禮制文化變遷下傳統(tǒng)建筑論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了禮制文化變遷下傳統(tǒng)建筑論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、以禮制文化為基礎(chǔ)的浙中禮制建筑

中國古代的傳統(tǒng)思想是輕宗教而重倫理的，也即講究以“上下尊卑”為中心的禮制文化，而中國傳統(tǒng)建筑也受到了其禮制文化的深刻影響，形成了固有的禮制建筑，浙中地區(qū)亦不例外。在浙中地區(qū)的禮制建筑中，主要體現(xiàn)了以下禮制文化：

1、宗祠祭祀禮制

祭祀在中國傳統(tǒng)禮制中占有很重要的地位，它體現(xiàn)了中華民族對于祖先的崇拜思想。祭祀又分為祭天、祭地與祭祖三祭，而專門進(jìn)行祭祀的建筑有祠堂、祭壇、明堂和辟雍等等，形成了源遠(yuǎn)流長的祠堂文化。祠堂文化是中華民族以姓氏為基礎(chǔ)的血緣文化與聚族文化的直接體現(xiàn)，它其中又包含著許多傳統(tǒng)的倫理觀念與典章制度，并在風(fēng)水堪輿與建筑藝術(shù)等多個方面深深展現(xiàn)出中華民族幾年前來的文明成就。在我國浙江中部如金華地區(qū)的古婺州范圍內(nèi)，就有許多原始形態(tài)保存完整的祠堂建筑，非常具有研究價值。這些祠堂總共主要有四種類型，分別為姓氏宗祠、功德祠堂、鄉(xiāng)賢祠堂與節(jié)孝祠堂等，當(dāng)然其中最多的當(dāng)屬姓氏宗祠；另外，與其祠堂相對應(yīng)的還有許多牌坊與碑刻，也是組成中國傳統(tǒng)禮制建筑的重要內(nèi)容。根據(jù)在浙中地區(qū)的十多個聚族村鎮(zhèn)中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)金華古婺州區(qū)域內(nèi)因?yàn)槲恢闷Ф獾綉?zhàn)爭的破壞痕跡較少，所以許多規(guī)模宏偉、歷史悠久又建筑精美的祠堂，都得以較為完好地保存了下來；從這些祠堂之中，我們可以看出許多宗族禮制文化的內(nèi)容，并且其中某些姓氏宗祠時至今日仍還在發(fā)揮著其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀場所。因?yàn)檫@些具有著悠遠(yuǎn)歷史文化的古城古鎮(zhèn)中的居民對于風(fēng)水的探源很有講究，且宗族觀念至今未改，族內(nèi)家譜也非常完善甚至近年內(nèi)都仍還在續(xù)修，每個宗族都能追溯到其始祖來源以及遷移路徑和分支，可謂傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這也是他們的宗祠建筑至今都能夠保存完好的原因之一。以下就通過蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂與東陽盧氏宗祠兩個例子來進(jìn)行分析：

1.1、蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂

浙中蘭溪八卦村向來以其神秘的布局、奇特的建筑以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)而聞名，現(xiàn)已被列入我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而蘭溪諸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一處總祠堂，它始建于明代初期，后在太平天國時期不幸被毀于戰(zhàn)火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂為三進(jìn)口字形平面，其中門廳、中庭與寢堂一應(yīng)俱全，是一處家族祭祀場所，深刻體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的祭祀禮制文化。在祠堂的口字形中間，一座高大而華麗的方形中庭在此建起，其中外闊五間而進(jìn)深三間，全部都為敞開；中庭上以歇山為頂，下有三尺臺基，脊高則為三十尺，屋角為嫩戧，屋檐為翼角；中間四根木柱以松柏桐椿為材，寓意“松柏同春”；廊沿處則用的是青石方柱，可防雨淋蟲蛀；另外中庭兩側(cè)的廡廊各有七間，分別供奉著氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，則地勢陡然變得高聳，十四位先賢塑像林立兩廂，而在最后方的寢堂中供奉的正是諸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中還有大經(jīng)堂、春暉堂與崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。

1.2、東陽盧氏宗祠

東陽盧氏宗祠位于浙江中部東陽縣南門外五里處的盧宅村內(nèi)。盧宅村內(nèi)盧氏居民自明代永樂十九年間起就在此建立了以家族為聚點(diǎn)的群居村鎮(zhèn)，并在村內(nèi)的西面建立了這座盧氏宗祠。盧氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天順六年；宗祠主體是一座大廳，名為肅雍堂，整體呈工字形平面；宗祠內(nèi)共有三間正廳，分別帶有左右挾屋；宗祠進(jìn)深有十檁，以勾連搭的方式進(jìn)行處理，正堂與后樓則用廊連成了一個工字形的建筑體。東陽盧氏宗祠的建筑形式其實(shí)在明代比較少見，而到了清代才逐漸多見，由于其建筑構(gòu)件中具有著許多精美的木雕、磚雕以及彩繪，如今隨著歷史發(fā)展的沿革已經(jīng)成為了浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典范。

2、社會等級禮制

我國古代傳統(tǒng)的禮制觀念與其制度是相統(tǒng)一的，在建筑層面來講就是建筑等級要與其中所居住的主人的身份以及社會地位相統(tǒng)一，并且區(qū)分非常嚴(yán)格。比如說，宮殿與衙署是古代傳統(tǒng)建筑文化中的主流，同時也代表著統(tǒng)治階級的至高地位，符合統(tǒng)治階級的政治需求。浙中地區(qū)的宮殿相比北方中原政治要塞較少，但衙署還是比較多的，衙署也是屬于等級秩序比較嚴(yán)格的建筑類型之一，具有程式化的建筑特點(diǎn)，也體現(xiàn)了我國古代社會的嚴(yán)格等級與尊卑禮制。在這些秩序與規(guī)格都非常嚴(yán)格的建筑之中，每一項(xiàng)細(xì)節(jié)都也有著其嚴(yán)格的等級要求，都是根據(jù)不同的居住主人而定的，堅(jiān)決不能有所逾矩。其次等級的是一些在民間建筑的基礎(chǔ)上而進(jìn)行層次提高的文化建筑，如書院與園林等。這些文化建筑具有著較深的哲理性與文化性，非常明顯地反映出了當(dāng)時社會中士大夫階層的文化思想、建筑觀念、審美情趣以及文化水平。最末等級的就是普通的民間建筑。民間建筑最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)用性很強(qiáng)，它體現(xiàn)出了普通勞動人民對于美好生活的追求與向往；并且民間建筑多種多樣、各具特色，直接顯露出古代最基層社會里人民的審美觀念。

二、建筑中傳統(tǒng)禮制文化的變遷與現(xiàn)代文明的發(fā)展

當(dāng)今社會是一個追求人人平等、互相尊重的現(xiàn)代型社會，其社會制度也早已從封建主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x制度，那些傳統(tǒng)思想中的糟粕已不再適用于現(xiàn)代社會的發(fā)展，其建筑文化自然也就跟著有所發(fā)展變遷。在當(dāng)今浙中地區(qū)，傳統(tǒng)的禮制建筑雖然仍保存完好，因?yàn)槟切﹤鹘y(tǒng)建筑是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，代表著我國的歷史傳統(tǒng)與濃郁文化，是現(xiàn)代人們研究古代藝術(shù)、文化和思想的重要瑰寶，也是我國的歷史文化遺產(chǎn)；但是在當(dāng)今社會下浙中地區(qū)新建造的建筑中，人們的居住權(quán)力都是平等的，建筑的顏色、規(guī)格和樣式等都已與居住者的社會地位無有關(guān)系，在科學(xué)建筑與綠色建筑的理念之下，人們可以更加隨心所欲地規(guī)劃自己的居住場所，無需再礙于禮制而有所斟酌。這正是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，亦是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明碰撞的結(jié)果。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)禮制文化中固然有其精髓所在，在我國浙中地區(qū)，傳統(tǒng)建筑就是幾經(jīng)歷史的沿革與變遷，具有很深的研究價值。浙中地區(qū)的勞動人民以其符合人類社會發(fā)展形勢的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新觀念，汲取我國傳統(tǒng)禮制文化中的精華，又保存著浙中地區(qū)獨(dú)有的地域文化特色，一步步將傳統(tǒng)建筑發(fā)展至更加完善與富有內(nèi)涵。

作者：陳重東