蓮文化的魅力精選(九篇)

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第1篇：蓮文化的魅力范文

八年級作文蓮文化的魅力一

喜歡荷，喜歡她的淡淡清香，喜歡它的淡淡粉紅，喜歡她的亭亭玉立，喜歡它的濯清蓮而不妖，喜歡它的柔情似水……

眼里，除了憐愛還是憐愛。就像雨巷里的那位帶著丁香般幽怨的少女，在夢里，揮也不去散也不去。除了她的身影還是她的身影，除了她的俏麗還是她的俏麗。牡丹?玫瑰?百合??面對這些后宮佳麗，我卻像一位挑剔的美食家，一位追求完美的藝術(shù)家，總覺得它們少了點(diǎn)什么，不能給我完全喜悅的感覺。也許這正是偏愛蓮的原因吧!

情人眼里出西施。蓮，讓我覺得它就是花中之王，無可比。朋友說我過于喜愛它，忽略了其他花的美麗，也許是吧!暮春三月，百花爭艷，牡丹芍藥，艷麗嫵媚，使人為之震驚;夏日炎炎，紫羅蘭、玉蘭散發(fā)淡淡幽香，祛除夏意，讓人心曠神怡;秋高氣爽，菊獨(dú)傲枝頭，正直傲潔油然而生;隆隆寒冬，梅獨(dú)自爭妍，不畏嚴(yán)寒，吐放清香，贊美之詞不可勝數(shù)。但是，我仍固執(zhí)地認(rèn)為蓮才是完美。

對蓮的喜愛，使我成為百花不公正的裁判。在生活中，對事物的是非曲直，我們也常常是不公正。

夜深了，我靜靜地躺在床上，被這個(gè)問題煩擾著?；貞浀南蛔颖煌低档卮蜷_，往事，重現(xiàn)眼前。

因?qū)€(gè)別人的崇拜，我成為他的守護(hù)者，旁人稍有異議，便拳腳相加，小伙伴們對之畏懼，便緘口不語，使我內(nèi)心稍稍喜悅;因和親密伙伴要好，便不理事情對錯(cuò)，不分青紅皂白，硬著臉皮要站在朋友一邊;因?qū)€(gè)人稍有偏見.一出現(xiàn)可疑之處，聚焦點(diǎn)便投向他;因?yàn)樽约旱南埠妹つ宽槒?，人云亦云，都不知道在干些什么?/p>

猛然發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)，自己是如此沒有主見，成了失根的蘭花，追逐的浮萍，飛舞的秋蓮，因風(fēng)四散的蒲公英，我又當(dāng)了生活不公正的裁判。

世界甚大，要認(rèn)清每一事物，應(yīng)拋開自我的個(gè)人感情，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我們的生活更有主見，更能感覺自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之間，不隨山水、颶風(fēng)而改變自己的位置;就像一棵獨(dú)自開在山谷里的野百合，不管有沒有人路過，仍開得那么鮮艷那么快樂。

愛蓮，卻不溺蓮。愛生活，應(yīng)該做個(gè)公正的裁判。

八年級作文蓮文化的魅力二

喜歡荷，喜歡她的淡淡清香，喜歡它的淡淡粉紅，喜歡她的亭亭玉立，喜歡它的濯清蓮而不妖，喜歡它的柔情似水……

眼里，除了憐愛還是憐愛。就像雨巷里的那位帶著丁香般幽怨的少女，在夢里，揮也不去散也不去。除了她的身影還是她的身影，除了她的俏麗還是她的俏麗。牡丹?玫瑰?百合??面對這些后宮佳麗，我卻像一位挑剔的美食家，一位追求完美的藝術(shù)家，總覺得它們少了點(diǎn)什么，不能給我完全喜悅的感覺。也許這正是偏愛蓮的原因吧!

情人眼里出西施。蓮，讓我覺得它就是花中之王，無可比。朋友說我過于喜愛它，忽略了其他花的美麗，也許是吧!

暮春三月，百花爭艷，牡丹芍藥，艷麗嫵媚，使人為之震驚;夏日炎炎，紫羅蘭、玉蘭散發(fā)淡淡幽香，祛除夏意，讓人心曠神怡;秋高氣爽，菊獨(dú)傲枝頭，正直傲潔油然而生;隆隆寒冬，梅獨(dú)自爭妍，不畏嚴(yán)寒，吐放清香，贊美之詞不可勝數(shù)。但是，我仍固執(zhí)地認(rèn)為蓮才是完美。

對蓮的喜愛，使我成為百花不公正的裁判。在生活中，對事物的是非曲直，我們也常常是不公正。

夜深了，我靜靜地躺在床上，被這個(gè)問題煩擾著。回憶的匣子被偷偷地打開，往事，重現(xiàn)眼前。

因?qū)€(gè)別人的崇拜，我成為他的守護(hù)者，旁人稍有異議，便拳腳相加，小伙伴們對之畏懼，便緘口不語，使我內(nèi)心稍稍喜悅;因和親密伙伴要好，便不理事情對錯(cuò)，不分青紅皂白，硬著臉皮要站在朋友一邊;因?qū)€(gè)人稍有偏見.一出現(xiàn)可疑之處，聚焦點(diǎn)便投向他;因?yàn)樽约旱南埠妹つ宽槒?，人云亦云，都不知道在干些什么?/p>

猛然發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)，自己是如此沒有主見，成了失根的蘭花，追逐的浮萍，飛舞的秋蓮，因風(fēng)四散的蒲公英，我又當(dāng)了生活不公正的裁判。

第2篇：蓮文化的魅力范文

美麗的花叢中，一只只蝴蝶正在翩翩起舞。突然一陣大風(fēng)吹過來，一朵美麗的花兒經(jīng)受不起這樣強(qiáng)烈的摧殘，只好放棄樹枝母親的撫養(yǎng)，隨風(fēng)而去。蝴蝶見了，便飛快地追上去，花兒到哪里，它就跟在哪里。直到有一天，花兒掉進(jìn)了大海里。蝴蝶見了，心里非常著急，于是找準(zhǔn)機(jī)會(huì)，撲上去，一陣大浪撲過來，把蝴蝶卷入海中……

蝴蝶是那么留戀花兒的芳香，它不愿放棄和花兒在一起的機(jī)會(huì)，但最終卻失去自己的生命。其實(shí)，有時(shí)放棄也是一種美好。因?yàn)槟闼艞壍臇|西不一定都是美麗的，也許你放棄了一個(gè)機(jī)會(huì)，但那將會(huì)有更多的機(jī)會(huì)等著你去發(fā)現(xiàn)，去把握，去珍惜。人有選擇和放棄的權(quán)力，人們往往容易學(xué)會(huì)選擇，卻不容易學(xué)會(huì)放棄。

放棄其實(shí)就是一種選擇。面對一道數(shù)學(xué)題，你必須學(xué)會(huì)放棄錯(cuò)誤的思路；走在人生的十字路口，你必須學(xué)會(huì)放棄不適合自己的道路；面對失敗，你必須學(xué)會(huì)放棄懦弱；面對成功，你必須學(xué)會(huì)放棄驕傲；面對利益，你必須放棄……我們只有在困境中放棄沉重的負(fù)擔(dān)。才會(huì)擁有必勝的信念。放棄我們必須放棄的，應(yīng)該放棄的，我們才能更多的擁有。因?yàn)橹挥刑搼讶艄?，才可能呼風(fēng)喚雨，吞云吐霧；只有浩瀚如海，才可能不擇江河，千古風(fēng)流。因此，在這個(gè)意義上說，學(xué)會(huì)放棄，甚至比擁有更重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)會(huì)放棄，才可能更好的擁有。

但放棄絕不能成為我們困境中選擇逃避的借口，絕不能成為事業(yè)上免除責(zé)任的托辭。魚與熊掌不能兼得是，我們要放棄；芝麻和西瓜沒有足夠的時(shí)間一起撿拾時(shí)，我們要放棄。在放棄中，我們依然要將風(fēng)雨擔(dān)在肩頭，不讓正義從身邊溜走。放棄心中的塊壘，決不是放棄我們爭勝的氣魄；放棄身上的冗物，決不是放棄我們戰(zhàn)斗的利刃。金錢，名譽(yù)，地位，決不系在腰間，祖國，學(xué)習(xí)，事業(yè)，未來，時(shí)刻放進(jìn)心中。所以，學(xué)會(huì)放棄，只能成為我們避免失敗的勝算，絕不能成為懼怕失敗預(yù)設(shè)的退路。

蝴蝶之所以失去了自己寶貴的生命，是因?yàn)樗鼪]有及時(shí)地放棄。人的一生需要做出許多選擇，是放棄或擁有；我們必須鄭重地做出選擇，不再出現(xiàn)蝶戀花“悲”劇。

第3篇：蓮文化的魅力范文

一走進(jìn)蓮花湖公園，一整微風(fēng)徐徐吹來，原本炙熱的陽光，被這微微的清涼趕走了。這時(shí)，那陽光照射下的湖面泛起了金色的漣漪，讓人仿佛走進(jìn)了金碧輝煌的宮殿一般，感覺美極了。

沿著石子小路往前走不知不覺走上了通往湖中央的石拱橋。走在石橋上，低頭看平靜的湖水，不由得大吃一驚——蓮花湖的水真清啊！清的可以看見水里的小魚；蓮花湖的水真綠??！綠的仿佛是一塊無瑕的翡翠；蓮花湖的水真靜?。§o的讓你感覺不到它在流動(dòng)。

走過了石橋，變走上了金黃的沙灘。在那細(xì)軟的沙子上，小朋友在那盡情的玩耍。沙灘四周都是綠油油的草地，就像給蓮花湖鋪上了“綠地毯”，而那湖水仿佛是潛在“綠地毯”上的明鏡。

走過了沙灘，呈現(xiàn)在我們面前的是一座曲曲折折的木橋。他好似湖面上的一條巨龍。

走上木橋，它便發(fā)出“咯吱、咯吱”的聲音，好想他在鋼琴鍵上一般，匯成了一首有聲有色的樂曲。過了一會(huì)，我們來到了木橋的平臺(tái)。站在平臺(tái)上，眺望對面的石橋，石橋仿佛是橫臥在水面上的一道彩虹。遠(yuǎn)處的小路上隱約出現(xiàn)了八座鯉魚雕塑，每條鯉魚雕塑上都起著一個(gè)小孩。離這不遠(yuǎn)，還有跟多逼真的雕塑。這大多都是煤礦工人，因?yàn)槲覀內(nèi)A亭縣是一個(gè)煤之都，一代代工人叔叔他們勤勞的雙手，把溫暖帶進(jìn)千家萬戶，把光明送到全國各地。

不知不覺中，我們來到假山前面。這假山上有蒼翠欲滴的松樹，他們像一道翠綠的屏障，色彩明麗倒映水中。在這假山之后有一個(gè)巨大的花圃，里面種滿了紫藍(lán)色的馬蹄蘭。每到五月份它便開放，與花圃里別的花搭在一起，煞是一番美景。

漸漸的，便到了傍晚。隨著一聲悠揚(yáng)的樂曲聲響起，公園的噴泉開放了。你看，噴泉在音樂聲中時(shí)疾時(shí)緩，時(shí)高時(shí)低；時(shí)而向東飄灑，時(shí)而向西飛揚(yáng)，一陣微風(fēng)把它吹得如煙、如霧、如塵……

。欣賞著音樂，再看變幻中的噴泉，就會(huì)覺得它有時(shí)象火山噴發(fā)，氣浪一陣高過一陣；有時(shí)像仙女手中善舞的長袖，在空中畫著婀娜的弧線……

啊！蓮花湖公園真是讓人流連忘返。

第4篇：蓮文化的魅力范文

以“舞”詠頌“蓮”之高潔

為了貫徹落實(shí)璧山縣委“創(chuàng)一流文化業(yè)績”的明確方針，璧泉街道辦事處和璧山縣文化館經(jīng)過仔細(xì)商議，決定以“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的蓮花為素材，通過女子群舞來詠頌“蓮”之高潔，同時(shí)以物喻德、以德樹人，舞者們形舞如蓮，素紅清香，將整個(gè)璧山人勤勞質(zhì)樸、默默奉獻(xiàn)的精神和蓮花淡雅清素、默默送香的特點(diǎn)融為一體，再通過音樂、燈光、舞臺(tái)效果渾然一體的展示，將整個(gè)舞蹈變成不僅僅是璧山舞者絕佳技藝的展示，更是整個(gè)璧山人民精神的完美展現(xiàn)。

以“形”展示“蓮” 之和諧

在中國文化傳統(tǒng)中，“荷”與“合”、“和”諧音，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，所以蓮花經(jīng)常作為和平、和諧的象征。在《詠蓮》中，璧山藝術(shù)家們沒有忘記中國的古典風(fēng)味，甚至特意走在民族舞的道路上大量采用和創(chuàng)作了“擬物化”的形體動(dòng)作，這樣舞者可以用豐富的舞蹈語言詮釋《詠蓮》的內(nèi)涵。

整個(gè)舞蹈在《夢蓮》、《訪蓮》、《賞蓮》、《贊蓮》、《憶蓮》五大結(jié)構(gòu)中此起彼伏，渾然一體。舞蹈從“踏破鐵鞋無覓處，尋遍荷塘清水灣，何故幽嘆無緣見，夏風(fēng)十里一譚碧”的《夢蓮》意境中漸舞漸至；過渡到“訪到近春園，立觀荷花池，蓮花迎我至，婀娜我自癡”的《訪蓮》；隨后進(jìn)入到“炎夏雨后月，春歸花寂寞，滿塘素紅碧，風(fēng)起玉珠落”的雷雨《賞蓮》；再到“陸上百花競芬芳，碧水潭畔默默香，不與桃李爭春風(fēng)，七月流水送清涼”的《贊蓮》中，最后音樂頓漸素雅，如夢似幻的《憶蓮》將“江南風(fēng)景秀，最憶在碧蓮，婀娜似仙子，清風(fēng)送香遠(yuǎn)”的意境烘托的淋漓盡致。一曲舞罷，舞者們將“蓮”清素的形象和默默送香的品質(zhì)演繹的精彩紛呈，觀眾意猶未盡，一直還沉浸在清風(fēng)般香遠(yuǎn)的《詠蓮》中。

以“意”彰顯“蓮”之韻味

在《詠蓮》中，璧山人除了將舞者的技藝展現(xiàn)到最好的層次，同時(shí)還結(jié)合現(xiàn)代感十足的各項(xiàng)技藝將整個(gè)舞蹈包裝的更加精美。整個(gè)舞蹈的服裝、音樂、燈光甚至是舞者身上的墜飾都是精益求精，水墨畫似的舞蹈服裝展現(xiàn)了“蓮花”的素雅形象，熒光粉紅的巧妙運(yùn)用把舞者的手、腳裝扮成朵朵素紅清香“蓮花”，把“擬物化”的手段運(yùn)用至盡，大師級的音樂和燈光使《詠蓮》達(dá)到光影、聲音、形體多方面的完美融合，立體化的視聽享受讓每一個(gè)觀賞《詠蓮》的人都能感受到舞者那發(fā)自內(nèi)心的熱情。

以“星”突出“蓮”之品質(zhì)

第5篇：蓮文化的魅力范文

具有1300多年栽培歷史的廣昌白蓮，已獲得農(nóng)業(yè)部“農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志”保護(hù)。每年從6月到9月初，“蓮鄉(xiāng)”廣昌到處都可看到盛開的蓮花，但開得最多、最艷、最有特色的時(shí)段和地方，還得數(shù)千年古鎮(zhèn)驛前。而驛前，又當(dāng)以姚西村為最。

從縣城出發(fā)，沿途公路兩側(cè)，滿目都是大塊或成片的粉紅色、雪白的蓮花，真是美不勝收啊。驅(qū)車40多公里，我們就可到達(dá)被譽(yù)為“中國蓮文化發(fā)源地”的驛前鎮(zhèn)。如果時(shí)間寬裕，那么我們可以慢慢欣賞鎮(zhèn)上的50余棟明清古建筑。其間的木雕、磚雕、石雕蓮花圖案堪稱一絕，不僅展示了精湛的建筑工藝，還彰顯了蓮文化的獨(dú)特魅力。如果行程匆忙的話，那么可直奔幾公里外的“中國蓮鄉(xiāng)第一村”姚西。

在姚西，近看，我們可以體味蓮花綻放千姿百態(tài)、蜜蜂縱情翻飛起舞的情趣；遠(yuǎn)眺，我們可以領(lǐng)略“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景象。早晨，寬大的荷葉上還停留著晶亮的小水珠，微風(fēng)吹來，在葉中間平緩的凹陷處來回滾動(dòng)，透射出幾分靈秀；而一枝枝蓮花和蓮蓬則隨風(fēng)輕搖，舞動(dòng)著纖細(xì)的腰肢，展示著婀娜多姿的美貌。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的蓮葉與荷花的邊緣，則站立著高高的群山環(huán)繞護(hù)佑。山間的潺潺泉水，在村旁匯聚成道道清流，滋養(yǎng)著這里的村民。還有那村前的竹林，竹林邊的池塘，池塘畔剝蓮的婦孺……

倘若你喜歡人多熱鬧的場面，盡可以在農(nóng)歷6月24日這天來廣昌參加一年一度的“蓮花節(jié)”，還可以參加農(nóng)歷6月24至26日在赤水鎮(zhèn)大禾村舉辦的迎蓮神太子的廟會(huì)，這可是歷經(jīng)千年不曾中斷的盛大慶典活動(dòng)。倘若你對探幽索源有興趣，還可以了解具有生長期長、花多、蓬大、粒飽、產(chǎn)量高、品質(zhì)好等特點(diǎn)，并了解通過美國FDA檢測的優(yōu)良品種“太空蓮”的來龍去脈，甚至可以去福建、廣東考察遠(yuǎn)嫁的廣昌太空蓮的生存近況呢。

小貼士

第6篇：蓮文化的魅力范文

關(guān)鍵詞：宋代；蓮紋；造型；內(nèi)涵

引言

蓮花在我國有著悠久的種植歷史，它不僅可供人觀賞，還具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，深受人們喜愛。魏晉南北朝時(shí)，隨著佛教盛興，作為佛門圣花的蓮花在我國廣泛普及，蓮紋成為我國重要的裝飾紋樣。宋代是中國思想史上的一個(gè)高峰期，也是中國美學(xué)史上的輝煌時(shí)代。受特定歷史條件的影響，宋代的蓮紋裝飾在造型和文化內(nèi)涵方面都產(chǎn)生了很大的變化。

一、花鳥畫的興盛對宋代蓮紋造型的影響

宋代是花鳥畫的高度繁榮時(shí)期，崇尚自然，注重寫實(shí)是該時(shí)期花鳥畫的重要特色?！秷D畫見聞志》記載，北宋畫家易元吉為了畫好猿璋禽鳥，經(jīng)常深入?yún)采骄X，考察璋猿的習(xí)性與環(huán)境。作為花鳥畫家的杰出代表，宋徽宗也非常強(qiáng)調(diào)自然寫實(shí)，重視寫生，《畫繼》記錄了這樣一則故事：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟召畫院眾史令圖之。各極其思，華彩爛然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上曰：‘未也?！娛枫等荒獪y。后數(shù)日，再呼問之，不知所對。則降旨曰：‘孔雀升高，必先舉左?！娛否敺?。”“以愉悅帝王為目的，甚至皇帝也親自參加創(chuàng)作的北宋宮廷畫院，在享受極度閑暇和優(yōu)越條件之下，把追求細(xì)節(jié)的逼真寫實(shí)，發(fā)展到了頂峰。所謂‘孔雀升高必先舉左’以及論月季四時(shí)朝暮、花蕊葉不同等故事，說明在皇帝本人倡導(dǎo)下，這種細(xì)節(jié)真實(shí)的追求成了宮廷畫院的重要審美標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

宋代花鳥畫以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?，生?dòng)的形象在我國美術(shù)史上留下了輝煌燦爛的篇章，同時(shí)，它的寫實(shí)精神對當(dāng)時(shí)乃至后世的審美觀念、裝飾紋樣等起到了不可忽視的作用。正如張曉霞《花鳥畫對宋代植物裝飾紋樣的影響》文中所說的：“花鳥畫在宋代的興盛對同為造型藝術(shù)的宋代植物裝紋樣產(chǎn)生了重要影響。在造型上，一方面受工筆花鳥畫的影響，紋樣的寫實(shí)性增強(qiáng)，所表現(xiàn)的植物種屬明確；另一方面受寫意花鳥畫的影響，紋樣簡約概括，注重對筆墨逸趣的表達(dá)，故而寫實(shí)與寫意爭趣同輝。”

受花鳥畫畫風(fēng)的影響，寫實(shí)性蓮花紋在宋代大為盛行。蓮花紋是指以寫實(shí)性的蓮花為題材的紋樣，它常采用刻劃、印花、繪畫等技法把蓮花、荷葉、蓮蓬表現(xiàn)在各種器物載體上，以纏枝、折枝等多種形態(tài)表現(xiàn)優(yōu)美清雅的蓮花，多作主題紋飾。這種蓮紋采用了側(cè)視效果，即從水平角度描繪其為～朵蓮花，寫實(shí)性強(qiáng)。

蓮紋裝飾對花鳥畫寫實(shí)性的模仿，主要體現(xiàn)在寫實(shí)性折枝蓮花紋的盛行。折枝花是兩宋時(shí)期極為流行的一種花卉紋樣，其多截取花枝的一段，包括花朵、花頭、花苞、花葉和枝干，將每一個(gè)折枝作為部分構(gòu)成整體。這種寫實(shí)性折枝蓮花紋既可以單獨(dú)成紋，也可以與動(dòng)物、人物如魚、鴨、嬰兒組合，構(gòu)成形式豐富、寓意吉祥的紋樣。它改變了宋代以前蓮紋造型常出現(xiàn)的程式化，廣泛運(yùn)用于陶瓷、紡織品、漆器等各類器物上。它的造型雖然寫實(shí)，但并非對蓮花原生態(tài)的機(jī)械摹仿，而是于線條筆墨中對枝、葉、花、實(shí)有了更生動(dòng)的描繪，充分顯示出蓮花的清新自然、美麗典雅。“如果說隋唐花卉和花鳥紋樣還充滿異域風(fēng)情的話，那么宋代則有明顯的回歸本土傾向。或許是因?yàn)榛B畫的勃興，畫家們善于寫生，種種“生色花”(寫實(shí)花卉)代替了隋唐程式化的造型，自有一種清新秀美?！?/p>

二、佛教的世俗化、理學(xué)的建立等思想因素對宋代蓮花文化內(nèi)涵的滲透

世俗化是中國佛教的總趨向，這種趨向在宋代表現(xiàn)得更加明顯?！爸袊鸾?、尤其是大乘教并不神秘，且有很強(qiáng)的世俗性。……這雖然是外來宗教在中國的特殊生存方式，但客觀上為佛教藝術(shù)向世俗的滲透創(chuàng)造了良機(jī)。我們不難看到，彩繪菩薩身著最時(shí)新的織錦；莊嚴(yán)的寶相蓮花乃至菩薩像可以直接用在俗人的首飾和服飾中。中國的花卉紋樣就這樣在佛教藝術(shù)影響下進(jìn)入了新的境界。”

兩宋時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想是理學(xué)，作為時(shí)代精神的核心，理學(xué)滲透進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面。受其影響，“這一時(shí)期的美學(xué)注重于自然的人化、人格的移情化，而人的生命則處在‘存天理、滅人欲’的壓抑和籠罩下”。

佛教的世俗化，理學(xué)的建立使宋代審美理念獨(dú)具特色。在這樣的背景下，蓮花被賦予了新的文化內(nèi)涵，我們可以從周敦頤的《愛蓮說》中窺見一斑。周敦頤在廬山腳下的濂溪看到成片的蓮花，觸景生情，遂做《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣?！?/p>

周敦頤極力贊美蓮花出淤泥不染，濯清漣不妖的典雅氣質(zhì)，這不僅展示了他的美學(xué)思想，同時(shí)也反映出他思想深處的佛學(xué)因緣。在佛教中，蓮即佛，佛即蓮，蓮被稱為佛門圣花?！度A嚴(yán)經(jīng)?探玄經(jīng)》總結(jié)蓮花特點(diǎn)為“在泥不染”，“自性開發(fā)”，“群蜂所采”，“四德(香、凈、柔軟、可愛)”。“釋氏以蓮花喻性，蓋其根植淤泥而能不染，發(fā)生清凈，殊秒香氣，非他草木之花可比，故以為喻?！敝芏仡U對蓮花的贊美與佛教對蓮花的青睞可謂不謀而合。

但周敦頤眼中的蓮花，宗教意味趨于淡化，具有濃厚的世俗氣息?！叭绻f佛教以蓮喻‘佛’，還罩著一層神秘的色彩，那么周敦頤的以蓮喻‘君子’，卻更帶有人間現(xiàn)實(shí)的意味。”他稱蓮花為“花中君子”，將蓮花作為文人士大夫人格的比擬，使佛教圣花人格化，順應(yīng)了佛教蓮花向世俗化轉(zhuǎn)變，以便在民間以民眾喜聞樂見的形式廣泛流傳。其中典型的形式有“連(蓮)生貴子”紋?！啊B(蓮)生貴子’一說來源于佛教的‘化生童子’?！印；谏徎ㄖ校憩F(xiàn)在紋樣上，就是一個(gè)肥胖的小兒立在蓮花中?！痹缭谔拼覈嗣窬桶选盎焙驮械拿耖g風(fēng)俗七夕乞巧結(jié)合起來，構(gòu)成“太子玩蓮”圖，宋代這一寓意更加普及。這類圖形既可以單獨(dú)成紋，也可組合在“嬰戲圖”“百子圖”中。這時(shí)的“化生童子”顯然已與我國傳統(tǒng)的“多子多?！?、“門丁興旺”觀念結(jié)合起來，而且“蓮”與“連”諧音，于是有了“連生貴子”的吉祥寓意。另外，還演生出嬰戲蓮紋、連年有余紋樣。這些紋樣使蓮花從佛國圣地來到平凡的塵世，從外來文化回歸到民族傳統(tǒng)，并且將它們有機(jī)的融合，創(chuàng)造出更適合我國民眾文化理念的新形式，洋溢著濃厚的生活氣息。

周敦頤對蓮花的欣賞并不只停留在其外部特征上，更在于借助蓮花的生長形態(tài)，聯(lián)系到人性的真善美，從花品聯(lián)系到人品?！霸凇稅凵徴f》中，周敦頤還用蓮花比喻人性的至善、清凈和不染，將出于淤泥而不染的蓮花之性作為理想的圣人之性的象征，而淤泥則好比污染人性的欲望。在他看來，追求人性的至善至美，必須去污存凈，去欲存誠，使人性達(dá)到像蓮花那樣潔凈無暇的境地?！北娝苤?，周敦頤是宋學(xué)的開山先祖，在他的推崇下，蓮花在理學(xué)的籬笆內(nèi)成長為“花中君子”，它以嶄新的文化形象與傳統(tǒng)的“富貴者”牡丹、“隱逸者”菊并列到了一起，成為宋代士大夫最喜歡的花卉之一。

第7篇：蓮文化的魅力范文

盡管如此，這一路走來的艱辛也只有王鳳蓮最為清楚，“90年代的時(shí)候，回款特別難收，出現(xiàn)死賬都是很正常的事情，我們每一筆貨款都承擔(dān)著收不回來的風(fēng)險(xiǎn)?！蓖貘P蓮如是說，“好在，每一次都是我老公給了我最有力的支持。”

在她和愛人的帶領(lǐng)下，福廣商貿(mào)成了鄭州各大商超最早的一批玩具供應(yīng)商，并且，公司將最好的服務(wù)和產(chǎn)品都投入了商超之中。在王鳳蓮看來，鄭州的大商超是各地玩具商最好的學(xué)習(xí)榜樣，“各地的玩具商都會(huì)來鄭州考察市場，商超就是他們最好的去處，所以，商超幾乎是各地玩具商的風(fēng)向標(biāo)?！?/p>

但是，有了風(fēng)向標(biāo)，也不等于會(huì)有好銷量。“因?yàn)榧倜皢栴}越發(fā)嚴(yán)重，新產(chǎn)品出來以后很快就會(huì)被復(fù)制，外形和性能幾乎和正品一模一樣，所以，這也讓我們很擔(dān)憂?！蓖貘P蓮說，接下來走品牌路線會(huì)成為公司的重點(diǎn)，同時(shí)，王鳳蓮也開始嘗試體驗(yàn)式消費(fèi)，從經(jīng)銷批發(fā)大戶慢慢深入終端領(lǐng)域，打造自己的品牌和服務(wù)。

王鳳蓮告訴記者，家文化是福廣商貿(mào)的主旋律，“我每天去公司并不是為了監(jiān)督員工的工作，而是去看看員工們，看到他們我就會(huì)覺得一整天都很開心。”她經(jīng)常會(huì)在下班之后拉著公司沒有離開的員工一塊吃飯；就在剛剛過去的“七夕情人節(jié)”，她還毫不客氣地當(dāng)了一次“電燈泡”，陪著員工中的一對小兩口逛街、吃飯，完全和員工成了一家人。

所以，員工也更愿意為福廣商貿(mào)付出，做不完的工作再晚都會(huì)加班完成，哪怕是熬了一整個(gè)通宵都不會(huì)跟王鳳蓮抱怨或者訴苦，甚至是瞞著她。

公司有位懷孕的中層，在生寶寶的前一天還忙碌在工作崗位上，直到第二天一大早，她才打電話給王鳳蓮說：“上午的會(huì)議我怕是無法參加，我要生了?！蹦翘煸缟?，王鳳蓮也推掉了所有工作，陪著這位準(zhǔn)媽媽在醫(yī)院里，她說：“這讓我很感動(dòng)，我能成功并不是因?yàn)槲易约?，而是因?yàn)槲疑砗蟮哪侨号Ω冻龅膯T工?！?/p>

多年生意場的沉淀，讓王鳳蓮對于生活的真諦理解得更為透徹，她通過修心來讓“自己越來越淡定，遇到事了讓自己越來越從容”。

良好的心態(tài)勝過最好的化妝師，年輕是心靈的一種狀態(tài)和頭腦中的一種意識，并且會(huì)令人散發(fā)出不可思議的年輕魅力。王鳳蓮的兒子已經(jīng)大四，即將畢業(yè)，但是王鳳蓮看起來卻十分年輕，這和她的心態(tài)不無關(guān)系。

第8篇：蓮文化的魅力范文

現(xiàn)在的青年朋友不大喜歡京劇，可我對京劇卻十分感興趣。

我對京劇感興趣都是受了爺爺奶奶的影響。他們酷愛京劇，只要電視里有京劇節(jié)目，如《九州戲苑》之類的，他們總是要看的。久而久之，我也受到感染。我發(fā)現(xiàn)，京劇中有許多傳統(tǒng)文化的精華。

可說實(shí)在的，我對京劇知之甚少，只知道京劇講究的是“唱念做打”，只知道京劇分為“生旦凈末丑”五個(gè)行當(dāng)。我常常把“正旦”和“花旦”混為一談，甚至有時(shí)統(tǒng)稱她們?yōu)?ldquo;小旦”。完整的戲我只看過三部：《秦香蓮》、《九江口》、《九道本》。現(xiàn)在文藝節(jié)目或是綜藝晚會(huì)中所演出的京劇，大多是名劇名段，像這樣的小段落我倒是看了不少。比較喜歡的是《鎖麟囊》中“春秋亭外”一段，《徐策跑城》中“湛湛青天”一段，《玉堂春》中“蘇三離了洪洞縣”一段。

第9篇：蓮文化的魅力范文

關(guān)鍵詞：武昌；中南路街；宗教文化資源；旅游開發(fā)

近年來，宗教文化旅游方興未艾,成為了一項(xiàng)富有特色的旅游形態(tài)。宗教文化作為人類文化的一個(gè)重要方面，蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，也是當(dāng)今旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。而同時(shí)，游客往來又有利宗教文化的繼承、傳播、交流與研究，并通過旅游業(yè)創(chuàng)收乃至游客的香火錢對宗教文物古跡的保護(hù)維修提供大量資金。發(fā)展宗教文化旅游，是一件利國、利民、利廟的好事。為掌握武昌區(qū)旅游資源開發(fā)利用狀況，筆者對武昌區(qū)宗教文化資源做了調(diào)查。

一．武昌中南路街區(qū)宗教文化資源賦存

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，武漢市武昌區(qū)宗教文化資源豐富，尤以中南路街區(qū)為最，集聚著武漢市多個(gè)代表性的宗教名勝，規(guī)模較大、知名度較高的有長春觀、寶通寺、蓮溪寺。武漢市被列為全國重點(diǎn)開放寺觀的三處宗教場所是長春觀、寶通寺與漢陽的歸元寺，這一片區(qū)就占兩個(gè)；蓮溪寺是武漢地區(qū)目前唯一的一座佛教“女眾叢林”——尼姑庵。這些寺廟頗有特色，具備了較為完善的旅游功能。

（一）長春觀

1.長春觀的資源特色

長春觀地處武昌武珞路中段北面、蛇山東部雙峰山的南坡，占地75畝。是我國著名的道教十方叢林之一，被稱為“江南一大福地”。2000年，在創(chuàng)建優(yōu)秀旅游城市的活動(dòng)中，國家旅游總局副局長張希欽評價(jià)長春觀“地方不大，結(jié)構(gòu)緊湊，很有特色”。

（1）大師垂青，影響深遠(yuǎn)

據(jù)記載，元太祖成吉思汗時(shí)，道教全真派創(chuàng)始人王重陽之徒、全真龍門派祖師邱處機(jī)來此筑觀修道，后來元世祖忽必烈撥巨款修建道觀，長春觀是當(dāng)時(shí)資助的主要道觀之一，并以丘處機(jī)的道號“長春子”命名。全真龍門派第二十三代玄裔弟子、一代宗師謝宗信，自1981年起在長春觀住持近二十年，并在他的努力下，長春觀恢復(fù)了莊嚴(yán)宏偉的原貌，道眾過上了正常的宗教生活。2005年5月，謝宗信大師羽化登仙，三年后，謝宗信方丈寶塔在長春觀落成，為長春觀增添了一處神圣紀(jì)念建筑，來自馬來西亞、中國臺(tái)灣、中國香港和大陸的200余名道教界人士在漢舉行法會(huì)紀(jì)念謝大師。2009年的一件盛事，又使長春觀成為近年道教界和新聞媒體備受關(guān)注的“熱點(diǎn)”。這年11月15日，武漢長春觀住持吳誠真道長正式升座為方丈，來自法國、馬來西亞、新加坡、西班牙、埃及和中國各地約1000余人匯聚于此共慶這一盛事，吳誠真道長也成為中國1800多年道教歷史上的首位女方丈，也是當(dāng)今世上屈指可數(shù)的幾位道教方丈之一。吳誠真道長個(gè)性十足，不墨守成規(guī)，思想開明，管理有方，如公開觀內(nèi)賬目，為觀內(nèi)道友辦理社保、醫(yī)保，組織長春觀民間相親會(huì)，還在2001年入讀華中科技大學(xué)研究生班并最終以優(yōu)異的成績畢業(yè)，成為信徒和民眾心中傳奇式的“神異人物”。

長春觀從創(chuàng)立至今，丘處機(jī)筑觀修煉、謝宗信住持修道、吳誠真升座修真，三位大師濟(jì)世利民和積善累德的人格魅力和神秘色彩及觀內(nèi)歷史遺跡遺物是長春觀珍貴的文化遺產(chǎn)，為長春觀增添了無窮的旅游魅力。

（2）有待挖掘的道教文化

道教在中國土生土長，已有1800多年的歷史，影響深遠(yuǎn)，積淀了豐富的文化。長春觀建筑分左中右三路，依山而建，呈中軸對稱，布局得當(dāng)，緊湊精致，表現(xiàn)了道教“天人合一”的建筑特征。觀中融有藏族及歐式風(fēng)格的道藏閣和全國僅存的一塊道家“天文圖”、乾隆帝御賜的“甘棠”石刻，并稱長春觀的“三絕”。此外，長春觀的道樂、茶道、素菜、太極（武術(shù)）、道醫(yī)等養(yǎng)生文化等較為突出。長春觀道樂與北京白云觀道樂、山東嶗山道樂、武當(dāng)山道樂同為全真道樂的代表，曾經(jīng)在維也納國際音樂會(huì)獲獎(jiǎng)，現(xiàn)為全國道樂研究基地之一。道家茶道和素菜符合當(dāng)下人們注重纖維攝入的合理膳食需要，太極（武術(shù)）則是習(xí)練者甚眾的一種強(qiáng)身健體方式，道醫(yī)實(shí)為中醫(yī)的流派，注重修身修真、練命修性。這些文化貼近民生，對人們強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性很有幫助，可古為今用，亟待挖掘。

（3）多姿多彩、人氣積聚的道教廟會(huì)

長春觀從2007年至今已形成了春節(jié)期間辦“中國民俗廟會(huì)”的傳統(tǒng)，每年吸引數(shù)萬名游客參加。廟會(huì)在16天時(shí)間里，有傳統(tǒng)道家武術(shù)、道樂等專場表演及道教法會(huì)，有舞龍、舞鳳、舞獅、腰鼓、劃旱船、踩高蹺、頂碗等民俗表演或民間雜耍，有名家演繹戲曲、評書、口技等文藝演出，可買到捏面人、轉(zhuǎn)板糖、蒸米糕、打糍粑、剪紙、風(fēng)車、燈籠、對聯(lián)、門神等民俗產(chǎn)品，特別是迎新法會(huì)、迎財(cái)神法會(huì)、免費(fèi)收藏鑒賞會(huì)、民間小飾品免費(fèi)開光法會(huì)、元宵相親會(huì)、元宵燈謎會(huì)等互動(dòng)活動(dòng)，讓前來逛廟會(huì)的游客“有看頭、有聽頭、有吃頭、有玩頭”，參與互動(dòng)性強(qiáng)，即展示了道教文化，讓游客體驗(yàn)了傳統(tǒng)道教文化的魅力。

2.長春觀的旅游功能

長春觀的建筑、雕塑、音樂、書畫、武術(shù)、醫(yī)藥、養(yǎng)生、素食、茶道等文化深厚，其悠久的歷史、顯著的地位、古樸的建筑、豐富的廟會(huì)在華中都市首屈一指，文化體驗(yàn)、互動(dòng)參與、養(yǎng)生休閑等特性都很強(qiáng)，可開展道教觀光、朝拜、養(yǎng)生等多種形式旅游活動(dòng)，可定位為華中都市首選“福地”。

（二）寶通寺

1.寶通寺的資源特色

寶通寺位于武昌武珞路東段北面的洪山南坡，是武漢地區(qū)現(xiàn)存歷史最古老、規(guī)模最大的寺廟，為武漢著名佛教四大叢林之一，被譽(yù)為“三楚第一佛地”。