徽雕藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

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摘要：通過剖析徽州雕刻藝術(shù)的藝術(shù)特色、造型圖案和寓意故事，從而挖掘出徽雕藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的深刻的文化內(nèi)涵。在依靠現(xiàn)代人的靈感、創(chuàng)意和想象力的基礎(chǔ)上，并借助現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)手段將徽雕藝術(shù)里深藏的徽文化向世人展現(xiàn)，這不僅是對傳統(tǒng)文化資源的再提升，也為現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提供了借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：徽雕藝術(shù)徽文化動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)用研究

一、徽雕藝術(shù)概述

在古徽州皖南地區(qū),文化深厚,徽派建筑藝術(shù)尤為突出,伴隨著建筑而存在的徽州雕刻藝術(shù)更是尤為著名?；罩莸窨桃?yàn)槠渫⒌纳Χ哂杏凭玫臍v史，作為徽州一絕，被廣泛的運(yùn)用在徽派古建筑中?；罩萑褡髌凡挥?jì)其數(shù)，磚雕、石雕、木雕，每件都可稱之為藝術(shù)精品[1]，無不展現(xiàn)出徽州雕刻的藝術(shù)特征，手工雕刻的技藝超群，雕刻的題材也豐富多樣，尤其是在刀功上顯現(xiàn)出來，雕刻藝術(shù)家們僅僅通過手中的一把刀，向中外游客和研究者展現(xiàn)出徽雕技藝帶著歲月古老的文化特色已達(dá)到“人工天不如，天工人可代”的藝術(shù)造詣。目前對于徽州雕刻的關(guān)注主要是在藝術(shù)領(lǐng)域的研究尤為突出，從徽雕的紋案、圖樣以及雕刻技藝這些方面進(jìn)行研究，在這些雕刻紋案中蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)———徽文化?；瘴幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中重要的組成部分，在徽州地區(qū)具有極其重要的作用，融合了各個(gè)文化元素為一體，是中華民族傳統(tǒng)文化史上的一座里程碑。

二、徽雕藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

國產(chǎn)動(dòng)畫片作為我國兒童成長的重要產(chǎn)物，我國民族精神文化從中得以體現(xiàn)。優(yōu)秀的動(dòng)畫片可以使青少年身心朝著健康的方向發(fā)展，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如今將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的例子并不少見，譬如，曾經(jīng)譽(yù)滿全球的中國動(dòng)畫片《大鬧天宮》，從腳本的改編、動(dòng)畫角色和背景設(shè)計(jì)可以看出都來源于對中國傳統(tǒng)文化的汲取，由此可見，我們需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，將傳統(tǒng)文化通過動(dòng)畫形式表述，不但能夠弘揚(yáng)民族文化精神，還能為我國動(dòng)畫與民族審美藝術(shù)的無縫對接奠定較好的基礎(chǔ)。嘗試把徽雕藝術(shù)元素與動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行融合，利用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)和演繹徽雕藝術(shù)中所蘊(yùn)含的徽文化，賦予靜態(tài)的徽雕藝術(shù)動(dòng)態(tài)的生命力，以動(dòng)畫藝術(shù)為表現(xiàn)載體來講述徽雕藝術(shù)中的民俗寓意故事，并于現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)語言進(jìn)行整合，歸納出符合動(dòng)畫長久發(fā)展的一套合理化創(chuàng)作手法。

（一）裝飾圖案

民間有“有圖必有意，有意必吉祥”的說法，徽雕藝術(shù)是黃山地區(qū)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)文化形式，徽雕藝術(shù)中所雕刻的圖案有別于一般的裝飾圖案，主要表達(dá)的是一種吉祥觀念，吉祥圖案隨處可見。在一些花卉類的雕刻圖案中，梅蘭竹菊“四君子”被寓意為做人要有品格、有道德和有氣節(jié)。針對于徽雕藝術(shù)中如此眾多的吉祥圖案[2]，且這些圖案都具有極高的視覺審美價(jià)值[3]。如動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)，此作品的設(shè)計(jì)靈感就是來源于徽雕藝術(shù)作品里的代表作———“徽州石雕獅”的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的。石雕中的獅子的造型一般以石墩或石柱為載體而出現(xiàn)，有獅子滾繡球，大獅和小獅在一起翻騰對舞，即使它們姿態(tài)各異，但都有一個(gè)共同的地方，就是在眼睛細(xì)節(jié)之處的雕刻技藝上?；盏窆そ乘嚾税血{子的眼睛都刻畫成為一字平眼，一字平眼令人自然而然的感覺到親切和友善，給前來觀賞它的人們帶來一種和諧親切之感。此外，獅子作為一種力量和權(quán)威的象征，表達(dá)飛黃騰達(dá)良好愿望?；谶@些藝術(shù)文化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了以下作品，該作品名為“卡通獅”，它是根據(jù)“徽州石雕獅”的造型特點(diǎn)，不是直接的采用，而是間接應(yīng)用，在“徽州石雕獅”原有的造型特點(diǎn)基礎(chǔ)上去進(jìn)行改良創(chuàng)新，并加以概括總結(jié)，主要是將徽派裝飾圖案從具體提煉的抽象的過程，把“徽州石雕獅”頭大臉闊、大蒜鼻、慈眉善目的藝術(shù)特點(diǎn)，通過簡化而抽象的處理方法，達(dá)到在外形上的夸張與變形。最初，設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好型體的主要大結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)法則，采用漸變、重復(fù)、近似、發(fā)射等創(chuàng)作手法刪除不必要的細(xì)節(jié)部分，設(shè)計(jì)出統(tǒng)一而富有變化的畫面。整套“卡通獅”的動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)了“喜、怒、哀、樂”四種表情，作品具有活波、憨厚、健康和積極向上的形象，既符合現(xiàn)代人的審美特色，又顯現(xiàn)出了本民族地域特色的裝飾藝術(shù)效果。該作品的外觀造型可被運(yùn)用到動(dòng)畫片的角色造型設(shè)計(jì)中去，并根據(jù)該造型設(shè)計(jì)出動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，將其進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)，如：兒童玩具、裝飾品及旅游品等。這些徽派裝飾圖案，在經(jīng)受了歲月的洗禮后，與現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)融為一體，傳承了徽州地區(qū)文化的精神內(nèi)涵，為動(dòng)漫產(chǎn)品開辟了新的市場領(lǐng)域，帶來了極好的開發(fā)前景，且達(dá)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的高度結(jié)合[4]。

（二）故事傳說

徽州雕刻藝術(shù)是以反映人們的日常生活、宗教信仰、美好愿望的藝術(shù)形式，具有較強(qiáng)的廣泛性和包容性?；盏袼囆g(shù)眾多的雕刻內(nèi)容中除了具備以上所描述的起到美化生活和審美性作用的裝飾吉祥圖案外，徽雕作品里經(jīng)常還會(huì)出現(xiàn)關(guān)于儒家思想題材的雕刻作品[6]，它與當(dāng)時(shí)人們所受到的濃厚的儒家思想的影響具有密不可分的聯(lián)系。因?yàn)槲娜蓑}客世世代代生活在徽州地區(qū)，都為儒家學(xué)說所浸潤，代代相傳，在徽派建筑中，無一不滲透出儒家思想。它讓人們在進(jìn)行審美欣賞的同時(shí)，潛移默化的感受到其中的教化作用，得到收益。它把審美的情感和道德倫理融合在一起，如孔融讓梨、蘇武牧羊等。在我們現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)文化豐富，精神文化貧瘠的社會(huì)中，特別是對于現(xiàn)在的兒童和年青人來說，越來越少的人知道這些極具教育意義的故事，也沒人去關(guān)注它。如今的動(dòng)畫片給受眾主要傳達(dá)的是娛樂性，針對于具有教育意義的動(dòng)畫片是少之甚少，因此，如果我們能把徽州雕刻中包蘊(yùn)了純凈自然、真摯可愛的原始儒學(xué)倫理內(nèi)涵且具有教育意義的題材拍成動(dòng)畫片[5]，將它的藝術(shù)價(jià)值、市場價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值向眾人展現(xiàn)出來，不但能給徽州雕刻藝術(shù)中的徽文化找到一個(gè)有效的傳播途徑，而且對徽雕藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新具有舉足輕重的作用。

三、徽雕藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)用的意義

（一）為動(dòng)畫創(chuàng)作提供素材

徽州雕刻藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式、豐富的雕刻題材所承載的大眾審美需求給予了中國動(dòng)畫的發(fā)展以很大的啟發(fā)。動(dòng)畫片的創(chuàng)作主體部分就是故事情節(jié)，一部優(yōu)秀的動(dòng)畫片離不開精彩的故事情節(jié)，徽雕藝術(shù)中有許多民間傳說、神話故事，如岳母刺字、臥冰求鯉、蘇武牧羊、孔融讓梨，這些儒家思想觀念的故事不僅豐富和拓寬了徽州雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容，給動(dòng)畫片提供了創(chuàng)作素材,也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。

（二）豐富了動(dòng)畫角色

一部優(yōu)秀的動(dòng)畫片中，人物的形象、性格以及背景的設(shè)計(jì)都是至關(guān)重要的，因?yàn)樗绊懼麄€(gè)動(dòng)畫故事的敘事效果。為了使動(dòng)畫人物能夠更加飽滿、立體和豐富，在動(dòng)畫片中的人物角色人物塑造方面可參考徽雕藝術(shù)中的人物雕刻造型設(shè)計(jì),取其精華，并運(yùn)用現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)法則讓人物更加的豐富、立體、飽滿。通過動(dòng)畫師之手將其延伸成一個(gè)個(gè)精彩的動(dòng)畫片，使中國動(dòng)畫具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和儒家徽文化內(nèi)涵同時(shí)，也為國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展開拓了新路徑，譜寫了新的篇章[7]。

四、結(jié)語

徽雕藝術(shù)歷史悠久，它是一種實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具備了多重價(jià)值，其最深刻之處就在于它本身的文化藝術(shù)價(jià)值具有保存價(jià)值。通過現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)將徽雕藝術(shù)里所蘊(yùn)含的文化價(jià)值向世人展現(xiàn)出來，這種傳承手法并不是簡單的將徽文化藝術(shù)進(jìn)行生搬硬套，而是在本土化的基礎(chǔ)上找尋具有風(fēng)格鮮明、獨(dú)特造型、感染力強(qiáng)并適用于動(dòng)畫創(chuàng)作的民族文化形象，作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)意塑造。以此借助數(shù)字技術(shù)的手段對傳統(tǒng)文化資源的再提升，也探討了民族動(dòng)畫發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系，并使徽文化精髓更好地融入到動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉柏風(fēng),趙丕成.木雕———鏤琢纖巧[M].上海:上海科技教育出版社,2006.

[2]王啟敏.徽文化新論[M].黃山:黃山書社,2007.

[3]何帥.探索民間美術(shù)在動(dòng)畫中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2017,(02):52.

[4]秦明亮.動(dòng)畫造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[5]陳孟昕.動(dòng)畫造型[M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社,2005.

[6]劉建華,張善慶.論徽州雕刻的藝術(shù)風(fēng)格[J].揚(yáng)子大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(01):123.

[7]孔曼璐.徽派裝飾符號在動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用于研究[D].蕪湖:安徽工程大學(xué),2014年.

作者：朱米娜 吳林林 單位：安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院