中具備專業(yè)特長與教學技能，是一種專業(yè)化的人才。因此，教師作為高素質的人才有必要對自己職業(yè)的認識上升到較高層次。所以，教師可以從自我職業(yè)價值觀的提升來提高自我的幸福體驗，促使其更積極、幸福地工作，提高教師的職業(yè)生活質量。

（作者單位：天津師范大學教育科學學院，天津，300387）

參考文獻：