五羊雕像的城市標(biāo)志性景觀審視

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了五羊雕像的城市標(biāo)志性景觀審視范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

本文作者：藍(lán)力民 單位：廣州大學(xué)旅游學(xué)院

《羊城晚報(bào)》在2008年2月23日A1版曾刊登過(guò)廣州市人大代表、廣州畫(huà)院院長(zhǎng)方土先生關(guān)于在廣州海心沙島建一座新的五羊雕像的提議及其引發(fā)的熱議：有人贊成——認(rèn)為放在珠江邊會(huì)更出名，有人反對(duì)——擔(dān)憂兩個(gè)五羊會(huì)變味，還有人提出了要建“五羊”之外的“花城”新城雕的想法[1]。眼下已時(shí)過(guò)三年多，新的“五羊”沒(méi)有建起來(lái)，“花城”新城雕也未能獲得廣泛的認(rèn)同，此事已漸漸進(jìn)入被人們遺忘的角落。值此廣州塔建成開(kāi)業(yè)之際，以此為切入點(diǎn)探討城市標(biāo)志性景觀及其建設(shè)的問(wèn)題，對(duì)今后廣州城市建設(shè)以及其他城市的建設(shè)，仍能起到十分良好的參考與借鑒作用。為此，筆者拋磚引玉，主要從發(fā)展城市旅游業(yè)的角度提出以下幾點(diǎn)粗淺看法，供廣大同仁商討。

1廣州五羊雕像的城市標(biāo)志性景觀審視

為了更好地探討與認(rèn)識(shí)廣州五羊雕像的地位與作用，本文從城市標(biāo)志性景觀入手開(kāi)展探討。應(yīng)該說(shuō)大家都公認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：在北京天安門(mén)前攝影留念，是到北京旅游的最基本、最直接的一種渴望；而目睹北京天安門(mén)畫(huà)面時(shí)，大家也都馬上就會(huì)聯(lián)想到北京天安門(mén)在世人心目中已經(jīng)成為北京市的最佳代表和處于第一位的標(biāo)志，是最具典型意義的城市標(biāo)志性景觀。城市標(biāo)志性景觀不一定是唯一的，可以包含多個(gè)強(qiáng)弱不同的層次，其標(biāo)志性大小和作用也有明顯差別，但其中最重要的內(nèi)容就是處于第一位的[2]。人們通常情況下所關(guān)心和討論的城市標(biāo)志性景觀，除非有特別說(shuō)明的以外，一般都是指處于第一位的狹義的標(biāo)志性景觀。

城市標(biāo)志性景觀在營(yíng)造城市形象和知名度方面起著十分重要的作用，它能使城市在人們腦海中的記憶簡(jiǎn)單化、便捷化、鮮明化、清晰化和長(zhǎng)久化，從而實(shí)現(xiàn)“能一眼認(rèn)出，過(guò)目不忘，快速想起，久久回味”的效果。優(yōu)秀的城市標(biāo)志性景觀，能有效地拉近城市與外界公眾之間的感知距離，大大地增強(qiáng)城市對(duì)外的親和力。很多城市都已憑著自身良好的標(biāo)志性景觀而在公眾心目中凸顯了自己的城市形象，例如：東方明珠電視塔與上海，布達(dá)拉宮與拉薩，黃鶴樓與武漢，南京長(zhǎng)江大橋與南京，大雁塔與西安，等等。國(guó)外的例如：法國(guó)艾菲爾鐵塔與巴黎，澳大利亞悉尼歌劇院與悉尼，美國(guó)自由女神像與紐約，新加坡魚(yú)尾獅與新加坡城，馬來(lái)西亞雙子塔與吉隆坡，等等。

城市標(biāo)志性景觀面向的是最廣大的公眾，優(yōu)秀的標(biāo)志性景觀應(yīng)該是雅俗共賞的景觀，外在特征與內(nèi)在文化兼?zhèn)涞木坝^[3]。外在特征與內(nèi)在文化二者相比，其外表的個(gè)性化、鮮明化特征又是首先映入公眾眼簾的因素，因而顯得尤為重要。廣州文物古跡不少，現(xiàn)代建筑與設(shè)施更多，但廣州城市標(biāo)志性景觀不突出、不理想也是難以回避的事實(shí)[4]。更具體地說(shuō)，除了廣州火車(chē)站和廣州火車(chē)東站憑著標(biāo)有的“廣州”二字能直接標(biāo)示廣州以外，其余城市景觀都還難以鮮明、有效地標(biāo)示廣州和代表廣州。從廣州本地一些主要傳媒以往的宣傳導(dǎo)向來(lái)看，似乎力推中信大廈，該大廈雖然在高度和現(xiàn)代元素方面很突出，但造型的個(gè)性卻不夠鮮明，很容易被“淹沒(méi)”于現(xiàn)代建筑的大海之中，喚不起公眾多少印象。琶洲國(guó)際會(huì)展中心新鮮出爐、宏偉氣派，在造型上也實(shí)現(xiàn)了比較容易識(shí)別和記憶的功能，然而，在熔鑄和映射地方文脈方面卻又并不那么令人折服[5]，作為標(biāo)志性景觀還是不夠令人信服。

相比之下，唯有五羊雕像，堪稱(chēng)自誕生之日起至今為一枝獨(dú)秀。筆者認(rèn)為，五羊雕像的生命力和地位主要源自于以下三方面因素：一是依托歷史久遠(yuǎn)而又美好的“五羊獻(xiàn)穗”神話傳說(shuō)，與廣州的“羊城”別稱(chēng)相輔相成，是對(duì)“羊城”概念的最貼切物化，“五羊”與“羊城”形成了良好的有機(jī)統(tǒng)一體，文化內(nèi)涵深刻，歷史底蘊(yùn)豐厚。二是造型獨(dú)一無(wú)二而又貼近公眾的日常感知，外表亮麗，個(gè)性強(qiáng)烈，不抽象、不深?yuàn)W，易于為人們所接受、識(shí)別和記憶，受眾基礎(chǔ)良好。三是經(jīng)過(guò)了地理和歷史等有關(guān)教科書(shū)、《羊城晚報(bào)》報(bào)刊、《羊城暗哨》電影、“五羊——本田”摩托車(chē)、“五羊”牌自行車(chē)、“五羊”雪糕等眾多傳媒和地方名優(yōu)產(chǎn)品的較長(zhǎng)時(shí)間傳播與洇染，“五羊”在外界已成為了最具認(rèn)可度的廣州城市象征，=知名度很高，已扎根人心。據(jù)此，人們完全可以這樣認(rèn)為：廣州五羊雕像造型鮮明獨(dú)特，富有對(duì)公眾的親和力和感召力，而且擁有強(qiáng)大的地方文脈支撐力，它是廣州現(xiàn)階段城市內(nèi)、外公眾心目中最為理想的“廣州LOGO”。2010年第十六屆廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽?qǐng)D案和吉祥物也是選用“五羊”，這又為“五羊”在廣州的重要地位和影響力增添了一個(gè)嶄新的強(qiáng)有力的佐證和重量級(jí)籌碼，這不是歷史的一時(shí)性巧合，而是文化選擇的必然結(jié)果。會(huì)徽設(shè)計(jì)者張強(qiáng)在談及創(chuàng)作理念時(shí)表示，“會(huì)徽對(duì)城市的識(shí)別非常重要，就像長(zhǎng)城代表中國(guó)一樣，五羊也代表著廣州形象”。作為會(huì)徽評(píng)委之一的胡川妮教授說(shuō)，張強(qiáng)的設(shè)計(jì)最吸引他們的就是五羊的設(shè)計(jì)，因?yàn)槲逖蚴亲钅艽韽V州的文化符號(hào)[6]。

2五羊雕像能被復(fù)制和增建嗎？

有人認(rèn)為五羊雕像應(yīng)該是唯一的，擔(dān)心新建“五羊”會(huì)變味，其實(shí)不然。目前的五羊雕像，是在1959年才由雕塑家尹積昌等人根據(jù)神話傳說(shuō)加以藝術(shù)創(chuàng)造而雕刻出來(lái)的一尊巨型石雕作品，并非與神話傳說(shuō)俱來(lái)的同源之物，更不是神話傳說(shuō)所賴(lài)以產(chǎn)生的母體，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，五羊雕像并不是唯一。在通常意義下，它只不過(guò)是對(duì)“五羊獻(xiàn)穗”神話傳說(shuō)的一個(gè)實(shí)物體現(xiàn)的個(gè)體而已，是標(biāo)示廣州的一個(gè)特定符號(hào)，就如同藝術(shù)家們根據(jù)《西游記》小說(shuō)文本所創(chuàng)作出來(lái)的孫悟空的塑像和畫(huà)像一樣，人們其實(shí)并不關(guān)心和計(jì)較哪一個(gè)才是正品，哪一個(gè)已經(jīng)變味，它們的意義一樣，都是一個(gè)文化符號(hào)。

要正確認(rèn)識(shí)五羊雕像能否被復(fù)制和增建這一問(wèn)題，還必須明確地區(qū)分以下兩種不同的情況：如果僅僅從雕塑家尹積昌個(gè)人作品這個(gè)狹義的層面來(lái)看，那當(dāng)然應(yīng)該是唯一的，第二尊就有變味的成分了。但是，當(dāng)人們把它當(dāng)作是對(duì)神話傳說(shuō)的物質(zhì)化體現(xiàn)和作為標(biāo)示廣州城市的一個(gè)現(xiàn)代人造景觀的時(shí)候，就已經(jīng)不存在這樣的限制了。在此必須清楚地認(rèn)識(shí)到，以上是完全不同的兩碼事，不能將兩者混為一談。誠(chéng)然，由于雕塑家尹積昌等人的“五羊雕像”作品十分優(yōu)秀，早已廣為認(rèn)同、扎根人心，“五羊”的造型確實(shí)已經(jīng)定格了，然而，在雕像的尺寸大小、制作用料、數(shù)量多少、安放位置、周邊裝飾布景等等方面卻并沒(méi)有被固化。正因?yàn)檫@樣，所以筆者認(rèn)為人們應(yīng)該更多考慮的問(wèn)題，倒是要根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)對(duì)尹氏的作品進(jìn)行更多、更有效的活現(xiàn)活用才會(huì)使“五羊”變得更有意義，而不是畫(huà)地為牢、固步自封，拘泥于所謂的“唯一性”。

與廣州五羊雕像頗為相似的新加坡魚(yú)尾獅雕像，就因?yàn)闆](méi)有受到“唯一性”的限制而得到了更廣泛的利用。在新加坡，僅大型的魚(yú)尾獅就有三尊：一尊被放置在新加坡城最高的山上，一尊在游人最多的鬧市中心——新加坡河河畔的魚(yú)尾獅公園，還有一尊在圣陶沙。制作材料上也靈活多樣，大魚(yú)尾獅都是用的漢白玉之類(lèi)的材料，而有一只小魚(yú)尾獅卻用水泥、石灰塑成，身上貼著瓷片。

綜觀世界各地，已獲得廣泛認(rèn)同的城市標(biāo)志性景觀，多處于公眾的日常視線之中，具備良好的游人可到達(dá)性和視覺(jué)可及性[7]。同時(shí)，標(biāo)志性建筑物或構(gòu)筑物還必須與它所處的外部環(huán)境互相映襯、相得益彰才能形成良好的標(biāo)志性景觀，建筑因景而生輝，景因建筑而取義[8，9]。以新加坡魚(yú)尾獅為例，盡管山頂公園那尊比河畔魚(yú)尾獅公園那尊高大數(shù)倍，但因環(huán)境配合得不夠好，加之微觀區(qū)位欠佳，游人卻很少。而魚(yú)尾獅公園內(nèi)那尊則因所處環(huán)境極佳，游人如織，人氣旺盛。因此，城市標(biāo)志性景觀倘若能夠擁有空間廣闊、視線通暢的風(fēng)貌畫(huà)面作為背景，那自然是最理想不過(guò)的了。目前的五羊雕像被安置在廣州越秀公園內(nèi)的叢林之中，深藏不露，其背景僅有單調(diào)的樹(shù)木和藍(lán)天，沒(méi)有融入典型的廣州城市風(fēng)光元素，加之空間閉塞、地盤(pán)狹小，無(wú)疑大大地限制了其應(yīng)有作用的發(fā)揮。另外，就城市內(nèi)、外兩部分公眾的比較來(lái)看，城市標(biāo)志性景觀對(duì)外部公眾的作用和影響，要比對(duì)內(nèi)部公眾的作用和影響大得多。因此，五羊雕像應(yīng)該走出叢林，走進(jìn)入穗游客之中。

綜合上述多方面理由，五羊雕像可以復(fù)制和增建，而且必須增建。廣州應(yīng)該將更加高大、更具震撼力的五羊雕像建置于外界公眾最容易到達(dá)的地方和必去的地方，建置于最顯眼的地方，要讓外來(lái)游客便捷地找到、盡情地游賞、深深地感嘆、從容地拍照、灑脫地留影，要讓他們把五羊“帶”回家，讓他們更好地認(rèn)識(shí)廣州、記住廣州、回憶廣州和熱愛(ài)廣州。不僅如此，廣州還應(yīng)該生產(chǎn)更多的各種各樣的五羊微雕以及五羊圖案的旅游紀(jì)念品、旅游用品和旅游食品等等，最大程度地為游客的欣賞、購(gòu)買(mǎi)、饋贈(zèng)和珍藏活動(dòng)提供方便。這樣一來(lái)，廣州的美名就會(huì)與廣州的五羊雕像美景一道更加廣為流傳。

3結(jié)語(yǔ)

廣州是中國(guó)非常重要的旅游城市，其城市標(biāo)志性景觀的重要性不言而喻。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)廣州旅游景觀總體狀況的經(jīng)典概括是“星星滿(mǎn)天，沒(méi)有月亮”，這種狀況直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有十分令人滿(mǎn)意的改變。廣州的城市建設(shè)日新月異，現(xiàn)代化建筑層出不窮，但廣為認(rèn)同的標(biāo)志性景觀卻遲遲未現(xiàn)。廣州塔新鮮出爐，令人耳目一新，可謂新世紀(jì)登峰造極之作，但能否不負(fù)重望、改寫(xiě)篇章，卻還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)，在此次聲勢(shì)浩大的全球征名與命名活動(dòng)中，就已遭遇了未曾預(yù)料到的尷尬與無(wú)奈。城市標(biāo)志性景觀不是單純的新、奇、異、高、大，而是文化與自然的有機(jī)融合，是城市底蘊(yùn)的濃縮和映射。