弗萊對(duì)加拿大文學(xué)的批評(píng)

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本文作者：張文曦 單位：吉林大學(xué)文學(xué)院

諾斯羅普•弗萊(NorthropFrye，1912－1991)因撰寫(xiě)《批評(píng)的剖析》而成為西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)界最富盛名的文學(xué)理論家和批評(píng)家。他構(gòu)建的系統(tǒng)而又科學(xué)的神話－原型批評(píng)理論體系不僅整體地把握了文學(xué)的類(lèi)型和演變規(guī)律，而且結(jié)束了新批評(píng)自上世紀(jì)20年代以來(lái)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的壟斷地位。與此同時(shí)，作為一名土生土長(zhǎng)的加拿大人，諾斯羅普•弗萊對(duì)自己祖國(guó)文學(xué)的熱愛(ài)和關(guān)注始終貫穿著他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。正如在《灌木叢———關(guān)于加拿大想象力的文章》一書(shū)的前言中所提及的那樣，他“在主要涉及世界文學(xué)、面向世界范圍內(nèi)的讀者群體而從事寫(xiě)作的生涯里，卻總是根植于加拿大，并從中汲取養(yǎng)分，帶上它本質(zhì)的特征”［1］。本文試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理和深入分析諾斯羅普•弗萊對(duì)加拿大文學(xué)的批評(píng)，進(jìn)而闡釋弗萊對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和文化心態(tài)問(wèn)題的看法以及對(duì)加拿大文學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題的擔(dān)憂。

一文學(xué)特性之訴求

面對(duì)各種對(duì)加拿大文學(xué)的質(zhì)疑，以及被問(wèn)及類(lèi)似“加拿大有文學(xué)么?”等問(wèn)題時(shí)，弗萊明確指出，加拿大文學(xué)雖然不及歐洲文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與美國(guó)文學(xué)相比也缺少一些多樣性和先鋒性，但早在歐洲人到來(lái)之前，加拿大就已經(jīng)存在著豐富的文學(xué)形式，并保存著自己獨(dú)有的發(fā)展軌跡。如今，面對(duì)美國(guó)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，加拿大文學(xué)更要通過(guò)不斷強(qiáng)化自身的文學(xué)特性，才能免于被鄰國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化吞沒(méi)的命運(yùn)。而作為一名真正的加拿大詩(shī)人不能僅限于創(chuàng)作美妙的詩(shī)句，更重要的是要懷有對(duì)自己祖國(guó)文學(xué)的認(rèn)同感。面對(duì)眾多加拿大本土作家因在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)慘淡而選擇遷居歐美的做法，弗萊嚴(yán)厲地指出“如果加拿大詩(shī)人有意識(shí)地試圖避免成為加拿大人，那他將無(wú)法成為任何人。這在音樂(lè)和繪畫(huà)領(lǐng)域也許適用，但對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，他永遠(yuǎn)不可能成為世界公民:他被語(yǔ)言所限制，并只可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部繁榮發(fā)展?！保?］實(shí)際上，“文學(xué)批評(píng)并不是外在于‘文學(xué)’的，與‘文學(xué)’呈現(xiàn)為兩個(gè)相互對(duì)立的實(shí)體，而是就在‘文學(xué)’之中，在生成‘文學(xué)’的過(guò)程之中?！保?］弗萊在擔(dān)任《多倫多大學(xué)季刊》的“加拿大文學(xué)專欄”主編之后，對(duì)加拿大文學(xué)的批評(píng)有了更加深入的看法。弗萊立足于本國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，針對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)、中肯地分析，并始終孜孜不倦地尋找足以讓加拿大文學(xué)在世界文壇站穩(wěn)腳跟的“加拿大文學(xué)特性”問(wèn)題。直到1971年，弗萊在《灌木叢———關(guān)于加拿大想象力的文章》前言中針對(duì)這一問(wèn)題首次做出了全面解答。他首先提出，加拿大身份問(wèn)題總是被人誤解為可以詮釋加拿大的特性，而實(shí)際上，“加拿大身份問(wèn)題主要是對(duì)文化的或想象力方面提出的問(wèn)題。而想象力總會(huì)是有根源的，總是會(huì)被嚴(yán)格的限制在一定范圍之內(nèi)的?！保?］

因此，加拿大身份并不能真正代表并解決“加拿大文學(xué)特性”問(wèn)題，而僅僅是一個(gè)地域問(wèn)題。他認(rèn)為，沒(méi)有任何一個(gè)作家群體的身份(即相同性)可以簡(jiǎn)單地代替一個(gè)國(guó)家的特征，它僅可代表這個(gè)作家所處的環(huán)境。一名作家成長(zhǎng)的環(huán)境局限了他一生的寫(xiě)作特點(diǎn)和觀察事物的角度。生活在廣闊無(wú)垠的原野，每天面對(duì)無(wú)限延伸的地平線的人，他的想象力必然會(huì)和日日穿梭于茂密森林和連綿起伏的山峰中的人迥然不同。而一個(gè)國(guó)家的特征是由來(lái)自不同地域作家的共同性集合而成的。因此，弗萊又提出了另一個(gè)名詞———共同性(Unity)，并將其與之前的身份一詞，即相同性(identity)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家公民的“共同性”和一個(gè)作家群體具有的“相同性”是不同的。“共同性”通常是從國(guó)家的角度出發(fā)，目的在于同其他國(guó)別相區(qū)分，是一個(gè)政治層面的名詞，如加拿大共同性(CanadianUnity)是指加拿大公民區(qū)別于其他國(guó)家公民而潛存的一種共同的特質(zhì)。而加拿大相同性(Canadianidentity)，即所謂的加拿大身份，是一個(gè)在想象力方面本土化和區(qū)域化的名詞，它從根本上是為文化服務(wù)的。一個(gè)人的想象力并不囿于某一個(gè)國(guó)家，就像兩個(gè)不同國(guó)家也會(huì)在想象力方面存在相同之處一樣。因此，加拿大相同性是加拿大不同地區(qū)人們的想象力相互結(jié)合的產(chǎn)物。而加拿大共同性和加拿大相同性是相互支撐的，兩者不能混為一談。如果把前者轉(zhuǎn)換成后者，將會(huì)產(chǎn)生一種地區(qū)性的獨(dú)立，即現(xiàn)在所說(shuō)的分裂主義;如果把后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢?，則會(huì)產(chǎn)生空洞的文化愛(ài)國(guó)主義。由此看來(lái)，“政治意義上的共同性和想象力上的本土化之間產(chǎn)生的張力才是‘加拿大文學(xué)特性’的真正含義。”［5］

二文學(xué)傳統(tǒng)之功用

在弗萊撰寫(xiě)的一百余篇對(duì)加拿大文學(xué)的評(píng)論文章中，多次提到了文學(xué)傳統(tǒng)的重要作用以及它對(duì)加拿大詩(shī)歌的產(chǎn)生起到的深遠(yuǎn)影響。實(shí)際上，弗萊關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)功用的討論，也是他更為宏大的理論體系中的一部分。弗萊始終認(rèn)為，加拿大與歐洲宗主國(guó)之間的文化傳承早已變得微乎其微。加拿大詩(shī)歌在經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)型之后，已經(jīng)逐漸形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)。弗萊曾經(jīng)提出，“文學(xué)會(huì)有生活、現(xiàn)實(shí)、自然和你想要加入的內(nèi)容，但文學(xué)形式并不能存活于文學(xué)之外。就像奏鳴曲和賦格曲不能在音樂(lè)之外存活一樣”［6］。由此可見(jiàn)，任何文學(xué)形式的產(chǎn)生都是不可能凌駕于文學(xué)傳統(tǒng)之上的。當(dāng)詩(shī)人經(jīng)歷一個(gè)新生活或新環(huán)境的時(shí)候，這些新鮮的東西也許會(huì)為詩(shī)歌創(chuàng)作注入一劑新鮮的血液，但這并不能改變這個(gè)詩(shī)歌的根本形式。詩(shī)歌的形式只能來(lái)源于其他詩(shī)歌。通常情況下，詩(shī)歌由兩個(gè)重要部分組成，一是表面上顯而易見(jiàn)的詩(shī)歌內(nèi)容和題材，而另一個(gè)則是詩(shī)歌的形式，即傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，是通過(guò)尋求具有啟示意義的意象來(lái)完成的。這種詩(shī)歌在形式上是原始的，有隱喻的，有些類(lèi)似于謎語(yǔ)和咒語(yǔ)。因此，加拿大詩(shī)歌的形式同樣也只能扎根于加拿大自身的傳統(tǒng)之中，即在加拿大神話的原型中加以形成。當(dāng)人們尋找加拿大詩(shī)歌的特質(zhì)，闡釋詩(shī)人對(duì)特殊環(huán)境的反應(yīng)時(shí)，他們?cè)趯ふ业膶?shí)際上是神話的特質(zhì)。既然加拿大早已中斷了與歐洲文學(xué)的聯(lián)系，那么加拿大的神話要從何而來(lái)呢?首先要弄清楚的是，“弗萊所理解的神話(Myth)，實(shí)際上是故事、情節(jié)或者敘事，在人類(lèi)社會(huì)抽象思維尚未形成之前，文化只有故事的形態(tài)，而最早的故事即是關(guān)于神祗的故事。”［7］

因此，弗萊認(rèn)為在加拿大，浪漫的十九世紀(jì)的詩(shī)歌傳統(tǒng)具有一定代表性，因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人們?cè)诓恢挥X(jué)中，在與印第安人的文化鴻溝間建起了一座橋梁。印第安人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且包羅萬(wàn)象的神話傳說(shuō)正是加拿大詩(shī)歌發(fā)展的重要源頭，并逐漸被加拿大詩(shī)人加以運(yùn)用。比如，《希帕斯詩(shī)集》(Se-passPomes，1955)中所運(yùn)用的創(chuàng)世紀(jì)和太陽(yáng)神等都屬于印第安人神話中的一部分。著名加拿大詩(shī)人伊莎貝拉•克勞福德(IsabellaCrawford)的長(zhǎng)詩(shī)《馬爾克姆的凱蒂》(Malcolm’sKa-tie，1987)是加拿大神話詩(shī)歌的典范。因?qū)ι裨挼某晒?shū)寫(xiě)，她被學(xué)者詹姆斯•里尼(JamesReaney)譽(yù)為深刻的神話時(shí)代的詩(shī)人，“因?yàn)樗龝?shū)寫(xiě)的是‘整個(gè)關(guān)于印第安人生活方方面面的神話，她沒(méi)有時(shí)間和心思去考慮怎樣把詩(shī)寫(xiě)的真實(shí)可信，而把詩(shī)寫(xiě)得可信只是些低俗層面上(即現(xiàn)實(shí))的東西’”［8］。然而值得注意的是，弗萊真正關(guān)心的并非神話塑造詩(shī)歌的原則，而是每一個(gè)詩(shī)人自身具有的某種獨(dú)特的想象力結(jié)構(gòu)，就像他的字跡一樣是無(wú)可替代的。通過(guò)對(duì)自身想象力的不斷建構(gòu)，詩(shī)人就會(huì)創(chuàng)造出以神話結(jié)構(gòu)為中心的詩(shī)歌來(lái)。而這些詩(shī)歌才是真正意義上的神話詩(shī)歌，也就是批評(píng)家們想要了解的其作品想象力的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，文學(xué)傳統(tǒng)的功用一方面是要詩(shī)人在傳統(tǒng)構(gòu)架內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)作從而建立詩(shī)歌自身意義，另一方面也是要求詩(shī)人圍繞核心結(jié)構(gòu)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我更新，從而保持詩(shī)歌創(chuàng)作的流動(dòng)性和傳承性。應(yīng)用到加拿大文學(xué)的發(fā)展中，就是要求每個(gè)加拿大詩(shī)人根據(jù)自己的文化背景對(duì)加拿大詩(shī)歌加以應(yīng)用，創(chuàng)作出既傳承加拿大文學(xué)傳統(tǒng)，又不失時(shí)代性與先鋒性的詩(shī)歌。

三“屯田戍邊”之文化心態(tài)

加拿大幅員遼闊，而人口卻十分稀少。80%的國(guó)民居住在不到十分之一的領(lǐng)土中，而其它國(guó)土則是由大片尚未開(kāi)發(fā)的原始森林和浩瀚無(wú)際的原野覆蓋。讓人無(wú)奈的是，即使是這小部分適宜人類(lèi)居住的棲息地也大部分被山川與河流分割成孤立的區(qū)域。分散的孤棲之地讓通訊成為加拿大生產(chǎn)生活中的重要問(wèn)題:地區(qū)與地區(qū)、人與人、人與自然之間的各種溝通方式成為加拿大人最為關(guān)心的話題。這一片片讓人有些毛骨悚然的空曠地帶在心理上和文化上都給加拿大人帶來(lái)了巨大影響，同樣也反映在了加拿大文學(xué)作品中。以加拿大著名詩(shī)人普拉特(EdwinJohnPratt)創(chuàng)作的詩(shī)歌為例，弗萊在《＜加拿大文學(xué)史＞(1965年首版)的結(jié)束語(yǔ)》中提到，“普拉特在其詩(shī)歌里，充分表述了各種交通工具、通訊手段對(duì)他的魅力，他最擅長(zhǎng)描寫(xiě)的不僅有巨大的輪船和火車(chē)頭，還包括通訊媒介、雷達(dá)、潛艇探測(cè)及無(wú)線電信號(hào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，更追求豪言壯語(yǔ)對(duì)戰(zhàn)士們的鼓舞力量?！保?］

此外，連接?xùn)|西方的鐵路建設(shè)工程，也為普拉特的詩(shī)歌創(chuàng)作《最后一顆道釘》(TowardtheLastSpike，1952)提供了主題。面對(duì)奇特絢麗的自然風(fēng)光，大自然毋庸置疑的成為加拿大詩(shī)人們最為衷情的選擇，實(shí)際上，這也是加拿大人對(duì)與自然溝通十分關(guān)注的一種表現(xiàn)。例如，加拿大早期作家如蘭普曼(ArchibaldLampman)、卡門(mén)(BlissCarman)、羅伯茲(CharlesRoberts)以及在繪畫(huà)領(lǐng)域的“七人組”(GroupofSeven)等均表現(xiàn)出對(duì)自然的關(guān)注。通常情況下，詩(shī)人們對(duì)于這一主題，傾向于描寫(xiě)人與自然之間相映成趣的和諧場(chǎng)面。例如，中國(guó)詩(shī)人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體現(xiàn)的人在大自然中的自由清閑以及英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的《丁登寺雜詠》(LinesComposedaFewMilesAboveTinternAbbey，1798)中對(duì)大自然的優(yōu)美景色的贊嘆等等。而這些美妙的情感在加拿大文學(xué)中卻很少出現(xiàn)。雄偉的落基山脈和前寒武紀(jì)的冰盾給加拿大詩(shī)人和畫(huà)家留下的僅是粗獷的色彩和棱角分明的節(jié)奏，而其中最深刻的就是它極其缺少人性的孤立狀態(tài)，即“對(duì)史密斯來(lái)說(shuō)是‘一個(gè)孤獨(dú)的荒原’或?qū)Φ栏窭?#8226;勒潘(DouglasLePan)來(lái)說(shuō)是一個(gè)‘沒(méi)有神話的國(guó)家’”［10］。在加拿大文學(xué)想象中，對(duì)于自然的征服是險(xiǎn)象環(huán)生的。想象力中充斥的對(duì)自然極其恐懼的情調(diào)逐漸在人們心靈中變化成了對(duì)危險(xiǎn)背后未知事物的恐懼。試問(wèn)，世界上還有第二個(gè)民族在意識(shí)中摻雜著如此多生疏的、難以捉摸的、未被人們充分理解的東西么?

弗萊對(duì)加拿大想象力發(fā)展的特點(diǎn)曾經(jīng)進(jìn)行了精準(zhǔn)的總結(jié):“一處處人數(shù)不多又彼此分散的居民群體，四周為自然的及心理的障礙所圍困，由于美國(guó)的和英國(guó)的文化這兩大源頭隔絕;這樣的社會(huì)按其獨(dú)特的人倫規(guī)范安排全體成員的生活，并對(duì)維系自己群體的法律及秩序非常尊重，可是又面對(duì)著一個(gè)龐大冷漠、咄咄逼人的可畏的自然環(huán)境———這樣的社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生一種我們可以暫且稱之為‘屯田戍邊’的心態(tài)。”［11］在詩(shī)人普拉特的很多詩(shī)歌中，人們就總是處在一個(gè)緊張、密集的群體之中。普拉特將與自然抗?fàn)幍娜藗冑x予高貴的人性。他們雖然能在危難面前表現(xiàn)出富有自我犧牲的高貴品德，但他們真正懼怕的是脫離群體和孤立無(wú)援。

四諾斯羅普•弗萊對(duì)加拿大文學(xué)之擔(dān)憂

值得一提的是，弗萊在訴求加拿大文學(xué)特點(diǎn)的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的存在將對(duì)加拿大文學(xué)發(fā)展造成巨大阻礙。這些問(wèn)題的提出與其說(shuō)是弗萊對(duì)加拿大文學(xué)的擔(dān)憂，毋寧說(shuō)是弗萊為加拿大文學(xué)的發(fā)展指出的一條清晰明確的方向。首先，弗萊認(rèn)為“殖民統(tǒng)治對(duì)加拿大來(lái)說(shuō)，是其想象力根基的凍傷，并由此產(chǎn)生了所謂的拘謹(jǐn)，這里并非指的是在兩性方面的保守，而是本能地去尋找一種約定俗成或平凡的表達(dá)方式。”［12］

在殖民統(tǒng)治時(shí)期，僅作為歐洲大陸一個(gè)省的加拿大，其文化發(fā)展和強(qiáng)大的帝國(guó)相比是微不足道的。文化帝國(guó)的巨大影響力讓加拿大詩(shī)人要么盲目地一味模仿歐洲大陸的優(yōu)秀作品進(jìn)而喪失了自身的文化特征;要么就為了取悅歐洲讀者對(duì)這個(gè)冰雪之國(guó)的獵奇心理而扭曲了加拿大本來(lái)的面目。至今，在加拿大詩(shī)歌中仍舊能夠看到很多詩(shī)人對(duì)諸如像莎士比亞(WilliamShakespeare)、鄧恩(JohnDonne)、艾略特(T．S．Eliot)等歐美文學(xué)巨匠的拙劣模仿。弗萊在評(píng)論這些詩(shī)歌時(shí)提出，如果只是單純地模仿而缺少真正吸引讀者的特質(zhì)，加拿大詩(shī)歌將永遠(yuǎn)無(wú)法找到自己的發(fā)展方向。從先人的作品中吸取優(yōu)秀的品質(zhì)為己所用才是真正的詩(shī)人應(yīng)該做的事情。曾經(jīng)的殖民歷史給予加拿大的影響還不僅于此。由于客觀因素的影響，加拿大詩(shī)人并不擁有語(yǔ)言的選擇權(quán)利。無(wú)論是英語(yǔ)還是法語(yǔ)，他們不得不被動(dòng)地接受自己所處環(huán)境的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。因?yàn)樵?shī)歌無(wú)法得到獨(dú)特的“加拿大語(yǔ)”作為文學(xué)發(fā)展的物質(zhì)支持，加拿大的文學(xué)發(fā)展的初期就不得不向歐洲看齊。也許有人會(huì)認(rèn)為這種以舊換新的文學(xué)方式對(duì)加拿大文學(xué)來(lái)說(shuō)有益無(wú)害，但弗萊指出事實(shí)并非看起來(lái)這么簡(jiǎn)單。加拿大詩(shī)人如果一直使用有著上千年規(guī)章制度的歐洲語(yǔ)言寫(xiě)作，他的詩(shī)歌將永遠(yuǎn)無(wú)法改頭換面。而加拿大文學(xué)本身也根本無(wú)法真正地進(jìn)入歐洲的文學(xué)傳統(tǒng)之中，盲目地夸大加拿大與歐洲的聯(lián)系是不可取的。殖民地的人們只有能夠像美國(guó)人一樣代表一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，他們?cè)谧谥鲊?guó)面前才會(huì)更加受到尊重。因此，無(wú)論是在政治經(jīng)濟(jì)上，還是文化上擺脫歐洲的制約是加拿大人迫切的希望，但確立并尋找自己的文學(xué)傳統(tǒng)是擺在加拿大人面前的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。如何擺脫舊秩序的限制?如何在獨(dú)立自主的北美大陸上建立一種足以與美國(guó)文學(xué)抗衡的加拿大文學(xué)傳統(tǒng)?這是弗萊對(duì)加拿大文學(xué)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，也是弗萊對(duì)加拿大文人未來(lái)工作重心的建議。

文學(xué)批評(píng)和文學(xué)論爭(zhēng)參與了文學(xué)的生產(chǎn)，并于此確立文學(xué)的合法性意義和文學(xué)的體制與規(guī)范。［13］一個(gè)國(guó)家的文學(xué)是與這個(gè)國(guó)家的社會(huì)密切相關(guān)的，偉大的文學(xué)是在偉大的社會(huì)中由那些朝氣蓬勃的社會(huì)精英們所創(chuàng)作出來(lái)的。正是基于此緣由，弗萊在1960年之后，在對(duì)加拿大文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了對(duì)社會(huì)文化的研究。實(shí)際上，這也顯示了弗萊對(duì)加拿大文學(xué)發(fā)展中存在問(wèn)題的深層思考。與其簡(jiǎn)單地從現(xiàn)象出發(fā)挖掘這個(gè)國(guó)家文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，不如從根源入手，探究其文學(xué)發(fā)展形成中的深層原因，從而更好地了解并解析加拿大文學(xué)的發(fā)展未來(lái)。

諾斯羅普•弗萊在加拿大文學(xué)發(fā)展中的地位是毋庸置疑的。正如加拿大文學(xué)評(píng)論家馬爾克姆•羅斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，弗萊“把握了我們民族的所有焦慮，我們所有的道德和形而上的關(guān)懷，我們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)以及目的的所有批評(píng)性的和形式上的質(zhì)疑，他重新規(guī)劃了一些東西，使其具有新的品格，把它們變成一個(gè)偉大的大全”［14］。弗萊不僅明確地把握住了加拿大文學(xué)的特征，更提出了加拿大人戍邊文化心態(tài)對(duì)文學(xué)想象力的影響。在肯定加拿大詩(shī)人對(duì)神話詩(shī)歌寫(xiě)作做出努力的同時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到加拿大歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題將影響加拿大文學(xué)發(fā)展的未來(lái)。我們從中看到的不僅是一個(gè)嚴(yán)肅客觀的文學(xué)批評(píng)家，更是一個(gè)憂心忡忡，對(duì)自己祖國(guó)文學(xué)發(fā)展方向牽腸掛肚的老人?？梢钥隙ǖ氖牵Z斯羅普•弗萊一生的學(xué)術(shù)建樹(shù)將成為加拿大文化歷史中無(wú)價(jià)的瑰寶。