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8月23日凌晨六時，在一片歡聲笑語中，汽車開動了。一路歌聲一路笑，我們離開了常州，來到了人人向往的千島湖。
下了車，我們在導(dǎo)游的指引下踏上了甲板。過了一會兒，船艙里發(fā)出隆隆的響聲，船尾靜靜的湖水泛起滾滾松濤，大船駛向神龍島。神龍島又名蛇島，顧名思義，上面自然各種蛇都應(yīng)有盡有。船剛一靠岸，我就迫不及待地跳了上去。第一個出來迎接我們的是一條大蟒蛇，它十分熱情地盤在我身上，還扭過頭碰碰我的衣服好像要仔細(xì)看看我這神龍島的新來客。接下來，我步入無毒蛇區(qū)。在那兒，我見識了火赤烈、水蛇……它們有的在巖石上游動，有的躺在地上紋絲不動，還有的則努力試圖爬出去。出了無毒蛇區(qū)，后面自然是劇毒蛇區(qū)。咦，快來看看這條蛇，張著大嘴一動不動，難道它自命不凡，對我們?nèi)祟愐暥灰姡€是它百折不撓，不愿意輸給人類，想要咬我們一口？！啊哈，都猜錯啦！這條蛇叫“眼鏡蛇”。這種蛇3000度近視，只能看見移動的物體。哎，沒想到蛇界人人皆曉的“眼鏡蛇”也有弱點啊！
我們的下一站將是駝鳥島，去領(lǐng)略那些大家伙的英姿。
【關(guān)鍵詞】 高鐵 黃山市 旅游業(yè)
一、前言
交通運輸?shù)陌l(fā)展就像是旅游發(fā)展的推進(jìn)器，旅行，表現(xiàn)為一定距離的移動，時間就成了游客必須考慮的首要因素，因此旅游地的交通發(fā)達(dá)程度直接影響游客量。景區(qū)風(fēng)光再美，也會因為交通條件不便削弱對游客的誘惑力。近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展，可支配收入的增加，在人們的可接受范圍內(nèi)，越來越傾向于高鐵出行，舒服、便捷、快速。隨著高鐵的建立，黃山市的旅游業(yè)迎來了更加明亮的未來。
二、黃山市旅游現(xiàn)狀
黃山市境內(nèi)有著大量的的自然資源和名勝古跡，名揚海外。黃山的峭壁峻石、日出云海成為游客心馳神往的美景、西遞宏村被譽為“畫中的村莊”，世外桃源般的田園美景讓游客流連忘返，成為黃山市的品牌旅游景點。在國家級旅游景區(qū)中，黃山具有很高的聲望，有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美稱。但交通的不便制約了黃山旅游事業(yè)的新興蓬勃。黃山火車站班次少，許多城市沒有直達(dá)火車。黃山高鐵開通后，改善了黃山的大交通環(huán)境，高鐵沿線城市的游客都會紛至沓來，黃山旅游中遠(yuǎn)程客源市場得到了進(jìn)一步的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展壯大將進(jìn)一步幫助黃山旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，進(jìn)一步實現(xiàn)高鐵時代下黃山旅游業(yè)的新興繁榮。
三、黃山市高鐵帶來的機遇與挑戰(zhàn)
黃山北站建于安徽省黃山市，黃（徽）杭鐵路、皖贛鐵路、京福鐵路相交于此，同時是杭瑞高速、黃祁、屯婺、京臺三條高速公路的交匯處。距離國家歷史文化名城歙縣主城景區(qū)徽州古城17公里，距離黃山屯溪國際機場18公里，黃山風(fēng)景區(qū)42公里，是徽州地區(qū)南部城鎮(zhèn)群的重要節(jié)點，2015年6月28日開始開通，黃山北站成為黃山市最大最重要的綜合交通樞紐，為黃山市的旅游帶來了新的春天。
（一）合福高鐵和黃杭高鐵
合福高鐵開通后，從福州到黃山的時間由原來的十幾個小時變?yōu)閮H需兩個多小時。福州到武夷山旅行時間將減少至一小時，由此武夷山將成為名副其實的福州后花園。由于交通便利合福高鐵沿線城市旅客活動頻率增強，黃山市旅客數(shù)量更多。
杭黃高鐵將于2018年開通，將浙江安徽兩省連接起來，沿途將杭州、黃山、新安江、富春江、千島湖多處旅游景點連接起來，打造最美路線，形成一條黃金旅游通道，極大地有利于整合旅游資源，為黃山市旅游業(yè)贏得全新機遇。
（二）機遇與挑戰(zhàn)
合福高鐵沿途既途經(jīng)歷史悠久、人文氣息濃重的銅陵、宣城、績溪、歙縣、婺源、寧德等地，又有山明水秀、景色迷人的黃山、武夷山、三清山等景區(qū)。合福高鐵的開通大大縮短了游客的旅行時間，去往福州2個多小時、至合肥1個多小時。福州旅游業(yè)內(nèi)人士表示，目前去往黃山、婺源等景區(qū)的游客較多，而來福州游玩的旅客相對而言還比較少，由于合福高鐵的開通，將兩地的游客吸引到武夷山來，產(chǎn)生“溢出效應(yīng)”，全面帶動沿線旅游資源開發(fā)。
杭黃高鐵自杭州蕭山南線至黃山北站，杭黃鐵路建成后，沿途將浙江杭州西湖、千島湖和黃山等風(fēng)景名勝連成一條最美旅游路線。黃山游客的增多與溢出能否達(dá)到一個平衡點更高的均衡狀態(tài)仍然不可預(yù)料。杭黃高鐵將在2018年開通，這對于黃山市旅游業(yè)是一個全新的機遇，也是一個全新的挑戰(zhàn) 。黃山市能否留住原本的游客，吸引來杭州的旅游資源有待考驗。
但是從黃山市旅游部門獲悉，受合福高鐵開通運營，目前，黃山北站日均到發(fā)旅客1萬人次，最高達(dá)到2.5萬人次，開站以來首次客流總量超過200萬。季節(jié)性是山岳型旅游固有的特征，淡旺季游客量差距過大一直是困擾著黃山旅游業(yè)的發(fā)展，旺季黃山市景區(qū)游客常常超過景區(qū)承載量，而淡季游客稀少，景區(qū)相對旺季十分冷清。但黃山風(fēng)景區(qū)自2015年12月初以來，平均日游客量超過了3000人，首次實現(xiàn)了淡季不淡的美好光景。
據(jù)黃山相關(guān)部門統(tǒng)計，隨著高鐵等交通設(shè)施的日益完善，2014 年 1-9 月份，黃山市共接待來游旅客約為560.7 萬人，比同期增長 12.89%，旅游外匯收入 共34.4 億美元，增長 16.44%；根據(jù)相關(guān)報告指出，國內(nèi)游客量約為 2550 萬人，比同期增長18.29%，創(chuàng)國內(nèi)旅游收入 45 億元人民幣，同期增長21.68%；創(chuàng)旅游總收入 98.6 億元人民幣，同比增長 20.98%.[1]
四、發(fā)展策略
由此可見，只要黃山市抓住機遇，努力提升自身品質(zhì)就可在這次挑戰(zhàn)中獲勝。為了更好地抓住高鐵帶來的新機遇，黃山市旅游相關(guān)服務(wù)業(yè)應(yīng)當(dāng)提高服務(wù)質(zhì)量，在競爭中取得有利地位。
（一）飯店
黃山游客的增加必然會導(dǎo)致飯店的有新需求增加，市場供求在一段時間內(nèi)將打破均衡，供小于求。飯店業(yè)會相應(yīng)的增加數(shù)量擴大規(guī)模，加劇同行之間的競爭。市場導(dǎo)向與定位必須明確，良性的競爭有利于行業(yè)的發(fā)展 。為了樹立良好的餐飲形象，黃山旅游飯店業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持市場導(dǎo)向，深入了解游客需求，同時要堅定品牌定位，堅持以徽文化為底蘊，凸顯出鮮明的區(qū)域特色。讓游客在欣賞西遞宏村淡雅徽韻的同時，味蕾也被深深地抓住。地方特色美食也是吸引游客來此游玩的原因之一。
（二）旅館
高鐵的便捷性會降低部分游客入住黃山市的可能，產(chǎn)生“游在黃山，宿在他市”的可能。畢竟，住宿費占了旅行花費不小的份額，沿線游客往來是交互的，游客可能會在三天小長假的行程里選擇更多的景點。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，高鐵開通以前，人們更多地選擇小長假、寒暑假去往黃山，但是現(xiàn)在，周六周日的游客明顯增加，游客大部分選擇了一日游或者兩日游。
旅館需要在激烈競爭中提高服務(wù)質(zhì)量，打造溫馨環(huán)境，給游客以舒適感、安全感。
（三）紀(jì)念品
加強創(chuàng)新，融入黃山市當(dāng)?shù)靥厣?，充分考慮游客喜好，贏得游客青睞。紀(jì)念品并不是旅游的必需品，只有被賦予了特屬的文化才具有了特殊的意義。
上半年，我局市場開發(fā)科工作在省局有關(guān)部門和局黨支部的正確領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)國家、省旅游局統(tǒng)一部署，緊緊圍繞2005年中國百姓生活游活動這一主題，加大旅游市場促銷力度，取得了較好的成績。據(jù)統(tǒng)計，上半年共接待國內(nèi)外旅游者（具體數(shù)字待7月10日前報送）萬人次，比上年同期增長%，其中接待境外旅游者萬人次，比增%；旅游總收入億元，比增%，其中旅游直接創(chuàng)匯萬美元，比增%。上半年主要做了以下幾項工作：
一、加大宣傳促銷力度，不斷拓展旅游客源市場。上半年緊緊抓住*****旅游資源推介會、5.15第七屆**國際旅游投資洽談會暨2005年海峽（***）旅游產(chǎn)品交易會、杭州國內(nèi)旅游交易會等契機，開展一系列聲勢浩大的宣傳促銷和招商引資活動。4月23日至25日，由**市人民政府和**市農(nóng)業(yè)委員會共同主辦的*****旅游資源推介會，在**農(nóng)業(yè)展覽館隆重舉行。我市旅游企業(yè)在**農(nóng)業(yè)展覽館共設(shè)展位47個，其中***展位特裝設(shè)計及各參展單位資源展示，獲得了各位來賓和**市民的好評。為期三天的旅游資源推介活動，35家參展單位在47個展位上共散發(fā)畫冊、折頁、VCD風(fēng)光片、書簽、旅游線路報價表等各類宣傳品4.96萬份，與15家**市旅行社簽定組接團合同31份，組團數(shù)93個,組團人數(shù)2422人次,組團金額186.1萬元；與26家**市旅行社達(dá)成意向組團數(shù)104個，意向人數(shù)1.39萬人次，意向金額552萬元。接待來訪和旅行商及市民28070萬人次。部分參展單位還在展銷期間開展形式多樣的旅游促銷活動。如***藝術(shù)團每天在展館進(jìn)行多場茶藝表演。**、**等部分景區(qū)（點）還采取景點門票獎券（門票免費一日游）抽獎和旅游知識有獎問答等多種形式，吸引觀眾，活躍展臺氣氛，刺激**市民到**旅游。
5月14日至16日，由**市人民政府和**省旅游協(xié)會主辦，**市旅游局承辦的***旅游產(chǎn)品交易會，在***酒店隆重舉行。這次活動，共邀請海內(nèi)外旅行商87名，其中：境外旅行商65名，主要來自臺灣、金門、馬祖、香港、澳門等地；境內(nèi)旅行商22名，主要來自上海、江蘇、河南、浙江、安徽、山東、廣東及本省?；顒悠陂g，在**酒店共設(shè)立42個展館，參展單位主要來自新加坡、臺灣、金門、廣州、汕頭及**10個縣（市、區(qū)）旅游企業(yè)和旅游商品生產(chǎn)廠家。42個展館共展出旅游紀(jì)念品、旅游工藝品473種，其中境外19種。現(xiàn)場銷售額5.36萬元。簽訂旅游組接團合同5份，組接團人數(shù)達(dá)17000人次，組接團金額1450萬元人民幣，其中**3家國際社分別與臺灣、金門、香港旅行商簽訂組接團合同3份，組接團人數(shù)12000人次，組接團金額150萬美元；為期3天的活動，在42個展館共接待海內(nèi)外來賓及**市民4500人次，散發(fā)畫冊、折頁、DVD風(fēng)光片、旅游線路報價等各種宣傳品5萬余份。這場活動受到了與會來賓和廣大市民的好評。這次旅游產(chǎn)品交易會，是歷屆規(guī)模最大、活動內(nèi)容最多、展示**旅游風(fēng)采最為強烈的一次。其主要體現(xiàn)在：一是在省旅游協(xié)會的大力支持下，邀請的境外旅行商人數(shù)比以往任何一屆都多；二是第一次在投洽會期間布置旅游產(chǎn)品展館，且規(guī)模一次性就達(dá)到40多個，并有海峽兩岸50多家參展單位，攜帶近500種旅游紀(jì)念品和旅游工藝品參加展銷；三是活動期間接待來賓及市民近5千人次，散發(fā)各種宣傳品是歷屆投洽會的總和；四是第一次舉辦了**座談會，為進(jìn)一步拓展**旅游市場，繁榮**的旅游事業(yè)奠定了較好的基礎(chǔ)；五是首次由我局獨自在旅游產(chǎn)品交易會開幕式和歡迎晚宴上承辦了二場文藝演出。
6月5日至6月6日，由國家旅游局、浙江省人民政府主辦，浙江省旅游局和杭州市人民政府承辦的2004年中國國內(nèi)旅游交易會，在杭州市和平國際會展中心隆重舉行。根據(jù)國家、省旅游局統(tǒng)一布署，我市組成由市旅游局局長為團長的一行260多人（含非正式代表，我市參團人數(shù)位居全省前列）的**團，赴**參加了這屆規(guī)模浩大的旅游盛會。為期二天的旅交會，我市分團取得了可喜的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，旅交會期間，參展的115家旅行社、星級酒店、景區(qū)（點）、旅游商品廠家、旅游汽車公司、機場、火車站等旅游單位，在8個展臺（其中**市6個、**區(qū)1個、**市1個）上共散發(fā)旅游風(fēng)光片、旅游畫冊、折頁、導(dǎo)游圖、書簽、年歷卡、景區(qū)簡介、招商計劃書、茶葉等各種宣傳資料和旅游紀(jì)念品37000多份。簽訂旅游組接團意向協(xié)議團隊620多個（其中自駕車團60多個，180多駕次；會議團3個，1000多人次；旅游專列1個，700多人次），人數(shù)3萬多人次，意向組接團金額750多萬元。接待旅游業(yè)內(nèi)人士、旅行團、杭州市民8萬多人次。今年我市旅游展臺除設(shè)計新穎、內(nèi)容充實、突出生態(tài)旅游特色外，還注重在實物展示上下功夫。由****叉車有限公司生產(chǎn)的環(huán)保電瓶車，一在展臺上亮相，就吸引來了許多客戶。展銷期間共簽訂購買合同8份，金額達(dá)40多萬元。旅交會期間，我們還積極與省內(nèi)的兄弟地市和浙江、上海、江蘇等周邊省份的旅游局、旅行商、投資商進(jìn)行溝通，向他們推介**的特色旅游資源和重點旅游招商項目，廣泛吸引海內(nèi)外賓客、旅行商、投資商來**旅游觀光、投資興業(yè)。組織部分縣（市、區(qū)）旅游管理部門、景區(qū)（點）負(fù)責(zé)人考察了浙江省的一些3A、4A級旅游區(qū)，著重了解景區(qū)（點）建設(shè)情況和管理經(jīng)驗。**市還充分借助旅交會這一活動平臺，在會展前后以大篷車的形式，赴千島湖、湖州、嘉興、溫州等地開展旅游促銷活動，并與當(dāng)?shù)芈糜?、景區(qū)管理部門開展交流座談，學(xué)習(xí)他們在景區(qū)管理和市場營銷等方面的經(jīng)驗，取得了較好的成效。
二、按照特色旅游線路，組織拍攝富有**風(fēng)情的《中國**》DVD電視風(fēng)光推介片。編制反映**主要景區(qū)（點）的《**旅游個性化郵冊》等旅游宣傳資料。
三、抓好旅游項目開發(fā)和招商引資工作，強化旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)。目前正在與北京連五洲集團洽談**景區(qū)整體經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓事宜。
四、認(rèn)真抓好“春節(jié)”、“五一”二個旅游黃金周的統(tǒng)計、市場分析、宣傳等方面的工作，促進(jìn)假日旅游健康有序的發(fā)展。
六、積極參與市委辦組織的關(guān)于**旅游業(yè)發(fā)展情況的調(diào)研；參與市人大組織的關(guān)于延平區(qū)旅游工作情況的調(diào)研；參與局組織的關(guān)于**入境旅游市場的調(diào)研。
下半年工作計劃：
一、組織有關(guān)專家，完成《********》和《********》的評審，并根據(jù)專家的評審意見，認(rèn)真做好該《綱要》的修改工作。
二、積極參加省旅游局組織的8月份赴西北旅游促銷活動。
關(guān)鍵詞： 武當(dāng)?shù)澜?；文化資源；旅游開發(fā)
中圖分類號： F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）05-0036-06
近年來，十堰市大力推進(jìn)“傳統(tǒng)觀光旅游”向“深度休閑度假”產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”已享譽國內(nèi)外，除了傳統(tǒng)的武當(dāng)山風(fēng)景觀光、道教古建筑欣賞、武當(dāng)武術(shù)表演、進(jìn)香朝拜，還增加了太極湖新區(qū)游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項目，武當(dāng)山特區(qū)2010年接待中外游客230萬人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當(dāng)太極湖入選首批國家級旅游度假區(qū)，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)被評為“全國優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)”。
現(xiàn)在無論是《全國生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2016―2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發(fā)展規(guī)劃，都把武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游作為重點旅游開發(fā)項目，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)。武當(dāng)山特區(qū)也確定在“十三五”期間，全區(qū)由過去的觀光游向度假游轉(zhuǎn)換，由門票經(jīng)濟向目的地經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，由建設(shè)景點向全域景點轉(zhuǎn)換，全區(qū)圍繞“五區(qū)”即旅游度假示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、健康養(yǎng)生體驗區(qū)、武當(dāng)文化展示區(qū)、全面小康樣板區(qū)目標(biāo)，建設(shè)10大工程，啟動100個項目。武當(dāng)山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態(tài)資源，如何轉(zhuǎn)換成高品位、高質(zhì)量的觀光和休閑度假旅游產(chǎn)品，是十堰市和武當(dāng)山特區(qū)多年來一直在探索的事情。
一、武當(dāng)山旅游景區(qū)現(xiàn)狀對比分析
（一）與部分景區(qū)的比較
本文挑選了包括武當(dāng)山在內(nèi)的國內(nèi)10家5A級景區(qū)，從百度旅游網(wǎng)和攜程旅游網(wǎng)上收集了相關(guān)評分、評論、點評的數(shù)據(jù)進(jìn)行對比。
綜合分析上述兩家數(shù)據(jù)，給我們很多啟發(fā)。
1.從游客評分來看：武當(dāng)山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個景區(qū)持平；這與對景區(qū)景色的評分基本一致。從點評數(shù)量來看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區(qū)差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評率來看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評率最低，根據(jù)點評內(nèi)容來看，這大概與少林寺過度商業(yè)化影響了旅游體驗有關(guān)。
2.從游客點評內(nèi)容來看：武當(dāng)山的特色主要包括：一是道教文化底蘊深厚，二是武當(dāng)山道教古建筑氣勢宏偉，三是生態(tài)良好，四是景區(qū)管理和服務(wù)優(yōu)良。存在的問題主要包括：一是景區(qū)范圍比較大，如果一日游，時間有點緊，一些景點去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對武當(dāng)山道教文化的體驗不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認(rèn)為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗會比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗。
（二）武當(dāng)山景區(qū)需要加強的幾個方面
以武當(dāng)山太極湖為重點，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，具有良好的基礎(chǔ)，但需要注意以下3個方面：
1.從文化的角度來看，需要營造比較濃厚的道教文化氛圍。武當(dāng)山道教文化底蘊豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當(dāng)山能體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜烫攸c的，主要是道教宮觀。而對普通游客來說，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)醫(yī)藥、武當(dāng)音樂等，還沒形成有效、具有一定規(guī)模的旅游產(chǎn)品。
2.從觀光的角度來看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當(dāng)山景區(qū)的景色質(zhì)量比較高，但由于武當(dāng)山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區(qū)在觀感上存在一定差距。根據(jù)艾瑞咨詢的《2016年中國景區(qū)旅游研究報告》統(tǒng)計，截止到2015年底，全國5A級景區(qū)213家，其中從景區(qū)類型來看，自然景觀類景區(qū)數(shù)量達(dá)104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區(qū)旅游用戶選擇自然景觀類景區(qū)游覽，風(fēng)景優(yōu)美獨特是用戶選擇目的地景區(qū)的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。
丹江口水庫水質(zhì)好，水面面積比較大，但水庫缺乏奇特景觀。水庫旅游，除了感受生態(tài)，還要有豐富、新奇的風(fēng)景?！奥糜问侨藗円环N短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗?！盵1]簡單地說，旅游就是人們對非慣常環(huán)境（unusualenvironment）的體驗和生活方式，這是旅游的本質(zhì)。所以旅游者往往對新奇的事務(wù)更感興趣。
3.從休閑度假的角度來看，需要設(shè)計富有特色的休閑娛樂活動。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動，游客往往是一日游。太極湖等景區(qū)建設(shè)還需進(jìn)一步加大力度。在武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)太極劇場有大型太極功夫秀――《夢幻武當(dāng)》，是由北京奧運會開閉幕式副總導(dǎo)演陳維亞團隊創(chuàng)作，中國音協(xié)主席趙季平作曲，16位世界武術(shù)冠軍和國家級太極拳法代表性傳人領(lǐng)銜300多名演職人員進(jìn)行演出，質(zhì)量非常高，可看性很強。但由于到武當(dāng)山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場次有限。
二、武當(dāng)山道教文化資源開發(fā)思路
武當(dāng)山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對普通游客而言不夠濃厚，山上開發(fā)又受到極大限制，主要發(fā)展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項目、休閑度假旅游項目綜合設(shè)計開發(fā)。
（一）開發(fā)原則
武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，做到生態(tài)與文化結(jié)合、仙山與秀水結(jié)合、觀光與休閑度假結(jié)合，要堅持四個原則：
1.生態(tài)是前提。要打造武當(dāng)山、太極湖的特色生態(tài)品牌。武當(dāng)山、太極湖具有優(yōu)良的生態(tài)資源和環(huán)境，但現(xiàn)在全國各地都在發(fā)展生態(tài)文化旅游，因此武當(dāng)山、太極湖的生態(tài)特色除了大山、大水之外，還要充分體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕木窈吞攸c。在自然生態(tài)資源方面，山、水很難改變，但部分地區(qū)的植被可以科學(xué)規(guī)劃、設(shè)計，形成特色。
2.觀光是基礎(chǔ)。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區(qū)、沙漠景區(qū)的，為數(shù)不多。如果沒有風(fēng)景、沒有特色，游客很難留下來，更談不上休閑和度假了。岸上無景，船上也難有景。把游客留下來，要么靠有吸引力的特色風(fēng)景，要么靠有吸引力的特色活動。
3.活動是關(guān)鍵。游客留下來后能夠做什么很關(guān)鍵，因此都在開發(fā)設(shè)計觀光、休閑、度假旅游活動。而建設(shè)大型主題公園，不僅投資大，維護(hù)成本也高，首先必須有足夠的游客數(shù)量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應(yīng)規(guī)模的游客做支撐，建設(shè)和運營大型主題公園是比較困難的?？梢韵冉ㄔO(shè)有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。
4.道教是特色。從本質(zhì)意義上說，旅游是一種文化行為?！皢柕牢洚?dāng)山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當(dāng)?shù)澜涛幕３艘恍┑澜痰慕ㄖ?、活動，還要把武當(dāng)?shù)澜痰木?、理念有機融入一些環(huán)境、景觀的規(guī)劃設(shè)計中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有非常積極的意義。
5.養(yǎng)生是目的。道教如何養(yǎng)生，要在科學(xué)分析、研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)針對不同人群的養(yǎng)生產(chǎn)品。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜桃惨恢敝匾曫B(yǎng)生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標(biāo)，并且認(rèn)為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對身心健康越來越重視，武當(dāng)?shù)澜痰酿B(yǎng)生思想對現(xiàn)代人有很多值得借鑒的地方。武當(dāng)?shù)澜套怨啪陀小笆谰裴t(yī)”之說，很多武當(dāng)?shù)朗恳彩侵泪t(yī)，積累了一些獨特的用藥經(jīng)驗和養(yǎng)生方法，如武當(dāng)?shù)さ馈?nèi)家功夫、服食辟谷術(shù)、道教醫(yī)藥等，要科學(xué)分析、借鑒。武當(dāng)山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥材也為養(yǎng)生提供了便利。
（二）武當(dāng)?shù)澜汤砟?/p>
武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，要全方位融入武當(dāng)?shù)澜虄?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。武當(dāng)?shù)澜淌且晕洚?dāng)山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對當(dāng)今社會和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個方面：
1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。武當(dāng)?shù)朗康男扌谢顒?、武?dāng)?shù)澜探ㄖ牟季诌x址、武當(dāng)內(nèi)家拳的“拳法自然”等，都充分體現(xiàn)了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當(dāng)?shù)澜獭暗婪ㄗ匀弧钡娘@著特征，武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹魃裾嫖浯蟮?，就是傳說中的北方水神。而且，武當(dāng)?shù)澜虖牟慌懦猱惣?，全真派、正一派都能和睦相處。武?dāng)?shù)澜踢€主張三教融合，武當(dāng)山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現(xiàn)了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當(dāng)山只是看山，但隨著“南水北調(diào)”這一國家工程的建設(shè)，原來從均州古城通往武當(dāng)山的古神道，已經(jīng)被漢水滄浪取代，形成了現(xiàn)在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當(dāng)山，600年后又因一江清水南水北調(diào)，將京城和武當(dāng)緊緊牽在了一起。
2.貴生向善，性命雙修。道教認(rèn)為，“夫萬物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護(hù)生命，追求延年益壽，長生不老。武當(dāng)?shù)兰乙磺Ф嗄陙矸e極吸收儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為我所用，形成了獨具特色、博大精深的養(yǎng)生文化體系。而且，武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人才能獲得長久的生命力。這也是武當(dāng)?shù)澜炭偟酿B(yǎng)生原則。武當(dāng)?shù)澜桃卜磸?fù)強調(diào)積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠信向善，才有利于身體健康、事業(yè)發(fā)展。武當(dāng)山很多道教宮觀都供奉鎮(zhèn)山守門的王靈官神像，手執(zhí)鋼鞭，剛正無私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當(dāng)?shù)澜虘蛺簱P善的教化功能。
3.父天母地，忠孝為先。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭胂傻老热说馈?。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內(nèi)容和主要特征?！墩嫖潇`應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報答父母之恩。武當(dāng)山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜虒ι鐣松慕K極關(guān)懷，彰顯了道教神仙信仰的現(xiàn)代價值，是玄帝信仰融入現(xiàn)代社會的寶貴財富。
武當(dāng)?shù)澜痰纳鲜鋈齻€理念，應(yīng)該有機融入武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)的景區(qū)、景點規(guī)劃和設(shè)計之中，讓游客充分體會到武當(dāng)?shù)澜痰镊攘Α?/p>
（三）觀光和休閑度假旅游項目
推進(jìn)武當(dāng)山全域旅游發(fā)展，首先要注重植被保護(hù)和植被景觀建設(shè)。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當(dāng)山、太極湖要彌補在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設(shè)，建成后維護(hù)成本也不會很高，而且會越來越有魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以建設(shè)三大生態(tài)文化旅游項目。
1.真武祖庭景區(qū)
建設(shè)真武祖庭景區(qū)很有必要，一是弘揚武當(dāng)?shù)澜涛幕男枰Ｎ洚?dāng)山作為道教圣地，是海內(nèi)外最大的真武祖師道場。由于600年來的破壞、損毀，武當(dāng)山保存下來的古建筑不及原來的1/35。從位于古均州城內(nèi)的靜樂宮開始，一直到金頂，武當(dāng)山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫的建設(shè)，從古均州城到武當(dāng)山鎮(zhèn)這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中。現(xiàn)在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當(dāng)山道教文化氛圍不夠濃厚。同時重復(fù)參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調(diào)、疲乏。由于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的限制，山上也難以建設(shè)大的道教文化項目。雖然魯迅曾說“中國文化的根柢全在道教”，但當(dāng)今社會道教遠(yuǎn)不如佛教興盛。作為土生土長的本土宗教，和在中國當(dāng)今社會發(fā)展、個人修為、家庭和美等方面也越來越具有積極意義的道教，應(yīng)不斷發(fā)揚光大。武當(dāng)作為當(dāng)今最大規(guī)模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區(qū)，建設(shè)道教文化項目，在信徒、游客進(jìn)香、觀光、游覽的同時，弘揚武當(dāng)?shù)澜汤砟詈臀幕Ｍ瑫r也可以為武當(dāng)山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
二是增強華夏民族認(rèn)同感和凝聚力的需要。武當(dāng)山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺和東南亞等地都具有廣泛影響，武當(dāng)山也成為我國海峽兩岸交流基地和中國華僑國際文化交流基地。由于武當(dāng)山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，也不可能有大的建設(shè)。因此，充分利用武當(dāng)山下的空間和環(huán)境，建設(shè)具有一定規(guī)模和廣泛影響力的真武祖庭景區(qū)，對增強華夏民族認(rèn)同感具有積極作用。
三是帶動丹江口庫區(qū)旅游發(fā)展的需要。真武祖庭的建設(shè)位置有兩個選項：均縣鎮(zhèn)或者武當(dāng)山腳下。從丹江口水庫十堰庫區(qū)旅游發(fā)展整體規(guī)劃來看，均縣鎮(zhèn)比較合適。首先，丹江口庫區(qū)缺乏高質(zhì)量、大體量的核心景區(qū)，依靠真武祖庭，把均縣鎮(zhèn)打造成丹江口水庫十堰庫區(qū)的核心景區(qū)，和連接武當(dāng)山和太極湖、丹江口、鄖陽區(qū)的旅游樞紐，把丹江口庫區(qū)的水、陸兩條旅游帶激活。武當(dāng)山下已有太極湖國家級旅游度假區(qū)。其次，均州古城、靜樂宮和武當(dāng)山在歷史上本來就是緊密相連的。上世紀(jì)60年代建設(shè)庫區(qū)淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區(qū)進(jìn)行了復(fù)建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設(shè)立了均縣鎮(zhèn)，并在二期移民搬遷時又重建了均縣鎮(zhèn)，但復(fù)建后的靜樂宮無論是與均縣鎮(zhèn)，還是武當(dāng)山都相隔甚遠(yuǎn)。如果真武祖庭景區(qū)建在均縣鎮(zhèn)，則可以恢復(fù)均州古鎮(zhèn)作為武當(dāng)山北神道起點的歷史真實，再現(xiàn)武當(dāng)山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。
真武祖庭的建設(shè)內(nèi)容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)等。
一是建造供奉我國最高真武神像的玄天宮。我國大型道教神像不多。在臺灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區(qū)玄鼓山核心景區(qū)也正在建造一座高達(dá)59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。
真武祖庭建造大型真武神像，有武當(dāng)?shù)澜淌サ?、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調(diào)中線源頭等豐富的生態(tài)文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強的帶動作用。這方面可以借鑒建造無錫靈山大佛景區(qū)的成功經(jīng)驗。
二是建設(shè)真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設(shè)計，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內(nèi)參照現(xiàn)在的武當(dāng)博物館，以真武造像為重點，設(shè)置道教造像展廳。還有武當(dāng)?shù)澜绦⑽幕故镜取?/p>
三是建設(shè)羅天大醮展示區(qū)。羅天大醮是道教齋醮科儀中規(guī)制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城內(nèi)的靜樂宮舉行了持續(xù)7個晝夜的羅天大醮。2012年，武當(dāng)山道教協(xié)會舉辦了慶祝武當(dāng)大興600年羅天大醮，邀請了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港、澳門地區(qū)及新加坡、馬來西亞等海內(nèi)外著名道觀的28個道教經(jīng)團，為構(gòu)建和諧社會祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來規(guī)模最大的一次羅天大醮祈福法會，設(shè)有都壇、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示?？梢源舜瘟_天大醮為藍(lán)本，建設(shè)道教文化展示區(qū)。
四是建設(shè)朝拜神道和道教養(yǎng)生區(qū)。從真武祖庭所在地到武當(dāng)山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當(dāng)山和均縣鎮(zhèn)之間已規(guī)劃將來還建設(shè)觀光小火車。均縣鎮(zhèn)和神道沿途可充分利用庫區(qū)的良好生態(tài)環(huán)境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設(shè)數(shù)個各具特色的道教養(yǎng)生區(qū)，開展觀光、休閑、度假旅游。
由于均州鎮(zhèn)隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區(qū)可以由武當(dāng)山特區(qū)、武當(dāng)山道教協(xié)會和丹江口市合作建設(shè)、管理，達(dá)到多方共贏。
2.太極祖庭景區(qū)
天下太極出武當(dāng)。武當(dāng)山是太極祖庭，武當(dāng)?shù)朗繌埲S已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當(dāng)山特區(qū)在十三五規(guī)劃中，已把“武當(dāng)武術(shù)弘揚工程”列為十大工程之一，武當(dāng)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園、武當(dāng)太極功夫小鎮(zhèn)等項目列為重點建設(shè)項目，正推進(jìn)拆遷安置工作。按照以前規(guī)劃的太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將以武當(dāng)山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點，輻射周邊5公里范圍的區(qū)域，主要打造文化樂園的武當(dāng)功夫城、養(yǎng)心養(yǎng)身的太極學(xué)院、文化體驗的太極古鎮(zhèn)和太極功夫?qū)嵕把莩觥短珮O傳奇》等四大太極文化產(chǎn)業(yè)項目。
筆者認(rèn)為，在建設(shè)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園時，可借此機會把武當(dāng)山地區(qū)的各個武館納入其中，或者相對集中到太極傳奇景區(qū)附近，一方面給各個武館的宣傳和發(fā)展提供便利條件，規(guī)范、壯大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，各個武館也成為太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園的靚麗名片。
3.上善若水景區(qū)
隨著近年來對丹江口水庫、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗武當(dāng)山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運動項目。乘坐游船，在沿岸風(fēng)景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會容易單調(diào)、乏味?？梢栽谔珮O湖適當(dāng)位置，建設(shè)集道教水文化景觀和水上娛樂項目于一體的“上善若水”景區(qū)。
道家對水有一種特殊的偏好。道教經(jīng)典經(jīng)常講到水，如《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬物而不爭”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”等，道家的理論對水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養(yǎng)料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現(xiàn)形式，……它對道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術(shù)等的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。”[2]
一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對人們的影響非常深刻?，F(xiàn)在位于武當(dāng)山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國著名雕塑家吳建榮設(shè)計。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當(dāng)山又一標(biāo)志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設(shè)充分體現(xiàn)“道法自然”、“上善若水”理念和五行學(xué)說的景觀區(qū)，可以與山頂?shù)睦献幼癫┪镳^相呼應(yīng)，相互聯(lián)動。
二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當(dāng)山建有五龍宮，位于武當(dāng)山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應(yīng)峰下，是武當(dāng)山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應(yīng)之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應(yīng)宮。現(xiàn)遺址供奉有武當(dāng)山最大的真武銅像。武當(dāng)山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當(dāng)山地區(qū)在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國一家博物館藏有一尊高1.5米、來自武當(dāng)山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當(dāng)山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農(nóng)時雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅(qū)邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術(shù)、儀式或民俗，也可適當(dāng)結(jié)合。
三是水上休閑活動。有美景、有好水，再在生態(tài)、環(huán)保允許的情況下，精心設(shè)計、開展一些具有武當(dāng)特色的水上休閑、娛樂活動。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動，能吸引大量游客，“水生萬物”，打造養(yǎng)生區(qū)就水到渠成了。武當(dāng)?shù)啦?、武?dāng)藥谷也可一起納入建設(shè)內(nèi)容。
大景區(qū)要有高品位、高質(zhì)量的核心景點。只有充分挖掘武當(dāng)山的道教文化資源，把道教文化與景區(qū)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)融為一體，打造核心景區(qū)，帶動相關(guān)區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能真正把武當(dāng)山建設(shè)成山水一體、文旅互動、觀光與休閑度假旅游綜合發(fā)展的國際高端生態(tài)文化旅游目的地。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張凌云.國際上流行的旅游定義和概念綜述――兼對旅游本質(zhì)的再認(rèn)識[J].旅游學(xué)刊，2008（1）：90.
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