前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的空悲昔人有主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
(這是第二課時(shí),第一課時(shí)已疏通了《蘭亭集序》的字詞句,學(xué)生已熟讀課文。)
一、課堂導(dǎo)入
師:昨天,我介紹了書(shū)圣王羲之的書(shū)法成就,看到大家興趣濃厚,今天我特地把“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》拓本帶來(lái),讓大家看看這一“書(shū)中極品”。324個(gè)字,字字筆力挺拔,筆勢(shì)縱橫,飄若浮云,矯若驚龍。(學(xué)生爭(zhēng)看)《蘭亭集序》不僅書(shū)法出色,其文也是“文中上品”,跨越千年,魅力長(zhǎng)在,歷代文人吟誦品評(píng),不能釋?xiě)?,今天,我們就?lái)欣賞這篇傳世佳作。
【關(guān)注點(diǎn)1】盡管教師出示的只能是“摹本”,也足以讓學(xué)生獲得欣賞“書(shū)中極品”的愉悅和感動(dòng)。課堂上多設(shè)計(jì)一點(diǎn)這樣有意義的活動(dòng),古代文學(xué)作品教學(xué)“為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”的期望才不至于落空。
二、檢查預(yù)習(xí)
師:先請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下《蘭亭集序》。
(眾生齊讀課文。)
師:現(xiàn)在來(lái)看看同學(xué)們對(duì)課文中的字詞句的掌握情況。
(師以投影呈現(xiàn),學(xué)生互問(wèn)互答。)
解釋字義:清流激湍,映帶左右;雖無(wú)絲竹管弦之盛;亦足以暢敘幽情;天朗氣清,惠風(fēng)和暢;仰觀宇宙之大;俯察品類(lèi)之盛;所以游目騁懷;足以極視聽(tīng)之娛
解釋字義:俯仰一世、取諸懷抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暫得于己、所之既倦、感慨系之、以之興懷、修短隨化、終期于盡
翻譯句子:①每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。②固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。③雖世殊事異,所以興懷,其致一也。
【關(guān)注點(diǎn)2】檢查預(yù)習(xí),包括兩項(xiàng)內(nèi)容。一項(xiàng)是檢查朗讀課文的情況,不過(guò),僅從“眾生齊讀課文”一句看不出讀的質(zhì)量,特別是無(wú)法從讀的水平了解對(duì)課文理解的情況。另一項(xiàng)是檢查對(duì)課文中字詞句的掌握情況,特別是“解釋詞義”和“翻譯句子”,有意識(shí)地為下面的文義理解作好了鋪墊,這就是教學(xué)藝術(shù)!
師:請(qǐng)同學(xué)來(lái)簡(jiǎn)潔明了匯報(bào)一下課前搜集的背景資料,首先是“兩晉政治思想與士人人生觀”,誰(shuí)自愿發(fā)言?
生:晉是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,政治黑暗。士人受到道家人格觀念的影響,普遍崇尚老莊,大多追求清靜無(wú)為、自由放任、耽于清談。士人人生態(tài)度也有不同,有沉湎悲哀的,如阮籍;有及時(shí)行樂(lè)的,如劉伶;有想避禍全身的,如嵇康;也有少數(shù)人珍惜時(shí)光,想奮發(fā)有所作為。
師:很好,顯然認(rèn)真做了預(yù)習(xí)作業(yè)。再請(qǐng)一名同學(xué)匯報(bào)“王羲之的生平與思想”,誰(shuí)自告奮勇?
生:王羲之是“清官循吏”,個(gè)人興趣愛(ài)好是書(shū)法及悠游山水名勝,最后他“辭官歸隱”。作為東晉世族門(mén)閥的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。寫(xiě)《蘭亭集序》時(shí),正有“濟(jì)世”之志。后來(lái)離任去官后才以玄學(xué)為重,從玄學(xué)、佛學(xué)以至道學(xué)中尋求解脫。
師:挺簡(jiǎn)潔的。課前預(yù)習(xí)作業(yè)完成得不錯(cuò)。
三、文義理解
師:了解背景之后,我們來(lái)研習(xí)課文。暮春之初,王羲之與眾友在山水懷抱中曲水流觴,暢敘幽情,其情感有一個(gè)變化過(guò)程。文中哪三個(gè)字可以顯出作者情感的變化?
生:樂(lè)、痛、悲。
【關(guān)注點(diǎn)3】作者寫(xiě)文章“綱舉目張”,讀者讀文章自應(yīng)“提綱挈領(lǐng)”,這樣切入“文義理解”,很聰明,很輕巧。
師:找得準(zhǔn)確。那么,王羲之參加蘭亭修禊,樂(lè)因何而生?
生:因良辰、美景、賞心、樂(lè)事、群集而樂(lè)。
生:因名士相聚而樂(lè)、環(huán)境優(yōu)美而樂(lè)、氣候宜人而樂(lè)、相聚狂歡而樂(lè)……
師:確實(shí),這些都讓人感到快樂(lè)。在這些快樂(lè)中,你覺(jué)得王羲之主要因什么而快樂(lè)呢?
生:我覺(jué)得主要是因景美而樂(lè)?!熬啊笔乔逵牡木吧?,即清新雅致的,你看,“崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右”,景色的著色素雅清淡;還有,“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”,這是開(kāi)闊的景色?!熬啊迸c作者高雅脫俗且曠達(dá)的情懷一致,所以,王羲之處于這種美景之中,因人與自然的和諧而感到快樂(lè)。
師:你認(rèn)為是因天人合一而感到快樂(lè)。
生:我覺(jué)得主要是聚會(huì)之樂(lè)。“引以為流觴曲水。列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情?!薄熬蹠?huì)”洋溢著清雅的情趣,是賢人,干的又是古代風(fēng)俗流傳的風(fēng)雅之事,飲酒賦詩(shī),又無(wú)管弦,是天籟與敘談之音,這是“人與人和諧”的快樂(lè)。
師:有道理。美景中有知己,可以一吐懷抱,能夠共鳴,不失為人生一大快樂(lè)。
【關(guān)注點(diǎn)4】看來(lái),學(xué)生對(duì)“樂(lè)因何而生”理解得比較順利。有一點(diǎn)質(zhì)疑:教師為什么提出“你覺(jué)得王羲之主要因什么而快樂(lè)”這一問(wèn)題??jī)蓚€(gè)學(xué)生回答了這個(gè)問(wèn)題,哪個(gè)回答正確?倘若都正確,那么“主要”從何談起呢?
師:還有人有別的見(jiàn)解嗎?沒(méi)有呀,那么請(qǐng)哪位同學(xué)來(lái)朗讀一下第一段?該用怎樣的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀出這份快樂(lè)呢?
(一生以清新明快的語(yǔ)調(diào)朗讀第一段,效果較好。)
師:情感把握準(zhǔn)確,讀得好。參加蘭亭雅集如此快樂(lè),但王羲之筆鋒一轉(zhuǎn),呼出“痛哉”,痛由何而來(lái)?
(生都低頭看第二段,靜悄悄的。)
生:“痛”是心中難受,傷感,是因?yàn)椤ɑ卮鸩幌氯?。?/p>
師:提醒大家注意,自讀第二段時(shí)畫(huà)出四字詞語(yǔ),然后合并同義或近義的,剩下的是關(guān)鍵詞。
(眾生在書(shū)上勾畫(huà)。)
師(啟發(fā)):第二段在“古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”的感慨發(fā)出前,可分為哪兩層呢?
生:第一層由“夫人之相與”到“感慨系之矣”;第二層由“向之所欣”到“終期于盡”。
師:在這兩層中請(qǐng)同學(xué)們?nèi)Τ觥凹啊薄皼r”兩個(gè)字,請(qǐng)人上黑板在括號(hào)中填寫(xiě)上這兩個(gè)字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系,在橫線上各填上句中摘錄的一個(gè)關(guān)鍵詞(四字詞語(yǔ))。
(教師在黑板上畫(huà)了兩個(gè)橫線,兩線中間寫(xiě)“及”和括號(hào)?!皼r”同前。學(xué)生上黑板填寫(xiě),全班集體討論糾正。)
師:“及”的前后句是承接關(guān)系,前后可填的關(guān)鍵詞是“快然自足、感慨系之”;“況”的前后句是遞進(jìn)關(guān)系,前后可填的關(guān)鍵詞是“已為陳?ài)E、終期于盡”,當(dāng)然剛才討論中我們發(fā)現(xiàn)答案并不固定,選的詞有代表性即可。對(duì)照板書(shū)我們可以思考,王羲之的痛由何而來(lái)?
生:因?yàn)橐宰约旱姆绞角蟮靡粫r(shí)的快樂(lè),暫時(shí)的滿足,但時(shí)光飄忽,生命短暫,所以“痛”。
生:而且歡樂(lè)短暫,人生總在滿足與厭倦間游走,欲望無(wú)厭。
生:由于無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬,感到歡樂(lè)短暫,人生無(wú)常,生命有盡,從而感到痛。
師:對(duì)呀,痛是因這些而起。我們一起回顧一下剛才這個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程,我們通過(guò)板書(shū),把文本中作者發(fā)出“痛哉”感慨前的文中關(guān)鍵詞提取了出來(lái),進(jìn)而分析,問(wèn)題就迎刃而解了。這一小節(jié)應(yīng)以怎樣的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)讀?
生:應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀。最后的“痛”,慨嘆,重讀。
(由一生朗讀,讀后眾生自讀。)
【關(guān)注點(diǎn)5】分析語(yǔ)句之間意義關(guān)系,找出關(guān)鍵詞語(yǔ),進(jìn)而理解“王羲之的痛由何而來(lái)”,這樣做的意義是什么?我不理解。為什么不引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容理解入手,進(jìn)而弄懂“痛”的含義呢?為什么不要求學(xué)生概括第二段中作者闡明了什么觀點(diǎn),進(jìn)而明確“痛”之由來(lái)呢?值得研究。
師:王羲之參加蘭亭雅集,悲緣何而發(fā)?
師(啟發(fā)):我們可以借鑒解決第二段問(wèn)題的方法。在發(fā)出“悲夫”感嘆之前,作者寫(xiě)了幾個(gè)時(shí)期的人?他們思考死生,有著怎樣的表現(xiàn)?
生:昔人、今人、后人三個(gè)時(shí)期的人。對(duì)于“死生”,昔人“興感”;今人“嗟悼”;后人“有感”?!昂笾暯瘢嗒q今之視昔”。
(生一邊答,老師根據(jù)生的回答一邊板書(shū)。)
師:他們的表現(xiàn)有相同之處嗎?
生:他們的表現(xiàn)都是“悲傷、感懷”。
師:那么,他們“悲”什么呢?能否從板書(shū)中看出些什么?
生:“悲”的是代代人感傷人生短暫,歡樂(lè)短暫,這種悲傷永無(wú)休止。
生:古、今、后人對(duì)“死”都哀傷、感觸,有認(rèn)識(shí),古今同悲生死,但都無(wú)奈,這對(duì)矛盾永恒。
生:古今之人,對(duì)“自己”對(duì)“死”都在探討,但并不很明白。認(rèn)識(shí)局限,撲朔迷離。
師:顯然,時(shí)代雖不同,感悟卻是一致的?!氨钡氖怯钪媸怯篮愕?,人生卻是短暫的;這種生命的體驗(yàn)讓人無(wú)奈而惆悵。這是跨越千古之悲。請(qǐng)同學(xué)們小聲朗讀第三段,讀出“悲”的情感體驗(yàn)。
(眾生小聲讀。)
【關(guān)注點(diǎn)6】幫助學(xué)生理解“悲緣何而發(fā)”這個(gè)環(huán)節(jié),處理得簡(jiǎn)潔、順暢,也為后面的“文本探究”預(yù)留了空間。
四、文本探究
師:王羲之參加集會(huì),樂(lè)而痛,痛而悲,讓同代人、后代人都感傷不已,也有人認(rèn)為,好好的參加聚會(huì),怎么會(huì)傷心,似乎不合情理。你覺(jué)得由樂(lè)轉(zhuǎn)悲,有無(wú)道理?
生:有道理。樂(lè)極會(huì)生悲嘛。
生:許多人有這種感覺(jué),盛宴歡樂(lè),卻有人感傷“千里搭長(zhǎng)棚,沒(méi)有不散的筵席”;春光正好,也有人在賞春時(shí)傷春,比如《紅樓夢(mèng)》中林妹妹。(眾笑。)
生:人們認(rèn)識(shí)到歡樂(lè)短暫,生命短暫,死亡必至;實(shí)際上畏懼死亡,認(rèn)識(shí)到生與死相隨。
生:也因王羲之內(nèi)心早就懷有的淡淡傷感悲涼,至于為何“悲涼”,有剛才背景材料中說(shuō)的那些政治黑暗、國(guó)家危機(jī)、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性因素等等。
師:那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們能否這樣看:由樂(lè)轉(zhuǎn)痛不突兀,是符合人之常情,事之常理,而且表現(xiàn)出一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)。
師:另外一個(gè)問(wèn)題是:一段說(shuō)痛,一段講悲,悲比痛深沉嗎?深沉在何處?
生:深沉?!巴础笔且粫r(shí)一地一人的對(duì)死生的感性認(rèn)識(shí),而“悲”非一時(shí)一地一人,它是千古同悲,概莫能外。
生:“悲”是整個(gè)人類(lèi)千載以來(lái)關(guān)于生死問(wèn)題的理性思考,“每覽昔人興感之由,若合一契”,自古以來(lái)人們一直在“悲人生無(wú)?!?。
師:你怎么知道自古以來(lái)人們一直在“悲人生無(wú)?!保?/p>
生:有詩(shī)文為證啊。比如曹操《短歌行》:“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多!”
師:別的同學(xué)也想想有哪些詩(shī)句可見(jiàn)悲慨人生的?
(眾生七嘴八舌:如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”如王勃《滕王閣序》:“天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)?!钡鹊取#?/p>
師:確實(shí),悲比痛深沉,深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中華民族理性思考死生問(wèn)題可謂是一以貫之,而且,不僅中方思索,西方也探索,莎士比亞借哈姆雷特之口說(shuō)出了這個(gè)永恒命題:“to be,or not to be!”
【關(guān)注點(diǎn)7】引導(dǎo)學(xué)生探究“悲”與“痛”的關(guān)系,正是對(duì)文本含義的深入挖掘,也是有意義的挖掘。
五、拓展提高
師:在《晉書(shū)?王羲之傳》中有與本文相關(guān)的幾句:“羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂(lè)在京師,初渡浙江,便有終焉之志,會(huì)稽有佳山水,名士多居之。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為之序,以申其志?!苯Y(jié)合文本,你怎樣理解王羲之的“志”?你有怎樣新的人生體悟?
(可以與周?chē)瑢W(xué)討論,然后回答這個(gè)問(wèn)題。眾生討論。)
生:寄情山水,陶冶性情,是超然世事,是化其郁結(jié),暢享人生。這是許多東晉名士所為,王羲之也不除外。
生:王羲之否定“一死生,齊彭殤”,在死亡感慨中,藏著對(duì)生命的珍惜,追求和留戀。
生:王羲之的其文其字告訴了人們,人生雖短暫,但有些精神的東西可永恒!
生:人生是短暫的,應(yīng)該抓住有限的時(shí)間,拓展生命的寬度、廣度、濃度。
師:自然中有生命的快樂(lè),要有一定的人生境界。在優(yōu)越的地位環(huán)境中,不能蠅營(yíng)狗茍,而要仰望星空,永恒的自然,讓自己脫離塵俗,得到精神的超越;在平常的生活或污濁的泥淖中,應(yīng)仰望星空,讓精神自由,保持精神超越的優(yōu)美姿態(tài),以詩(shī)意的審美心態(tài)對(duì)待人生的各種艱難。
【關(guān)注點(diǎn)8】這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容?值得研究。
六、總結(jié)全文
師:全文感情曲折深沉,由生之“樂(lè)”而轉(zhuǎn)向死亡之“痛”;最后以“悲”嘆作結(jié),情感起伏,脈絡(luò)清晰,也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東晉士大夫文人的生活情趣、修養(yǎng)、精神狀態(tài),從更廣泛的意義上看,作者對(duì)“死生”的理性思考,激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值,探尋生存的意義。
最后,請(qǐng)大家一起朗讀全文。
【評(píng)析】
這是一節(jié)好課。主旨明確,脈絡(luò)清晰,環(huán)環(huán)相扣,逐層推進(jìn),引導(dǎo)學(xué)生有效地研讀文本,取得了良好的教學(xué)效果。盡管如此,我仍然想圍繞這節(jié)課談點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感想,以就正于于揚(yáng)老師以及關(guān)心這節(jié)課的同仁們。
“關(guān)注點(diǎn)5”中談到,我不理解“分析語(yǔ)句之間意義關(guān)系,找出關(guān)鍵詞語(yǔ),進(jìn)而理解王羲之的痛由何而來(lái)”,這樣做的意義。讓我們回憶一下這部分的教學(xué)過(guò)程:(1)指導(dǎo)學(xué)生劃分第二段的層次;(2)“手把手”地讓學(xué)生圈出“及”“況”兩個(gè)字;(3)請(qǐng)人上黑板在括號(hào)中填寫(xiě)上這兩個(gè)字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系;(4)在橫線上各填上句中摘錄的一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ);(5)對(duì)照板書(shū)思考,王羲之的痛由何而來(lái)?文言文教學(xué),要處理內(nèi)容理解問(wèn)題,卻不從梳通文義入手,而甘愿繞那么大的一個(gè)彎子,究竟是出于怎樣的考慮呢?我希望今后能有機(jī)會(huì)同于揚(yáng)老師進(jìn)一步交換意見(jiàn)。
“關(guān)注點(diǎn)8”中我問(wèn),這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容?目的是希望借此研究一下該怎樣把握研讀文本的“度”。教師引《晉書(shū)?王羲之傳》中一段話,其中有“嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為之序,以申其志”。教師要求學(xué)生結(jié)合文本,談出“你怎樣理解王羲之的‘志’”。請(qǐng)讀讀學(xué)生的回答,我懷疑他們所說(shuō)的“志”與引文中所說(shuō)的“志”不是一回事;之后又衍生出“人生是短暫的,應(yīng)該抓住有限的時(shí)間,拓展生命的寬度、廣度、濃度”一番讀后感式的議論,哪里還顧及什么文本!籠而統(tǒng)之地肯定學(xué)生的這些回答,勢(shì)必很容易混淆深入研討與信馬由韁的界限。近年來(lái),語(yǔ)文課堂上這類(lèi)情況盡管少了許多,卻依然常見(jiàn)。
關(guān)鍵詞:王維 山水詩(shī) 空靈 生命
義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程中,王維作品入選不算太多,但其詩(shī)文尤其是山水田園詩(shī)以其精致的描繪筆法,豐富的文化內(nèi)涵,高雅的審美情趣,對(duì)提升學(xué)生的文化品位,促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)不容小覷。王維鐘愛(ài)文學(xué),精通音樂(lè),擅長(zhǎng)繪畫(huà),精研佛理。他在前人的基礎(chǔ)上,踵事增華,學(xué)陶之自然渾成,取謝之細(xì)麗精工,在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)歌里,以曠逸恬淡、清新脫俗的風(fēng)格,創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī),詩(shī)中有禪”的空靈明秀的獨(dú)特詩(shī)境。
王維仕途沉浮坎坷,飽經(jīng)磨難,他能從世俗生活中體會(huì)宗教情感,在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟,從而使個(gè)體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄,完成了超越現(xiàn)實(shí)的大建構(gòu),走向了真正的自由,真正的自我。
一.空明境界中的生命萌動(dòng)
佛教強(qiáng)調(diào)有中悟空,幻中解空。所謂現(xiàn)實(shí)世界所有表象皆是幻象,本質(zhì)終歸為空??栈糜^留給王維的藝術(shù)觀是豐富的,深刻的。在眾多的詩(shī)篇中,他甚至以“空”字直接入詩(shī):
空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。 ――《山居秋暝》
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。 ――《鹿柴》
薄暮空潭曲,安禪制毒龍。 ――《過(guò)香積寺》
暮云空磧時(shí)驅(qū)馬,秋日平原好射雕。 ――《出塞作》
積雨空林煙火遲,蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》
獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。 ――《秋夜獨(dú)坐》
來(lái)者復(fù)為誰(shuí),空悲昔人有。 ――《孟城坳》
山路元無(wú)雨,空翠濕人衣。 ――《山中》
自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。 ――《酬張少府》
實(shí)象非象,透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象,探索到事物空幻的本質(zhì),并從中形成生命之流,是王維詩(shī)歌的一種基調(diào)。
以《終南山》為例:“太乙近天都,連山到海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫。”這是一首出色的山水詩(shī),詩(shī)人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬(wàn)千的終南諸峰。首聯(lián)先從地理形勢(shì)說(shuō)起,夸張地寫(xiě)出了鐘南山的形長(zhǎng)勢(shì)壯?!敖於肌薄暗胶S纭睒O言終南山的磅礴氣勢(shì),勾勒出了一個(gè)極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢(shì)跌宕拓展,從象內(nèi)延伸到象外,猶如一股無(wú)形的生命之流,綿延千里。緊接著,作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風(fēng)云?;厥资窃?,前瞻是霧;乍看似有,駐足卻無(wú)。通過(guò)白云、青靄的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動(dòng),并以云霧之高遠(yuǎn)潔凈來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散,終南山恢復(fù)其本來(lái)面目,那本來(lái)面目依然是變換萬(wàn)端,捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈,添了一份含蓄。由此推之,在這廣袤的時(shí)空里,來(lái)去匆匆的過(guò)程永遠(yuǎn)沒(méi)有終極的意義。如此來(lái)看,生命就是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過(guò)程。尾聯(lián)以問(wèn)宿作結(jié),仍與山的高大關(guān)聯(lián)。既寫(xiě)出了山的雄渾,亦寫(xiě)出了山的變化,更有人物的活動(dòng)。在這里,詩(shī)人完成了無(wú)形的生命氣韻向有形的生命實(shí)體的回歸。詩(shī)歌就此戛然而止,生命重又遁入無(wú)形之中。至此,詩(shī)人有限的生命向無(wú)限的生命延伸,達(dá)到了有限與無(wú)限的統(tǒng)一,并使得詩(shī)人的主體性在追求永恒的本體價(jià)值存在的同時(shí),在空明、飄動(dòng)、清靜、恬淡的境界中,獲得了充分的闡釋與萌發(fā)。
二.靜謐意象中的生命永恒
王維早年究心佛理,受到北禪宗影響,晚年又接近南禪宗,這使他個(gè)人內(nèi)心進(jìn)入一種自我冥合的無(wú)我之境。他喜歡獨(dú)坐時(shí)感悟,將禪的靜空與山水審美體驗(yàn)合而為一,在對(duì)山水的描寫(xiě)中反映出一種清幽的禪趣。他更善于以動(dòng)寫(xiě)靜,喧中求寂,超于物外,達(dá)到心境的靜謐?!办o”構(gòu)成了王維詩(shī)歌意境的另一個(gè)重要意念,它也是佛家的一個(gè)特定范疇。佛教以“寂”作為真理的本體,在瞬間領(lǐng)悟永恒的虛空,用靜寂之心去觀照萬(wàn)物靜寂的本質(zhì)。由是觀之,王維最后的精神歸宿是透過(guò)自然界的生生不息,萬(wàn)象常新,領(lǐng)悟到其本質(zhì)的最終的靜寂。
王維《鳥(niǎo)鳴澗》云:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?!北驹?shī)描述了月夜鳥(niǎo)鳴春澗的幽美境界,取得了以動(dòng)襯靜的藝術(shù)效果。能體驗(yàn)到桂花的飄落,這是怎樣的一種靜!無(wú)言的月出驚醒沉睡的山鳥(niǎo),一個(gè)“驚”字,那又是怎樣的一種喧!然而,禪的本質(zhì)終究是指向靜謐的,詩(shī)人無(wú)論怎樣渲染動(dòng)態(tài)聲響,卻始終追尋空寂的境界。正如釋慧皎在《高僧傳》中所說(shuō):“禪世者,妙萬(wàn)物而為言,故能無(wú)法不緣,無(wú)境不察。然緣法察境,唯寂乃明。其猶淵池息浪,則徹見(jiàn)魚(yú)石;心水既澄,則凝照無(wú)隱?!边@一思維方式,以“妙萬(wàn)物”為內(nèi)核,以“寂”為基本途徑。其基本特征在于緣法察境,唯寂乃明,猶如淵池魚(yú)石,心澄而悟,則可凝照一切,妙觀萬(wàn)物。
無(wú)論是桂花飄落,鳥(niǎo)鳴聲聲,都只在瞬間。瞬間過(guò)后,便歸于永恒的靜滅。禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本源。靜謐的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是禪的心靈狀態(tài)。
王維的作品常常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧?kù)o清曠的景物作為素材,諸如明月、白云、幽谷、蒼松、大漠孤煙、遠(yuǎn)山野水、荒村古寺等等??雌饋?lái)一切都是動(dòng)的,但他所傳達(dá)出來(lái)的意味,卻是永恒的靜,本體的靜。在動(dòng)中體驗(yàn)極靜,在實(shí)景中獲得虛境,在紛繁的表象中獲得本體,在本體中合而為一,從而在瞬間的直感領(lǐng)域中獲得生命的永恒。自然界之花開(kāi)花落,鳥(niǎo)鳴深澗,雨綠月明,然而就是在這對(duì)自然的片刻頓悟中,讓人感受到的卻是那不朽的生命存在,從人事轉(zhuǎn)向自然,再?gòu)淖匀晦D(zhuǎn)向空寂,從而獲得一種徹底的精神解脫。
三.沖淡情趣中的生命勃發(fā)
禪悟是非理智的直覺(jué)體驗(yàn),沒(méi)有情緒的沖動(dòng),追求的是一種絕不激動(dòng)、平靜淡泊的心境。在這種非理智的直覺(jué)體驗(yàn)中,將人生的各種悲歡離合、七情六欲引向空無(wú)的永恒,化為心靈深處的對(duì)物欲情感的淡泊。因此,“空”和“靜”的靜默觀照,必然帶來(lái)真正的審美趣味的平淡,從而形成特別沖淡的韻味,并在這種沖淡的純審美的情趣中凸顯人的主體性。記得一位哲人說(shuō)過(guò):“在某種高峰體驗(yàn)中,人與世界相同一而無(wú)特定的情感?!蓖蹙S詩(shī)歌所追求的正是這種無(wú)特定情感的最高體驗(yàn),在這體驗(yàn)中卻又暗含了詩(shī)人積極的主體價(jià)值訴求。
以《終南別業(yè)》為例:“中歲頗好道,晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。偶然值林叟,談笑無(wú)返期?!边@是一首描繪詩(shī)境的詩(shī),也是描繪人生的詩(shī),更是充滿禪機(jī)妙悟的詩(shī)。寫(xiě)景,敘情,皆似信手拈來(lái),好不著力,可謂平淡自然之至。它所展現(xiàn)的正是沖和淡雅,清新自然的詩(shī)風(fēng)。在無(wú)心無(wú)念之中,似乎接近了佛性的神秘本質(zhì),若要真正去把握領(lǐng)會(huì)它時(shí),卻反面不見(jiàn)其蹤跡。這就是王維詩(shī)歌的沖淡美:極淡雅的情感,極平和的心靜,極自然的思慮。
然而這種“淡”,并非淡而無(wú)味,而是淡而濃,淡而遠(yuǎn)。既是藝術(shù)純熟的表現(xiàn),又是千錘百煉的結(jié)果。詩(shī)的形象近在眼前,真實(shí)可感,而詩(shī)境全在言外,余味無(wú)窮,不至于意盡句中。
秋日的清晨,我終于踏上了這片圣潔的土地。
此時(shí)的普陀,仿若一尊靜靜的臥佛,從睡夢(mèng)中醒來(lái)了。
這一方凈如桃源的土地,有湛藍(lán)湛藍(lán)的天空和溫潤(rùn)如玉的海面相互招搖起來(lái)色彩的純粹。浮于海面的山的輪廓黛煙輕緲,或濃重或淡雅。遠(yuǎn)處的佛頂山,在云彩的映照下,尤如浸著薄紗的肌膚顯得晶瑩透亮。
登臨普陀島,便覺(jué)蒼穹之大,宇宙之闊。島上安安靜靜,沒(méi)有人敢大聲喧嘩。走過(guò)山門(mén)的游人,心靈似乎也經(jīng)過(guò)了洗禮。在島上駐足遠(yuǎn)眺,海風(fēng)習(xí)習(xí)拂面而來(lái),空氣中彌漫著淡淡的檀香味。走上石階,但見(jiàn)廊道邊字跡斑駁的大清御碑,透出一種久遠(yuǎn)的厚重。偶爾抬頭,古墻上那大片大片黛青色的苔痕,看上去渾然天成,煞是可愛(ài)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,便可見(jiàn)普陀的全山祖庭――普濟(jì)寺,殿堂樓閣重重疊疊,氣宇軒昂,儀態(tài)萬(wàn)方。寺前的放生池里,古木掩映下的寺院倒影隨著清波蕩漾,眼前的普濟(jì)禪寺,沉穩(wěn)、靜穆、莊嚴(yán)。千年的光陰一晃而過(guò),門(mén)前那棵600年古樟依舊挺拔,虬枝橫斜,翠綠如蓋,牽發(fā)人的陣陣幽思。寺前的蓮池上有三座橋,過(guò)橋可到普濟(jì)寺的大門(mén)。正門(mén)常年緊閉,游人只能從側(cè)門(mén)出入,據(jù)說(shuō)只有遇到盛大慶典或重要客人來(lái)拜佛時(shí)才會(huì)打開(kāi)。
讓我們的目光去探尋那段早已塵封的往事――某個(gè)夜晚,微服私訪的乾隆踏著清代的月光,到普濟(jì)寺借宿。因天色已晚,寺門(mén)已關(guān),小僧只開(kāi)偏門(mén)讓這位不速之客進(jìn)寺。但乾隆執(zhí)意要從大門(mén)入寺,小僧唱喏“國(guó)有國(guó)法,寺有寺規(guī)”,遂不許。乾隆怒,奈何天色已晚,只得側(cè)身偏門(mén)入寺。乾隆一回京城就頒下一道圣旨,叫普濟(jì)寺大門(mén)永不得開(kāi)。后經(jīng)主持求情,改為六十年一開(kāi)。
普陀是莊嚴(yán)的。乾隆終究未能從普濟(jì)寺大門(mén)進(jìn)去過(guò)。歲月不居,昔人已逝,只留得日漸滄桑的故跡……
從普濟(jì)寺出來(lái),我們?cè)谖魈扉T(mén)看到了“心”字石?!靶摹弊质?dāng)是普陀山上最大的石刻了。滿山的綠蔭中,唯有這里寸草不生。周邊近五十米的紅色“心”字刻于石上,整個(gè)字可容近百人打坐。面對(duì)此景,我不禁浮想聯(lián)翩……佛是什么?我心即我佛,心正,佛明,心不正,佛扶之,心佛歸一。
“斜照一輪西,磐陀石勢(shì)低。儼然天上坐,何必借天梯”。相傳磐陀石是觀音菩薩講經(jīng)之處。立于磐陀石前,兩塊巨石相壘,看上去搖搖欲墜,卻穩(wěn)固如磐,讓人嘆為觀止!沿石階向下,行走片刻,便可看到“二龜聽(tīng)法石”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,兩石酷似海龜,一蹲踞崖頂,回首顧盼;一昂首伸頸,絕壁直上,惟妙惟肖。
世人皆說(shuō)因聽(tīng)菩薩講經(jīng)過(guò)于專(zhuān)注,忘了入海歸期,二龜才化身為石。站在龜石前凝望,我似有所悟,有人鐵心如石頭,永遠(yuǎn)感化不了,而面前的石頭卻被感化了。我雖不是佛門(mén)中人,但我相信真誠(chéng)。不是說(shuō)“精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)”么!
佛國(guó)普陀真是一片凈土。
走在山間的小徑上,幽幽深谷,簇簇野草,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)悠揚(yáng)的佛經(jīng)圣歌……不覺(jué)已走到了普陀的最高處――佛頂山。登頂眺望,碧海環(huán)繞,海天一色。普陀睡在海上,大海便是普陀的天。天很寬大,普陀睡得很深沉。普陀,太容易讓人有出塵之想。
山岸的孤絕,海水的蒼茫,便創(chuàng)造了獨(dú)絕的意境。山海既融為一體,又各具其趣?!耙陨蕉婧畡?,則推西湖;以山而兼海之勝,當(dāng)推普陀?!鼻叭诉@樣評(píng)價(jià)普陀,普陀自然就有了“海山第一”的美譽(yù)。“山當(dāng)曲處皆藏寺,路欲窮時(shí)又遇僧。五朝恩賜無(wú)雙地,四海尊崇第一山”。 充滿靈氣和神秘的普陀,猶如人們心中的一座圣山,讓無(wú)數(shù)的善男信女風(fēng)塵而至。
腳踩蓮花石板甬道,行不多時(shí),猛有金光閃耀,一座琉璃瓦頂?shù)拇笏鲁尸F(xiàn)在眼前,便是慧濟(jì)寺了。 慧濟(jì)禪寺俗稱(chēng)佛頂山,原為一石亭,供佛其中。明代僧慧圓創(chuàng)慧濟(jì)庵,至清乾隆五十八年始建圓通殿、玉泉殿、大悲樓等,擴(kuò)庵為寺。光緒三十三年由文正和尚鳩工增擴(kuò),遂成巨剎。寺內(nèi),但見(jiàn)數(shù)十個(gè)僧人身披袈裟在誦經(jīng)禮佛,佛器齊鳴,燭火輝煌,香煙繚繞……寺內(nèi)的誦經(jīng)聲、磬聲、木魚(yú)聲融合在一起,卻給了我一種懾人心魄的力量,瞬間覺(jué)得心中一片平和、安寧……
是呵,剛才在佛頂山前的三百六十五級(jí)登山石階上,那些滿臉虔誠(chéng)的香客,三步一跪,一跪一拜,汗水淋漓,看上去是如此的恬靜,確也真的像斷絕了塵念,飄然如仙。是否古寺的鐘聲警醒了他們?是否誦經(jīng)的梵樂(lè)讓他們有了知恩和感念?我默默無(wú)言,伴著陣陣佛號(hào),無(wú)名的感動(dòng)從突發(fā)的靈性中向我襲來(lái)。
法雨寺、普濟(jì)寺和慧濟(jì)寺是普陀山三大主寺。法雨寺依山而建,殿宇巧構(gòu)宏制,蔚為壯觀。法雨寺又叫后寺,因康熙賜“天花法雨”匾額而得名。從海令橋入內(nèi),寺內(nèi)濃蔭覆地,層層疊建,左右兩脈青山順勢(shì)而環(huán),猶一雙龍手拱寺而護(hù)。大門(mén)處有一九龍壁,是用青色石頭雕刻而成,每條龍都十分精致,栩栩如生。從最高處往下走,但見(jiàn)綠樹(shù)黃瓦,飛檐斗拱,金碧輝煌,美不勝收。
普陀山那婀娜的影子漸漸地朦朧起來(lái),周身透著迷人的韻致。普陀山飄浮在蒼茫的大海上,層層疊翠,澄澈空明,有著一種仿若天國(guó)般的寧?kù)o。海天如此寬廣,時(shí)空仿佛被虛無(wú)。這時(shí),我想到一個(gè)詞:普渡。只覺(jué)心藏佛心,超塵脫俗,換了人間。
夕陽(yáng)西下,暮色蒼茫。踟躇于千步沙,抑或坐在礁石上遠(yuǎn)眺,海天相接處,一抹玫瑰色的云霞正舒展開(kāi)來(lái),把萬(wàn)千碎金灑在了海面上。大海許是有些醉了,微漾著、晃動(dòng)著、閃耀著……紅光灑在千步沙上,那細(xì)細(xì)的金沙,顯得五彩斑斕。
心,從來(lái)沒(méi)有這么寧?kù)o過(guò),那是一種洗滌過(guò)的,沒(méi)有任何俗塵雜念的寧?kù)o。遠(yuǎn)處,海浪輕輕地?fù)浯蛑鴰r石。普陀山特有的山海風(fēng)光與神秘幽邃的佛教文化,構(gòu)成了一幅幅絢麗多姿的充滿神秘色彩的畫(huà)卷。
學(xué)者余秋雨曾說(shuō):“普陀山是寫(xiě)不完的,但只要為它動(dòng)筆,也就等于點(diǎn)上了一炷香,融入了它的千年香火、萬(wàn)里梵唄?!?/p>
普陀,是要用心朝拜的。山水蘊(yùn)佛意,佛藏山水中。那海,那山和那菩提已滄桑千年。普陀,讓我們感觸到了歷史的恒久。走近普陀,離佛真的很近、很近……
當(dāng)我踏上歸途,再次回眸眺望掩映在林中的法雨寺,正籠罩在云煙繚繞之中。海天佛國(guó)愈添一抹朦朧,飄渺的佛頂山儼然是虛空中的仙境了。耳畔隱約有悠揚(yáng)的梵音和木魚(yú)聲響起,咸澀的海風(fēng),和著古寺的晨鐘暮鼓,讓身為凡夫俗子的我們也聽(tīng)出了禪意與綿長(zhǎng)。那是無(wú)塵無(wú)垢的天籟,讓每一個(gè)踏上普陀的人擯去欲念,忘卻紛擾。
身在紅塵,心在普陀。只要有心,則處處是佛。
1.題西林壁〔宋〕蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
解釋
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、
山峰聳立,從遠(yuǎn)處、近處、高處、
低處看廬山,廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目,
是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
2.游山西村〔宋〕陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月,拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
解釋
不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾,
在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無(wú)路可走,
柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個(gè)山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近,
村民們衣冠簡(jiǎn)樸古代風(fēng)氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游,
我一定拄著拐杖隨時(shí)來(lái)敲你的家門(mén)。
3.黃鶴樓送孟浩然之廣陵〔唐〕李白
故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
解釋
老朋友向我頻頻揮手,告別了黃鶴樓,在這柳絮如煙、繁花似錦的陽(yáng)春三月去揚(yáng)州遠(yuǎn)游。
友人的孤船帆影漸漸地遠(yuǎn)去,消失在碧空的盡頭,只看見(jiàn)一線長(zhǎng)江,向邈遠(yuǎn)的天際奔流。
4.黃鶴樓〔唐〕崔顥
昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù),芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。
解釋
昔日的仙人已乘著黃鶴飛去,
這地方只留下空蕩的黃鶴樓。
黃鶴一去再也沒(méi)有返回這里,
千萬(wàn)年來(lái)只有白云飄飄悠悠。
漢陽(yáng)晴川閣的碧樹(shù)歷歷可辨,
更能看清芳草繁茂的鸚鵡洲。
時(shí)至黃昏不知何處是我家鄉(xiāng)?
看江面煙波渺渺更使人煩愁!
5.送元二使安西〔唐〕王維
渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
解釋
清晨的微雨濕潤(rùn)了渭城地面的灰塵,
館驛青堂瓦舍柳樹(shù)的枝葉翠嫩一新。
真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒,
向西出了陽(yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。
6.竹枝詞·其一〔唐〕劉禹錫
楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。
解釋
楊柳青青江水寬又平,
聽(tīng)見(jiàn)情郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊下起雨,
說(shuō)是無(wú)晴但是還有晴。
7.竹枝詞·其二〔唐〕劉禹錫
楚水巴山江雨多,巴人能唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北客思?xì)w去,回入紇那披綠羅。
解釋
巴山楚水江上雨水多,巴人擅長(zhǎng)吟唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北方客子思?xì)w去,回鄉(xiāng)迎來(lái)紇那披綠羅。
8.乞巧〔唐〕林杰
七夕今宵看碧霄,牽??椗珊訕颉?/p>
家家乞巧望秋月,穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
解釋
七夕晚上,望著碧藍(lán)的天空,就好像看見(jiàn)隔著“天河”的牛郎織女在鵲橋上相會(huì)。
家家戶戶都在一邊觀賞秋月,一邊乞巧(對(duì)月穿針),穿過(guò)的紅線都有幾萬(wàn)條了。
9.嫦娥〔唐〕李商隱
云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。
解釋
透過(guò)裝飾著云母的屏風(fēng),燭影漸漸暗淡下去。銀河也在靜靜地消失,晨星沉沒(méi)在黎明的曙光里。
月宮的嫦娥恐怕后悔偷了后羿的長(zhǎng)生不老藥,現(xiàn)在只有那青天碧海夜夜陪伴著她一顆孤獨(dú)的心。
10.峨眉山月歌〔唐〕李白
峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽,思君不見(jiàn)下渝州。
解釋
高峻的峨眉山前,懸掛著半輪秋月。
流動(dòng)的平羌江上,倒映著精亮月影。
夜間乘船出發(fā),離開(kāi)清溪直奔三峽。
想你卻難相見(jiàn),戀戀不舍去向渝州。
11.秋興〔唐〕杜甫
玉露凋傷楓樹(shù)林,巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧。
解釋
楓樹(shù)在深秋露水的侵蝕下逐漸凋零、殘傷,巫山和巫峽也籠罩在蕭瑟陰森的迷霧中。
巫峽里面波浪滔天,上空的烏云則像是要壓到地面上來(lái)似的,天地一片陰沉。
花開(kāi)花落已兩載,看著盛開(kāi)的花,想到兩年未曾回家,就不免傷心落淚。小船還系在岸邊,雖然我不能東歸,飄零在外的我,心卻長(zhǎng)系故園。
又在趕制冬天御寒的衣服了,白帝城上搗制寒衣的砧聲一陣緊似一陣。看來(lái)又一年過(guò)去了,我對(duì)故鄉(xiāng)的思念也愈加凝重,愈加深沉。
12.題秋江獨(dú)釣圖〔清〕王士禎
一蓑一笠一扁舟,一丈絲綸一寸鉤;
一曲高歌一樽酒,一人獨(dú)釣一江秋。
解釋
戴著一頂斗笠披著一件蓑衣坐在一只小船上,
一丈長(zhǎng)的漁線一寸長(zhǎng)的魚(yú)鉤;
高聲唱一首漁歌喝一樽酒,
一個(gè)人在這秋天的江上獨(dú)自垂釣。
13.一字詩(shī)(一)〔清〕陳沆
一帆一槳一漁舟,一個(gè)漁翁一釣鉤。
一俯一仰一場(chǎng)笑,一江明月一江秋。
解釋
在煙波浩淼的碧波之上,
遠(yuǎn)遠(yuǎn)只見(jiàn)一漁舟蕩漿而來(lái),
漁翁手持釣鉤,釣得魚(yú)來(lái)滿心歡喜。
真是碧空如洗,皓月當(dāng)頭,秋色滿江。
14.一字詩(shī)(二)〔清〕
何佩玉一花一柳一魚(yú)磯,一抹斜陽(yáng)一鳥(niǎo)飛。
一山一水中一寺,一林黃葉一僧歸。
15.秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感〔宋〕陸游
三萬(wàn)里河?xùn)|入海,五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年。
解釋
三萬(wàn)里長(zhǎng)的黃河奔騰向東流入大海,
五千仞高的華山聳入云霄上摩青天。
中原人民在胡人壓迫下眼淚已流盡,
他們盼望王師北伐盼了一年又一年。
16.詠懷古跡〔唐〕杜甫
搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻,云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。
最是楚宮俱泯滅,舟人指點(diǎn)到今疑。
解釋
落葉飄零是深知宋玉的悲哀,
他的風(fēng)流儒雅堪當(dāng)我的老師。
悵望千秋往事灑下同情淚水,
身世同樣凄涼可惜生不同時(shí)。
江山依舊故宅猶在空留文藻,
云雨荒臺(tái)難道真是荒唐夢(mèng)思。
最可嘆楚王宮殿早蕩然無(wú)存,
駕船人還指點(diǎn)遺跡讓人生疑。
17.元日〔宋〕王安石
爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符。
解釋
陣陣轟鳴的爆竹聲中,舊的一年已經(jīng)過(guò)去;
和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年,人們歡樂(lè)地暢飲著新釀的屠蘇酒。
初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶,他們都忙著把舊的桃符取下,
換上新的桃符。
18.白頭吟〔漢〕卓文君
皚如山上雪,皎若云間月。
聞君有兩意,故來(lái)相決絕。
今日斗酒會(huì),明旦溝水頭。
躞蹀御溝上,溝水東西流。
凄凄復(fù)凄凄,嫁娶不須啼。
愿得一心人,白頭不相離。
竹竿何裊裊,魚(yú)尾何簁簁。
男兒重意氣,何用錢(qián)刀為。
解釋
愛(ài)情應(yīng)該像山上的雪一般純潔,像云間月亮一樣光明。
聽(tīng)說(shuō)你懷有二心,所以來(lái)與你決裂。
今日猶如最后的聚會(huì),明日便將分手溝頭。
我緩緩的移動(dòng)腳步沿溝走去,過(guò)去的生活宛如溝水東流,一去不返。
當(dāng)初我毅然離家隨君遠(yuǎn)去,就不像一般女孩凄凄啼哭。
滿以為嫁了一個(gè)情意專(zhuān)心的稱(chēng)心郎,可以相愛(ài)到老永遠(yuǎn)幸福了。
男女情投意合就像釣竿那樣輕細(xì)柔長(zhǎng),魚(yú)兒那樣活波可愛(ài)。
男子應(yīng)當(dāng)以情意為重,失去了真誠(chéng)的愛(ài)情是任何錢(qián)財(cái)珍寶都無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹?/p>
19.春江花月夜〔唐〕張若虛
春江潮水連海平,海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰。
空里流霜不覺(jué)飛,汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵,皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人?
人生代代無(wú)窮已,江月年年望相似。
不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子,何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花,可憐春半不還家。
江水流春去欲盡,江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧,碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸,落花搖情滿江樹(shù)。
解釋
春天的江潮水勢(shì)浩蕩,與大海連成一片,一輪明月從海上升起,好像與潮水一起涌出來(lái)。
月光照耀著春江,隨著波浪閃耀千萬(wàn)里,所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌,月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠在閃爍。
月色如霜,所以霜飛無(wú)從覺(jué)察。洲上的白沙和月色融合在一起,看不分明。
江水、天空成一色,沒(méi)有一點(diǎn)微小灰塵,明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。
江邊上什么人最初看見(jiàn)月亮,江上的月亮哪一年最初照耀著人?
人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡,只有江上的月亮一年年地總是相像。
不知江上的月亮等待著什么人,只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。
游子像一片白云緩緩地離去,只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。
哪家的游子今晚坐著小船在漂流?什么地方有人在明月照耀的樓上相思?
可憐樓上不停移動(dòng)的月光,應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。
月光照進(jìn)思婦的門(mén)簾,卷不走,照在她的搗衣砧上,拂不掉。
這時(shí)互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音,我希望隨著月光流去照耀著您。
鴻雁不停地飛翔,而不能飛出無(wú)邊的月光;月照江面,魚(yú)龍?jiān)谒刑S,激起陣陣波紋。
昨天夜里夢(mèng)見(jiàn)花落閑潭,可惜的是春天過(guò)了一半自己還不能回家。
江水帶著春光將要流盡,水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉,藏在海霧里,碣石與瀟湘的離人距離無(wú)限遙遠(yuǎn)。
不知有幾人能趁著月光回家,唯有那西落的月亮搖蕩著離情,灑滿了江邊的樹(shù)林。
20.楚辭·九歌·東皇太一〔戰(zhàn)國(guó)〕屈原
吉日兮辰良,穆將愉兮上皇。
撫長(zhǎng)劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱,
盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。
揚(yáng)枹兮拊鼓,疏緩節(jié)兮安歌,
陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會(huì),
君欣欣兮樂(lè)康。
解釋
吉祥日子好時(shí)辰,恭敬肅穆娛上皇。
手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán),佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊,滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊,祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲,節(jié)拍疏緩歌聲響,
竽瑟齊奏樂(lè)音強(qiáng)。
群巫嬌舞服飾美,香氣四溢香滿堂。
眾音齊會(huì)響四方,上皇歡欣樂(lè)安康。
詞
1.水調(diào)歌頭〔宋〕蘇軾
丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,
今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,
高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。
解釋
丙辰年的中秋節(jié),高興地喝酒直到第二天早晨,喝到大醉,寫(xiě)了這首詞,同時(shí)思念弟弟蘇轍。
明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的?
我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。
不知道在天上的宮殿,何年何月。
我想要乘御清風(fēng)回到天上,又恐怕在美玉砌成的樓宇,受不住高聳九天的寒冷。
翩翩起舞玩賞著月下清影,哪像是在人間。
月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣,低低地掛在雕花的窗戶上,照著沒(méi)有睡意的自己。
明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧,為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢?人有悲歡離合的變遷,月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換,這種事自古來(lái)難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康,即便相隔千里,也能共享這美好的月光。
2.臨江仙〔明〕楊慎
滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。
解釋
滾滾長(zhǎng)江向東流,不再回頭,
多少英雄像翻飛的浪花般消逝。
爭(zhēng)什么是與非、成功與失敗,
都是短暫不長(zhǎng)久。
只有青山依然存在,依然的日升日落。
江上白發(fā)漁翁,早已習(xí)慣于四時(shí)的變化。
和朋友難得見(jiàn)了面,痛快的暢飲一杯酒。
古往今來(lái)的紛紛擾擾,
都成為下酒閑談的材料。
3.浣溪沙〔宋〕晏殊
一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。
夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
小園香徑獨(dú)徘徊。
解釋
聽(tīng)一支新曲喝一杯美酒,
還是去年的天氣舊日的亭臺(tái),
西落的夕陽(yáng)何時(shí)再回來(lái)?
那花兒落去我也無(wú)可奈何,
那歸來(lái)的燕子似曾相識(shí),
在小園的花徑上獨(dú)自徘徊。
4.浣溪沙〔宋〕晏殊
小閣重簾有燕過(guò),晚花紅片落庭莎。
曲欄干影入涼波。
一霎好風(fēng)生翠幕,幾回疏雨滴圓荷。
酒醒人散得愁多。
解釋
小樓重重門(mén)簾外面有燕子飛過(guò)。
晚上紅花的花瓣落在了亭子里。
獨(dú)自一人在欄桿邊而感到寒冷。
因一陣輕風(fēng)才看到那碧綠簾幕。
幾次稀稀疏疏的雨滴在荷葉上。
酒醒來(lái)人都走了又有了憂愁。
5.浣溪沙〔宋〕蘇軾
山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無(wú)泥,
瀟瀟暮雨子規(guī)啼。
誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西!
休將白發(fā)唱黃雞。
解釋
游玩蘄水的清泉寺,寺廟在蘭溪的旁邊,溪水向西流淌。山腳下剛生長(zhǎng)出來(lái)的幼芽浸泡在溪水中,松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染,傍晚,下起了小雨,布谷鳥(niǎo)的叫聲從松林中傳出。誰(shuí)說(shuō)人生就不能再回到少年時(shí)期?門(mén)前的溪水還能向西邊流淌!不要在老年感嘆時(shí)光的飛逝?。?/p>
6.西江月〔宋〕辛棄疾
明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。
解釋
明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。天邊的明月升上了樹(shù)梢,驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛傳來(lái)了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻花的香氣里,人們談?wù)撝S收的年景,耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲,好像在說(shuō)著豐收年。天空中輕云漂浮,閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn),山前下起了淅淅瀝瀝的小雨,從前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地廟附近的樹(shù)林中,山路一轉(zhuǎn),曾經(jīng)那記憶深刻的溪流小橋呈現(xiàn)在他的眼前。
7.臨江仙〔宋〕晏幾道
夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖,酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí),落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛。記得小蘋(píng)初見(jiàn),兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思,當(dāng)時(shí)明月在,曾照彩云歸。
解釋
深夜夢(mèng)回樓臺(tái)朱門(mén)緊鎖,宿酒醒后簾幕重重低垂。
去年的春恨涌上心頭時(shí),人在落花紛揚(yáng)中幽幽獨(dú)立,燕子在微風(fēng)細(xì)雨中雙雙翱飛。
記得與小蘋(píng)初次相見(jiàn),她穿著兩重心字香熏過(guò)的羅衣。
琵琶輕彈委委傾訴相思。當(dāng)時(shí)明月如今猶在,曾照著她彩云般的身影回歸。
8.臨江仙〔宋〕蘇軾
夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴,敲門(mén)都不應(yīng),倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生。
解釋
夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴,敲門(mén)都不應(yīng),倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生。
夜深宴飲在東坡的寓室里醒了又醉,回來(lái)的時(shí)候仿佛已經(jīng)三更。這時(shí)家里的童仆早已睡熟鼾聲如雷鳴。輕輕地敲了敲門(mén),里面全不回應(yīng),只好獨(dú)自倚著藜杖傾聽(tīng)江水奔流的吼聲。經(jīng)常憤恨這個(gè)軀體不屬于我自己,什么時(shí)候能忘卻為功名利祿而奔競(jìng)鉆營(yíng)!趁著這夜深、風(fēng)靜、江波坦平,駕起小船從此消逝,泛游江河湖海寄托余生。
9.臨江仙〔宋〕陳與義
高詠楚詞酬午日,天涯節(jié)序匆匆。
榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意,歌罷滿簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣,戎葵凝笑墻東。
酒杯深淺去年同。試澆橋下水,今夕到湘中。
10.天仙子〔宋〕張先
時(shí)為嘉禾小倅,以病眠,不赴府會(huì)。
水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng),午醉醒來(lái)愁未醒。
送春春去幾時(shí)回?
臨晚境,傷流景,往事后期空記省。
沙上并禽池上瞑,云破月來(lái)花弄影。
重重簾幕密遮燈,
風(fēng)不定,人初靜,明日落紅應(yīng)滿徑。
11.天下第一長(zhǎng)聯(lián)
〔清〕孫髯翁
上聯(lián):五百里滇池,奔來(lái)眼底。披襟岸幘,喜茫??臻煙o(wú)邊!看:東鑲神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨,趁蟹嶼螺洲,梳裹就風(fēng)鬟霧鬢;更蘋(píng)天葦?shù)?,點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù):四圍香稻,萬(wàn)頃晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳。
下聯(lián):數(shù)千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰(shuí)在?想:漢習(xí)樓船,唐標(biāo)鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功,費(fèi)盡移山心力,盡珠簾畫(huà)棟,卷不及暮雨朝云;便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得:幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜。
12.開(kāi)天辟地
〔三國(guó)〕徐整
天地渾沌如雞子,盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤(pán)古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里,后乃有三皇。數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬(wàn)里。
首生盤(pán)古,垂死化身。氣成風(fēng)云,聲為雷霆。左眼為日,右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土。發(fā)髭為星辰,皮膚為草木。齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng),因風(fēng)所感,化為黎甿。
13.與朱元思書(shū)〔南朝〕吳均
風(fēng)煙俱凈,
天山共色。從流飄蕩,
任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里,
奇山異水,
天下獨(dú)絕。
水皆縹碧,
千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石,
直視無(wú)礙。急湍甚箭,
猛浪若奔。
夾岸高山,
皆生寒樹(shù),
負(fù)勢(shì)競(jìng)上,
互相軒邈,
爭(zhēng)高直指,
千百成峰。泉水激石,
泠泠作響;好鳥(niǎo)相鳴,
嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮,
猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者,
望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,
窺谷忘反。橫柯上蔽,
關(guān)鍵詞:明清詩(shī)學(xué);“四唐”之分;消解;疏漏補(bǔ)正;論說(shuō)充實(shí)
“四唐”說(shuō)是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論批評(píng)中一個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的經(jīng)典論說(shuō)。這一論說(shuō)由楊時(shí)、朱熹、嚴(yán)羽等人開(kāi)創(chuàng),中經(jīng)方回、楊士弘等人的充實(shí),最終完善于高棅、徐師曾等人的手中。在這一論說(shuō)基本批評(píng)內(nèi)涵建構(gòu)與成型之后。明清兩代不少詩(shī)論家針對(duì)其理論疏漏與缺欠尤其是結(jié)合明代前后“七子”等人所提出的“詩(shī)必盛唐”之論,從不同角度對(duì)之予以了有力的補(bǔ)充、糾偏或撥正,從不同視點(diǎn)上充實(shí)與深化了對(duì)唐詩(shī)歷史分期的認(rèn)識(shí),對(duì)我們更辯證深入地理解唐詩(shī)演變發(fā)展的歷史流程及其分期斷限具有十分重要的意義。本文就此作些考察。
一、從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第一個(gè)維面是從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在董應(yīng)舉、葉羲昂、黃周星、姜宸英、柯維楨、胡以梅、毛張健、冒春榮、羅汝懷等人的言論中。他們主要針對(duì)“四唐”說(shuō)分期斷限與唐詩(shī)歷史發(fā)展流程的內(nèi)在連續(xù)性存在牴牾加以闡說(shuō)。
明代中后期,董應(yīng)舉《唐詩(shī)風(fēng)雅序》云:“唐詩(shī)之尤者,多有《三百篇》遺意,何論中晚,亦何必苦分中晚也?吾夫子選詩(shī),在可興、可觀、可群、可怨,可翼彝教、達(dá)政學(xué),而不拘于正變,世乃以時(shí)代論詩(shī)?!倍瓚?yīng)舉針對(duì)黃克纘編選《全唐風(fēng)雅》集標(biāo)示初、盛、中、晚之分期持以詰問(wèn)。他反對(duì)單純以時(shí)代界劃唐詩(shī),認(rèn)為沒(méi)必要硬性地將唐詩(shī)流程斷分為初、盛、中、晚四期,提出觀照詩(shī)歌創(chuàng)作高下的關(guān)鍵在于其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn),在興觀群怨的藝術(shù)生發(fā)與功能實(shí)現(xiàn)上,在是否有益于現(xiàn)實(shí)治政與教化之道上,切不可拘泥于詩(shī)歌正變之論,盲目地以時(shí)代興衰界分唐詩(shī)高下。這一論說(shuō)開(kāi)從反對(duì)以時(shí)代論詩(shī)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的先河。
明末清初,葉羲昂《唐詩(shī)直解》云:“文章關(guān)于世運(yùn).而有盛必有衰,乃風(fēng)氣使然,非人力所能勉強(qiáng)也。如梁陳之綺麗已極,勢(shì)必變?yōu)槲?、陳之純?一掃浮華。自有開(kāi)元、天寶之盛,又不得不變?yōu)榇髿v以后之卑弱。然李、杜集中不無(wú)累句俗句,錢(qián)、劉所作豈乏杰制宏篇?自高季迪倡為初、盛、中、晚之分,而學(xué)者執(zhí)為定論,無(wú)乃謬乎?”葉羲昂明確論斷高棅對(duì)唐詩(shī)初、盛、中、晚之分期過(guò)于拘泥。他認(rèn)為,詩(shī)文創(chuàng)作與社會(huì)世運(yùn)一樣,是一個(gè)盛衰相禪相續(xù)的過(guò)程,也是一個(gè)對(duì)前代詩(shī)文風(fēng)格不斷消解與變化創(chuàng)新的過(guò)程,譬如由梁陳至中唐,由綺麗而純樸,由勁健而卑弱,其中,雅與俗、鴻篇巨制與小巧篇章相互交替消長(zhǎng),單純以初、盛、中、晚四期劃斷唐詩(shī)之高下顯然是不合適的。黃周星《唐諍陜自序》云:“唐之一代,垂三百祀,不能有今日而無(wú)明日,不能有今年而無(wú)明年,則不能有一世而無(wú)二十世……夫初、盛、中、晚者,以言乎世代之先后可耳,豈可以此定詩(shī)人之高下哉?……故仆以為初、盛、中、晚之分,猶之乎春、夏、秋、冬之序也。四序之中,各有良辰美景,亦各有風(fēng)雨炎凝,歡賞恒于斯,怨咨恒于斯,不得謂夏劣于春,冬劣于秋也。況冬后又復(fù)為春,安得謂明春遂劣于今冬耶?”黃周星認(rèn)為,以初、盛、中、晚界分唐詩(shī),只是以時(shí)代先后而論,而絕不能以此定詩(shī)人之高下。他比喻其如春夏秋冬一年四季,各有良辰美景,亦各有風(fēng)雨劣日,絕不能一語(yǔ)評(píng)斷何季節(jié)為佳,何季節(jié)為劣,并且一年四季相推相續(xù),無(wú)前即無(wú)后也。黃周星之論,以四季的自然更替例說(shuō)唐詩(shī)流程演變發(fā)展的內(nèi)在合理性,形象地表達(dá)出對(duì)“四唐”高下說(shuō)的消解之意。
清代前中期,姜宸英《唐賢三昧集序》云:“先生自序此選,謂別有會(huì)于司空表圣、嚴(yán)滄浪之旨,錄盛唐詩(shī)尤雋永者,自王右丞而下得四十二人,以為此集。近虞山錢(qián)受之極論嚴(yán)以禪喻詩(shī)之非,而于高廷禮之分四唐,則案以當(dāng)時(shí)作詩(shī)之歲月而駁之日:燕公、曲江亦初亦盛,孟浩然亦盛亦初,錢(qián)起、皇甫冉亦中亦盛。夫詩(shī)不可以若是論也……故初、盛、中、晚,亦舉其大概耳。而盛唐之詩(shī),實(shí)有不同于中、晚者;非獨(dú)中、晚而已,自漢魏及今,有過(guò)之者乎?蓋論詩(shī)之氣運(yùn),則為中天極盛之運(yùn),而在作者心思所注,則常有不極其盛之意。所謂‘不涉理路,不落言詮’、‘言有盡而意無(wú)窮’,辟之于禪,則正所謂透徹之悟也。不求之此,而但規(guī)模于浮響慢句,以為氣象,而托之盛唐,此明嘉、隆以來(lái)稱(chēng)詩(shī)者之過(guò)也,于前人乎何尤?”姜宸英通過(guò)對(duì)王士稹《唐賢三昧集》的論評(píng),表達(dá)出對(duì)以初、盛、中、晚界分唐詩(shī)的不滿。他認(rèn)為,“四唐”之分,只不過(guò)是個(gè)大致的說(shuō)法而已,切不可過(guò)于拘執(zhí)并以此判分唐詩(shī)之高下。姜宸英本人雖極力推尚盛唐之詩(shī),稱(chēng)揚(yáng)“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果,但他反對(duì)僅從形制與氣象上效仿盛唐詩(shī)作,批評(píng)嘉靖、隆慶年間不少詩(shī)人學(xué)詩(shī)之弊,主張從詩(shī)作內(nèi)在藝術(shù)質(zhì)性人手加以全面考量。姜宸英之論,對(duì)消解一味高標(biāo)盛唐之論具有積極的糾偏與撥正意義。柯維楨《曝書(shū)亭集序》云:“自嚴(yán)儀卿論詩(shī),別唐為初、盛、中、晚,高廷禮遂按籍分之。同一開(kāi)元也,或?yàn)槌?或?yàn)槭?同一乾元、大歷也,或?yàn)槭?或?yàn)橹?。論世者因之定聲律高?予嘗惑之。近見(jiàn)同郡朱錫鬯集唐人詩(shī)為詞,取而讀之,不能辨其為詩(shī)中之句,又何初、盛、中、晚聲律高下之殊焉?乃知拘方之論,不足語(yǔ)于賞音者也,而予之惑,庶幾可釋已?!笨戮S楨對(duì)嚴(yán)羽、高棵等人以初、盛、中、晚及不同品目界分唐詩(shī)高下予以指斥。他一方面認(rèn)為其界劃模糊不清,另一方面又以自身切實(shí)的賞詩(shī)實(shí)踐對(duì)“四唐”詩(shī)之高下說(shuō)予以了否定。他評(píng)說(shuō)在同一首集旬詩(shī)中,無(wú)法辨分其為何時(shí)期之詩(shī)句。
由此可見(jiàn),初、盛、中、晚唐詩(shī)高下之論乃欺人之談,是經(jīng)不起藝術(shù)欣賞實(shí)踐檢驗(yàn)的。柯維楨以自身切實(shí)的賞詩(shī)實(shí)踐對(duì)“四唐”詩(shī)高下之分予以了明確的解構(gòu)。胡以梅《唐詩(shī)貫珠箋釋凡例》云:“唐詩(shī)之分初、盛、中、晚,牧齋先生斥而論之詳矣。凡人上壽中壽,百十年中,一生著作,何能割裂疆陌,分為或初或盛或中或晚?時(shí)世可分也,而人不可分。”胡以梅承錢(qián)謙益對(duì)“四唐”劃界的詰問(wèn)加以論說(shuō)。他也認(rèn)為,一個(gè)人的創(chuàng)作在不同時(shí)期雖然會(huì)有變化,但卻難以截然劃斷,將同一詩(shī)人的創(chuàng)作置劃于不同歷史階段的唐詩(shī)流程中,這完全是依時(shí)而論而非以人為據(jù),其論說(shuō)是明顯存在疏漏與缺陷的,應(yīng)該引起論說(shuō)者的反思。毛張健《唐體余論序》云:“近代之論唐者,類(lèi)以初、盛、中、晚,厘為界分,以為詩(shī)之厚薄所由別。殊不知中晚之詩(shī)即初盛之詩(shī)。不寧惟是,更溯之漢魏六朝,其源流本自相接,可以時(shí)代之隔、體勢(shì)之異論乎!”毛張健針對(duì)明代以來(lái)不少人以初、盛、中、晚界分唐詩(shī)高下之論也予以批駁。他提出,“四唐”詩(shī)在淵源流別上是同出的,不僅如此,它們?cè)趧?chuàng)作因子上都可以上溯漢魏,其內(nèi)在是相互融通的,一味盲目地以時(shí)代論唐詩(shī),將“四唐”詩(shī)的不同一味放大并以此界分其高下,這是很不妥當(dāng)?shù)?。冒春榮《葚原詩(shī)說(shuō)》云:“或問(wèn)唐詩(shī)何以分初、盛、中、晚之說(shuō)?日:初唐自高祖武德元年戊寅歲至玄宗先天元年壬子歲,凡九十五年。盛唐自玄宗開(kāi)元元年癸丑歲至代宗永泰元年乙巳歲,凡五十三年。中唐自代宗大歷元年丙午歲至文宗大和九年乙卯歲,凡七十年。晚唐自文宗開(kāi)成元年丙辰歲至哀帝天祜三年丙寅歲,凡七十一年。溯自高祖武德戊寅至哀帝末年丙寅,總計(jì)二百八十九年,分為四唐。然詩(shī)格雖隨氣運(yùn)變遷,其間轉(zhuǎn)移之處,亦非可以年歲限定。況有一人而經(jīng)歷數(shù)朝,今雖分別年歲,究不能分一人之詩(shī)以隸于每年之下。甚之以訛傳訛,或一詩(shī)而分載數(shù)人,或異時(shí)而互為牽引,則四唐之強(qiáng)分疆界,毋亦刻舟求劍之說(shuō)邪?然初、盛、中、晚之年之分起訖,初學(xué)又不可不識(shí)之?!泵按簶s對(duì)“四唐”分期說(shuō)予以了甚為詳實(shí)的述說(shuō)與消解。他對(duì)歷來(lái)初、盛、中、晚“四唐”的具體分界及時(shí)間跨度作出了描述界定,之后,對(duì)以具體年號(hào)劃斷唐詩(shī)流程的做法提出了異議。他認(rèn)為,這種斷限的不合理性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換變化,并不一定就能具體落實(shí)到某一年份之中;二是同一詩(shī)人的創(chuàng)作也是難以歸人不同歷史時(shí)期中的。因此,強(qiáng)分界域的“四唐”說(shuō)無(wú)異于刻舟求劍,呆板拘限,點(diǎn)不到要害。但冒春榮接著又指出,“四唐”說(shuō)作為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)唐詩(shī)發(fā)展流程的一個(gè)甚有影響的論說(shuō),又不能不以年限大致劃斷,這便是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物自身的矛盾使然,也是人們無(wú)奈而又不失可操作性的一種做法。冒春榮之論體現(xiàn)出甚為辯證的論說(shuō)態(tài)度,在對(duì)“四唐”說(shuō)的消解之論中是甚見(jiàn)平實(shí)入理的。
晚清,羅汝懷《七律流別集述意》云:“初、盛、中、晚之分,始于宋末嚴(yán)羽,而明初高棅《唐詩(shī)品匯》、《唐詩(shī)正聲》因之,唐汝詢《唐詩(shī)解》沿之,說(shuō)者頗病其拘方。且神、景之人,詎不延及開(kāi)、寶?肅、代之士,何弗歷乎貞元?”羅汝懷繼續(xù)針對(duì)初、盛、中、晚唐詩(shī)分期加以駁斥。他認(rèn)為,此說(shuō)甚為拘限,其理由之一便是同一詩(shī)人可能身跨兩個(gè)不同時(shí)期,對(duì)此,“四唐”分界說(shuō)是難以解釋的。其又云:“然所謂初、盛、中、晚者,正如句萌謝令,首夏猶見(jiàn)清和;元冥司天,殘秋先形蕭槭。既因分以得合,亦舉正以該余。人代區(qū)分,聊便考索。惟以武德至開(kāi)元為初唐,以開(kāi)元至大歷初為盛唐,以大歷至元和末為中唐,以開(kāi)成至五季為晚唐。則同一開(kāi)元,何以前屬初而后屬盛?同一大歷,何以半屬盛而半屬中?元和以后,尚有穆、敬二宗之長(zhǎng)慶、寶歷;文宗開(kāi)成之前,尚有太和九季,何以略而弗及?殊所未喻?!绷_汝懷對(duì)“四唐”分期進(jìn)一步展開(kāi)辨析與駁詰。他以四季時(shí)令為喻,認(rèn)為“四唐”之分的價(jià)值其實(shí)并不在其界劃本身,而關(guān)鍵在參融互滲、全面汲取以發(fā)展詩(shī)歌之道上。他提出,傳統(tǒng)“四唐”說(shuō)在分期上呈現(xiàn)出模糊不清的特征,這體現(xiàn)在對(duì)開(kāi)元、大歷分界不清及對(duì)中唐時(shí)段論說(shuō)的模糊上?!八奶啤闭f(shuō)實(shí)為一個(gè)體現(xiàn)出一定理論疏漏與缺欠的分期,這是我們?cè)趥鞒惺稣f(shuō)中所應(yīng)該引起注意與充實(shí)補(bǔ)正的。
二、從肯定真情表現(xiàn)角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第二個(gè)維面是從肯定真情表現(xiàn)角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在郝敬、袁宏道、錢(qián)謙益、黃宗羲、康熙、王士禛等人的言論中。他們主要立足于唐詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)生發(fā)的基點(diǎn),對(duì)初、盛、中、晚四期唐詩(shī)的不同尤其是其同源而異出等予以了闡說(shuō)。
明代中后期,郝敬《藝圃傖談》云:“說(shuō)者取唐詩(shī)分初、盛、中、晚,晚不如中,中不如初,隨世運(yùn)為污隆,其實(shí)不然。蓋性情之理,不蘊(yùn)郁則不厚,不磨練則不柔。是以富貴者少幽貞,困頓者多委蛇。昔人謂‘詩(shī)窮始工’,《三百篇》大抵遭亂憤時(shí)而作。以世運(yùn)初、盛、中、晚分詩(shī)高下,倒見(jiàn)矣。唐詩(shī)晚工于中,中妙于盛,盛鬯于初。初唐莊整而板;盛唐博大而放;中唐平雅清粹,有順成和動(dòng)之意焉;晚唐纖麗,雕極還樸,無(wú)以復(fù)加。今謂唐不如古則可,謂中、晚不如初、盛,論氣格,較骨力,豈溫柔敦厚之本義哉!”郝敬反對(duì)以“氣格骨力”論詩(shī),由此也反對(duì)格調(diào)論者對(duì)“四唐”詩(shī)的界分。他認(rèn)為,單純地以世運(yùn)為依據(jù)論說(shuō)唐詩(shī)高下,這是很不妥當(dāng)?shù)?。?shī)本于人之性情,或含蓄蘊(yùn)藉,或剛健質(zhì)實(shí),都與人的生活背景與人生經(jīng)歷有關(guān),這點(diǎn)自《詩(shī)三百》以來(lái)便是如此。在唐詩(shī)演變發(fā)展的不同歷史時(shí)期中,初、盛、中、晚之詩(shī),各有其主體美學(xué)特征,或莊束嚴(yán)整,或自如宏大,或平和純粹,或秾麗纖巧,這些都是與不同歷史時(shí)期的特征緊密相聯(lián)的。格調(diào)論者一味以“氣格”與“骨力”作為論詩(shī)準(zhǔn)則,以此衡量其他詩(shī)作,這是很不全面和辯證的,并且這一藝術(shù)特征在很大程度上與溫柔敦厚之義有所區(qū)隔。郝敬較早從對(duì)人之性情的肯定與高揚(yáng)人手,對(duì)抬高初盛唐詩(shī)之論予以了消解。袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》云:“大抵物真則貴,真則我面不能同君面,而況古人之面貌乎?唐有詩(shī)也,不必《選》體也。初、盛、中、晚自有詩(shī)也,不必初、盛也。李、杜、王、岑、錢(qián)、劉,下迨元、白、盧、鄭,各自有詩(shī)也,不必李、杜也。趙宋亦然?!痹甑烂鞔_以“真”作為衡量詩(shī)歌審美表現(xiàn)的立足點(diǎn)。他極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要以真為本,由真情而加以藝術(shù)生發(fā),由此,他努力張揚(yáng)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性,認(rèn)為唐代初、盛、中、晚各有其詩(shī),不能一概以初、盛唐詩(shī)之意味與風(fēng)格來(lái)加以考量,盛唐與中唐的代表性詩(shī)人也各有其特色,而不可一概以李、杜為準(zhǔn)的與要求。
明末清初,錢(qián)謙益《唐詩(shī)英華序》云:“世之論唐詩(shī)者,必日初、盛、中、晚,老師豎儒,遞相傳述。揆厥所由,蓋創(chuàng)于宋季之嚴(yán)儀,而成于國(guó)初之高棅;承偽踵謬,三百年于此矣。夫所謂初、盛、中、晚者,論其世也?論其人也?以人論世,張燕公、曲江,世所稱(chēng)初唐宗匠也。燕公自岳州以后,詩(shī)章凄惋,似得江山之助,則燕公亦初亦盛;曲江自荊州已后,同調(diào)諷詠,尤多暮年之作,則曲江亦初亦盛。以燕公系初唐也,溯岳陽(yáng)唱和之作,則孟浩然應(yīng)亦盛亦初;以王右丞系盛唐也,酬春夜竹亭之贈(zèng),同左掖梨花之詠,則錢(qián)起、皇甫冉應(yīng)亦中亦盛。一人之身,更歷二時(shí),將詩(shī)以人次耶?抑人以詩(shī)降耶?世之薦樽盛唐,開(kāi)元、天寶而已。自時(shí)厥后,皆自鄶無(wú)譏者也。誠(chéng)如是,則蘇、李、枚乘之后,不應(yīng)復(fù)有建安,有黃初;正始之后,不應(yīng)復(fù)有太康,有元嘉;開(kāi)元、天寶已往,斯世無(wú)煙云風(fēng)月,而斯人無(wú)性情,同歸于墨穴木偶而后可也?!卞X(qián)謙益對(duì)創(chuàng)始于嚴(yán)羽、完善于高棅的以初、盛、中、晚四期界分唐詩(shī)之論極力批評(píng)與駁斥。他以初唐時(shí)的張說(shuō)、張九齡,盛唐時(shí)的孟浩然、王維及中唐時(shí)的錢(qián)起、皇甫冉為例,認(rèn)為他們雖然所處為不同歷史時(shí)期,但從其詩(shī)作所表現(xiàn)藝術(shù)情態(tài)與特征來(lái)看,初唐詩(shī)人中有盛唐詩(shī)之意味,盛唐詩(shī)人中有初、中唐詩(shī)之意味,中唐詩(shī)人中亦有盛唐詩(shī)之意味。他論斷“四唐”說(shuō),既未體現(xiàn)出以世而論的內(nèi)在理?yè)?jù),也未呈現(xiàn)出以人而論的顯在特征,實(shí)際上是一個(gè)甚為籠統(tǒng)的唐詩(shī)分期說(shuō)。錢(qián)謙益反對(duì)以盛唐格調(diào)持衡其他時(shí) 期詩(shī)作,反對(duì)以詩(shī)歌審美表現(xiàn)的單一陛取代多樣性,而主張變化生新。他認(rèn)為,立足于人之真性情,是激活一切時(shí)期詩(shī)作的不二法門(mén),否則,其詩(shī)作便如木偶土人一般,是毫無(wú)生氣、難以感人的。黃宗羲《詩(shī)歷·題辭》云:“盛唐之詩(shī),豈其不佳,然盛唐之平、奇、濃、淡,亦未嘗可歸一,將又何所適從耶?是故論詩(shī)者,但當(dāng)辨其真?zhèn)?不當(dāng)拘以家數(shù)?!秉S宗羲對(duì)盛唐詩(shī)不一概而論。他批評(píng)以時(shí)代論詩(shī)者,企圖用唐詩(shī)的審美趣味來(lái)匡律其他,把盛唐詩(shī)格調(diào)作為唯一范式。他認(rèn)為,論詩(shī)當(dāng)以情性之真,而不當(dāng)限于家數(shù),故正確的做法應(yīng)該是不拘限于時(shí)代,而深入辨析詩(shī)藝的本質(zhì)所在。黃宗羲之論,對(duì)消解妄分“四唐”高下之論也體現(xiàn)出重要的意義。
清代中期,康熙《御制全唐詩(shī)序》云:“詩(shī)至唐而眾體悉備,亦諸法畢該。故稱(chēng)詩(shī)者必視唐人為標(biāo)準(zhǔn),如射之就彀率,治器之就規(guī)矩焉。蓋唐當(dāng)開(kāi)國(guó)之初,即用聲律取士,聚天下才智英杰之彥,悉從事于六義之學(xué),以為進(jìn)身之階。則習(xí)之者,固已專(zhuān)且勤矣。而又堂陛之賡和,友朋之贈(zèng)處,與夫登臨宴賞之即事感懷,勞人迂客之觸物寓興,一舉而托之于詩(shī)。雖窮達(dá)朱途,悲愉異境,而以言乎攄寫(xiě)性情,則其致一也。夫性情所寄,千載同符,安有運(yùn)會(huì)之可區(qū)別!而論次唐人之詩(shī)者,輒執(zhí)初、盛、中、晚,岐分疆陌,而抑揚(yáng)軒輊之過(guò)甚,此皆后人強(qiáng)為之名,非通論也?!笨滴跻册槍?duì)不少人以初、盛、中、晚對(duì)唐詩(shī)高下的判分加以立論。他認(rèn)為,唐詩(shī)眾體皆備,無(wú)法不在,確是我國(guó)古代詩(shī)歌百花園中的瑰寶,但不同時(shí)期的唐詩(shī)都體現(xiàn)出一個(gè)共同的特征.這便是都立足于創(chuàng)作主體情性的發(fā)抒,在豐富多樣的創(chuàng)作中,所抒寫(xiě)的無(wú)非都是自然之嘆、人事之感與情性之意。因此,從這點(diǎn)而言,唐詩(shī)高下與時(shí)代運(yùn)會(huì)并沒(méi)有內(nèi)在必然的聯(lián)系。但后世不少論唐詩(shī)者卻以時(shí)代運(yùn)會(huì)來(lái)對(duì)唐詩(shī)流程加以界劃,這是有悖于唐詩(shī)質(zhì)性及不合乎唐詩(shī)歷史流程的,實(shí)非宏通平正之論。何世瑾《然燈記聞》記:“問(wèn)曰:‘某頗有志于詩(shī),而未知所學(xué),學(xué)盛唐乎?學(xué)中唐乎?’師曰:‘此無(wú)論初、盛、中、晚也。初盛有初盛之真精神真面目,中晚有中晚之真精神真面目。學(xué)者從其性之所近,伐毛洗髓,務(wù)得其神,而不襲其貌,則無(wú)論初、盛、中、晚,皆可成名家。不然,學(xué)中晚而止得其尖新,學(xué)初盛而止得其膚廓,則又無(wú)論初、盛、中、晚,均之無(wú)當(dāng)也?!焙问拉D所記這段論說(shuō),明確體現(xiàn)出其師王士禛對(duì)以時(shí)代界分唐詩(shī)高下的消解之意。王士稹主張初、盛、中、晚唐詩(shī)各有其內(nèi)在精神旨趣與氣象面目,認(rèn)為學(xué)唐詩(shī)者應(yīng)該從自己真實(shí)性情出發(fā),擇取與自己性情相近的典范加以學(xué)習(xí),深悟其內(nèi)在神質(zhì),如此逐漸深入便可大成,切不可只從其面貌而流于形制表層之效仿。
三、從對(duì)詩(shī)歌審美本質(zhì)的張揚(yáng)及融通正變觀角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第三個(gè)維面是從對(duì)詩(shī)歌審美本質(zhì)的張揚(yáng)及融通正變觀角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在金圣嘆、吳喬、薛雪、袁棟、管世銘等人的言論中。他們主要從對(duì)不同歷史時(shí)期、不同風(fēng)格特征唐詩(shī)藝術(shù)價(jià)值的肯定人手,對(duì)嚴(yán)“四唐”之分予以了糾偏與撥正。
明末清初,金圣嘆《答敦厚法師》云:“初唐、盛唐、中唐、晚唐,此等名目,皆是近日妄一先生之所杜撰。其言出入,初無(wú)準(zhǔn)定。今后萬(wàn)不可又提置口頰,甚足以見(jiàn)其不知詩(shī)?!苯鹗@極力反對(duì)以初、盛、中、晚對(duì)唐詩(shī)流程進(jìn)行劃斷。他認(rèn)為,這完全是不知詩(shī)之人所為,是缺乏理論批評(píng)內(nèi)涵與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的,實(shí)有礙于對(duì)唐詩(shī)歷史流程與真實(shí)面貌的認(rèn)識(shí)。吳喬《圍爐詩(shī)話》云:“或問(wèn)日:‘初、盛、中、晚之界如何?’答日:‘商、周、魯之詩(shī)同在《頌》,文王、厲王之詩(shī)同在《大雅》,閔管、蔡之《常棣》與刺幽王之《曼》、《宛》同在《小雅》,述后稷、公劉之《豳風(fēng)》與刺衛(wèi)宣、鄭莊之篇同在《國(guó)風(fēng)》,不分時(shí)世,惟夫意之無(wú)邪,詞之溫柔敦厚而已。如是以論唐詩(shī),則初、盛、中、晚,宋人皮毛之見(jiàn)耳。不惟唐人選唐詩(shī),不分人之前后,即宋、元人所選,亦不定也。自《品匯》嚴(yán)作初、盛、中、晚之界限,又立正始、正宗以至旁流、余響諸名目,但論聲調(diào),不問(wèn)神意,而唐詩(shī)因以大晦矣?!眳菃虖南惹貢r(shí)期不同地域之詩(shī)與不同人之詩(shī)分別淵源于“風(fēng)”、“雅”、“頌”出發(fā),論說(shuō)不同時(shí)期唐詩(shī)淵源同出。他提出,應(yīng)該從內(nèi)在意味與風(fēng)格特征上來(lái)加以梳理與綜括。他認(rèn)為,以初、盛、中、晚界劃唐詩(shī)高下,這是宋人才開(kāi)始的皮毛之見(jiàn),唐人選當(dāng)世之詩(shī)是不分統(tǒng)系、不排位次的,以“九品”論說(shuō)不同體制唐詩(shī)之名次,其在實(shí)際上有違對(duì)唐詩(shī)真實(shí)面目的認(rèn)識(shí),在一定程度上反而有礙于人們對(duì)唐詩(shī)歷史發(fā)展流程的認(rèn)識(shí),是并不明智的做法。
清代前中期,薛雪《一瓢詩(shī)話》云:“論唐人切不可分‘初’、‘盛’、‘中’、‘晚’。論宋人切不可分‘南’、‘北’。未知近律,勿問(wèn)古詩(shī)。詩(shī)學(xué)未到,莫望樂(lè)府。其余雜體,一切掃卻,才是風(fēng)雅正人。”薛雪之論體現(xiàn)出清晰的詩(shī)歌歷史發(fā)展觀與趨正摒雜的正變觀念。他反對(duì)以初、盛、中、晚界分唐詩(shī),也反對(duì)以南北二地區(qū)劃宋詩(shī),強(qiáng)調(diào)唐宋詩(shī)都是在承揚(yáng)先秦及漢魏樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,它們都入雅趨正,是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的正體,都是值得大力弘揚(yáng)的。袁棟《唐音拔萃序》云:“余嘗論之,時(shí)不論初、盛、中、晚,格不論平奇濃淡,唯其是而已。是者何?理明、格高、調(diào)響、韻勝者是矣。理不明,極其華贍,見(jiàn)棄風(fēng)雅;格不高,不入卑俚,即形淺俗;調(diào)不響,風(fēng)不咽蟬,難振林表;韻不勝,一覽無(wú)余,言外寡味。理明則背馳者不與焉,格高則卑靡者不與焉,調(diào)響則晦澀者不與焉,韻勝則粗豪者不與焉。去此四者,何晚之不可為中盛乎?何濃之不可追韋、柳乎?初有渾厚氣象,而俳偶綺縟未盡脫六朝故智;晚有纖秾合度處,而粗率乃開(kāi)宋元惡習(xí);中、盛羌為蟊皇,然亦純駁不一,深淺攸殊。即以杜論,亦有淺率不足法處,學(xué)杜者震其名而恕之,且從而效之。嘻!亦誤矣?!薄T瑮潓?duì)以時(shí)代界分唐詩(shī)高下之論也明確持以了反對(duì)。他拈出“理”、“格”、“調(diào)”、“韻”四個(gè)審美范疇加以論說(shuō),認(rèn)為衡量詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)高下的標(biāo)準(zhǔn)是多方面的,或事理闡明透徹,或格調(diào)表現(xiàn)拔俗,或聲律運(yùn)用朗健,或韻味吟詠悠遠(yuǎn)醇厚,這些都是衡量詩(shī)作高下之分的內(nèi)在理?yè)?jù),而切不可以一概全、獨(dú)得一隅。袁棟進(jìn)一步以初唐詩(shī)兼融“渾厚氣象”與“俳偶綺縟”及晚唐詩(shī)兼融纖秾精巧與粗率議論為例,闡說(shuō)任何一個(gè)歷史時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作都是與其前后相互勾連的,不存在截然劃斷的獨(dú)特性,因此,其藝術(shù)質(zhì)性的區(qū)別也只能是相對(duì)的。我們切不可僅以時(shí)代為據(jù)界劃詩(shī)作高下,否則,便是甚為粗糙與武斷的
做法。管世銘《讀雪山房唐詩(shī)鈔序》云:“乾隆乙未,假館秦中,適案頭有徐薲村侍郎所撰《全唐詩(shī)錄》,蓄意抄撮,匯為此編。不標(biāo)初、盛、中、晚之名,不設(shè)正法眼藏、聲聞、辟支之見(jiàn),反復(fù)玩誦,必求有得于心而后取之?!惫苁楞懼撁鞔_表明自己所匯編唐詩(shī),有別于一些人的以初、盛、中、晚之名而擇選的唐詩(shī)選本。他反對(duì)歸宗列系,排定座次,而主張讀者在對(duì)所選詩(shī)作的反復(fù)吟味中深悟其意味,深識(shí)其旨趣。管世銘以自身切實(shí)的編詩(shī)實(shí)踐對(duì)嚴(yán)“四唐”之分實(shí)際
上予以了解構(gòu)。
四、從肯定新變角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分的消解
明清詩(shī)論家對(duì)嚴(yán)“四唐”之分消解的第四個(gè)維面是從肯定新變角度展開(kāi)論說(shuō)。這一維面內(nèi)容主要體現(xiàn)在劉繪、彭輅、王世懋、錢(qián)謙益、吳喬、葉燮等人的言論中。他們主要立足于詩(shī)歌歷史發(fā)展的高度,肯定不同時(shí)期唐詩(shī)演變發(fā)展的內(nèi)在合理陛,并以此來(lái)評(píng)說(shuō)唐詩(shī)的歷史分期。
明代,劉繪《答喬學(xué)憲三石論詩(shī)書(shū)》云:“唐家三百余年,詩(shī)人成集者,起貞觀虞、褚,歷元和,迄開(kāi)成李、許、溫、杜,至崔涂、韓偓,止五百余人耳。攻詩(shī)者搜捃群集,浸玄咀腴,睹其班班離離,異調(diào)同聲,異聲同趣,遐哉旨矣!惡可謂瑟愈于琴,琴愈于磬,磬愈于祝圉哉!故世分一代初、盛、中、晚而妄錯(cuò)高下,即如楊伯謙、嚴(yán)儀卿、高廷禮諸君之論,恐皆不足以服《英靈》、《國(guó)秀》之魂也?!眲⒗L較早從肯定新變的角度對(duì)嚴(yán)“四唐”之分予以了消解。他對(duì)以“四唐”界分唐詩(shī)高下持以詰問(wèn),認(rèn)為三百余年唐詩(shī)的發(fā)展歷程表明,其相互間異中有同,同中有異,是有著內(nèi)在千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。初、盛、中、晚四期中,唐詩(shī)之高下不可一概而論,不同時(shí)期的詩(shī)作各有其宗趣,各有其意味,各有其風(fēng)格特征,為此,他明確對(duì)嚴(yán)羽、楊士弘、高棅等人獨(dú)標(biāo)盛唐詩(shī)之論予以了否定。彭輅《錢(qián)臨江集序》云:“齊梁之婉逸,唐初所亡也。麟德、神龍風(fēng)神之俊,天寶、大歷易以飛動(dòng)而凡;開(kāi)元、天寶意象之渾,建中、元和移以傾露而弱;大歷、建中思致之澈,會(huì)昌、咸通更以鍛削而靡。大都后之視前,技巧日益;前之視后,渾沌漸銷(xiāo)?!迸磔`對(duì)不同時(shí)期的唐詩(shī)主體美學(xué)特征及其消長(zhǎng)流變予以了描述歸結(jié)。他以簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)道出齊梁至晚唐四百多年間詩(shī)歌風(fēng)格的變化,概括其相互消長(zhǎng)的兩條線索是“技巧日益”與“混沌漸消”,即:一方面是渾融自然之美的逐漸消去,另一方面是精雕細(xì)琢之美的日益增加。彭輅在這里切中地描述出了唐詩(shī)的新變之跡,對(duì)以不同歷史時(shí)期界分唐詩(shī)高下之論實(shí)際上也予以了消解。王世懋《藝圃擷余》云:“唐律由初而盛,由盛而中,由中而晚,時(shí)代聲調(diào),故自必不可同。然亦有初而逗盛,盛而逗中,中而逗晚者。何則?逗者,變之漸也。非逗,故無(wú)由變……如右丞‘明到衡山’篇,嘉州‘函谷’‘磻溪’句,隱隱錢(qián)、劉、盧、李間矣。至于大歷十才子,其間豈無(wú)盛唐之旬?蓋聲氣猶未相隔也。學(xué)者固當(dāng)嚴(yán)于格調(diào),然必謂盛唐人無(wú)一語(yǔ)落中,中唐人無(wú)一語(yǔ)人盛,則亦固哉其言詩(shī)矣。”王世懋對(duì)以格調(diào)界分唐詩(shī)之論明確予以了消解。他指出,初、盛、中、晚不同歷史時(shí)期的唐詩(shī),其內(nèi)在是有著“承”與“變”的邏輯聯(lián)系的,前一時(shí)期詩(shī)作孕育著后一時(shí)期詩(shī)作的美學(xué)特征,后一時(shí)期詩(shī)作在承傳前一時(shí)期詩(shī)作美學(xué)特征的同時(shí),又孕育和創(chuàng)生出新的美學(xué)因子,其間的特征與規(guī)律是聲氣相通、血脈相連、變中有承、承中生新,在對(duì)唐人律詩(shī)的論說(shuō)上,切不可一味地以格調(diào)而論,獨(dú)標(biāo)盛唐。正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是,“四唐”詩(shī)作在格調(diào)上各有所長(zhǎng),其差異只具有相對(duì)性,而切不可一語(yǔ)劃斷。
明末清初,錢(qián)謙益《唐詩(shī)鼓吹序》云:“唐人一代之詩(shī),各有神髓,各有氣候。今以初、盛、中、晚厘為界分,又從而判斷曰:此為妙悟,彼為二乘;此為正宗,彼為羽翼。支離割剝,俾唐人之面目蒙冪于千載之上,而后人之心眼沉錮于千載之下。甚矣,詩(shī)道之窮也!”錢(qián)謙益對(duì)以“盛唐”獨(dú)標(biāo)唐詩(shī)之論予以了駁斥。他肯定不同歷史時(shí)期的唐詩(shī)各有精神旨趣與氣象面目,反對(duì)以初、盛、中、晚界分并判評(píng)唐詩(shī)高下,認(rèn)為這是支離閹割的做法,其實(shí)質(zhì)是掩蓋和歪曲了唐詩(shī)演變發(fā)展的歷史流程與真實(shí)面貌,實(shí)有礙于后人對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)之路,詩(shī)歌研究之道由此也容易走進(jìn)死胡同。吳喬《圍爐詩(shī)話》云:“問(wèn)曰:‘三唐變而益下,何也?’答曰:‘須于此中識(shí)其好處而戒其不好處,方脫二李?lèi)毫?xí),得有進(jìn)步?!蹲髠鳌芬蝗酥P,而前厚重,后流利,豈必前高于后乎?詩(shī)貴有生機(jī)一路,乃發(fā)于自心者也。三唐人詩(shī)各自用心,寧使體格少落,不屑襲前人殘唾,是其好處。識(shí)此,自眼方開(kāi),惟以為病,必受瞎盛唐之惑。忠不可以常忠,轉(zhuǎn)而為質(zhì)文。春不可以常春,轉(zhuǎn)而為夏秋。初唐不可以常初唐,轉(zhuǎn)而為盛唐,盛唐獨(dú)可以七八百年常為盛唐乎?活人有少壯老,土木偶人千百年如一日?!眳菃虖目隙ㄐ伦兊慕嵌瘸霭l(fā),對(duì)以“三唐”界分唐詩(shī)之論予以了有力的駁斥。他認(rèn)為,詩(shī)歌歷史發(fā)展的關(guān)鍵在于本于創(chuàng)作主體之心而不斷生新,這是詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的兩個(gè)最重要因素。三百年唐詩(shī)流程中,詩(shī)人們各自用心,不肯撿拾前人牙慧,他們寧可在詩(shī)歌體制與格調(diào)上與前人相比有所欠缺,也立足于創(chuàng)新,這就像一年四季春夏秋冬更替消長(zhǎng)一樣,是順應(yīng)自然大化內(nèi)在之理的,是“活人”之舉而非“死人”之法。吳喬對(duì)唐詩(shī)變化生新的論說(shuō),顯示出辯證的歷史發(fā)展觀,對(duì)以格調(diào)嚴(yán)“四唐”之論具有重要的消解意義。
清代前中期,葉燮《百家唐詩(shī)序》云:“吾嘗上下百代,至唐貞元、元和之間,竊以為古今文運(yùn)詩(shī)運(yùn),至此時(shí)為一大關(guān)鍵也。是何也?三代以來(lái),文運(yùn)如百谷之川流,異趣爭(zhēng)鳴,莫可紀(jì)極,迨貞元、元和之間,有韓愈氏出,一人獨(dú)力而起八代之衰,自是而文之格之法之體之用,分條共貫,無(wú)不以是為前后之關(guān)鍵矣。三代以來(lái),詩(shī)運(yùn)如登高之日上,莫可復(fù)逾,迨至貞元、元和之間,有韓愈、柳宗元、劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、白居易、元稹輩出,群才競(jìng)起而變八代之盛,自是而詩(shī)之調(diào)之格之聲之情,鑿險(xiǎn)出奇,無(wú)不以是為前后之關(guān)鍵矣。起衰者,一人之力專(zhuān),獨(dú)立砥柱,而文之統(tǒng)有所歸;變盛者,群才之力肆,各途深造,而詩(shī)之尚極于化。今天下于文之起衰,人人能知而言之,于詩(shī)之變盛,則未有能知而言之者。此其故,皆因后之稱(chēng)詩(shī)者,胸?zé)o成識(shí),不能有所發(fā)明,遂各因其時(shí)以差別,號(hào)之日中唐,又日晚唐。今知此‘中’也者,乃古今百代之‘中’,而非有唐之所獨(dú)得而稱(chēng)‘中’者也?!比~燮對(duì)中唐詩(shī)歌歷史發(fā)展及其在我國(guó)古代詩(shī)歌史上的價(jià)值與地位予以了細(xì)致的闡說(shuō)。他將考察的視域放置于我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)歌歷史發(fā)展的流程之中,肯定變化生新乃是詩(shī)歌發(fā)展的唯一途徑。在“四唐”界分之論中,他針對(duì)不少人有意抬高盛唐而貶低中唐之論,著力對(duì)中唐詩(shī)歌的價(jià)值予以了標(biāo)樹(shù)。他認(rèn)為,中唐詩(shī)是綜貫三千年詩(shī)史演變發(fā)展的一大關(guān)鍵,它“變八代之盛”、“鑿險(xiǎn)出奇”、“各途深造”,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)因子,是融通唐宋的樞紐,也是辨識(shí)整個(gè)詩(shī)史發(fā)展的一大關(guān)節(jié)點(diǎn)。葉燮此論,對(duì)中唐詩(shī)的“格”、“調(diào)”、“聲”、“情”的變化做出了切實(shí)中肯的評(píng)價(jià),為進(jìn)一步破解盛唐為正、中唐為變及倡導(dǎo)唐宋詩(shī)兼取奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其又云:“意以為是詩(shī)也,時(shí)值古今詩(shī)運(yùn)之中,與文運(yùn)實(shí)相表里,為古今一大關(guān)鍵,灼然不易,奈何耳食之徒如高棵、嚴(yán)羽輩,創(chuàng)為初、盛、中、晚之目,自夸其鑒別,此鄉(xiāng)里學(xué)究所為,徒見(jiàn)其陋已矣。今觀百家之詩(shī),諸公無(wú)不自開(kāi)生面,獨(dú)出機(jī)杼,皆能前無(wú)古人,后開(kāi)來(lái)學(xué)。諸公何嘗不自以為初,不自以為盛,而肯居有唐之中之地乎?”葉燮又指出,他所擇選的這些唐人唐詩(shī),其創(chuàng)作都各自用心、獨(dú)出機(jī)抒,體現(xiàn)出各自獨(dú)具的藝術(shù)意味與風(fēng)格特征。他批評(píng)嚴(yán)羽、高棵等人為“耳食之徒”,認(rèn)為其“四唐”高下之論實(shí)為鄉(xiāng)里學(xué)究所為,是缺乏詩(shī)藝識(shí)見(jiàn)的,也是缺乏詩(shī)歌歷史發(fā)展宏通眼光的表現(xiàn)。葉燮將對(duì)以高下界分“四唐”詩(shī)的批評(píng)推上了一個(gè)高峰。
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