論畬族服飾文化的傳承
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20世紀(jì)80年代以來，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，畬族人民的審美觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。大多數(shù)畬民在日常生活中都不會穿帶有鮮明民族標(biāo)識的民族服飾，取而代之的是各式流行服裝。只有在畬族旅游景點(diǎn)或表演舞臺及畬族婚嫁慶典上，才能看見畬族人身著民族服裝。而值得關(guān)注的是，這些畬族人白天都穿畬族服裝，晚上大都又換回時(shí)裝。更多時(shí)候，畬族服飾成為畬族群眾在節(jié)日活動或民族旅游開發(fā)中用于接待游客的禮儀性服飾。畬族服飾存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，使得畬族服飾文化走向式微。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:
1．畬族服飾制作工藝技術(shù)的衰變
畬族人民自古便有“菁客”之稱，“織績木皮，染以果實(shí)，好五色衣服……衣裳斑斕”是他們給人最深刻的印象。從很早以前他們就開始耕種苧麻等可用來制作服飾的農(nóng)作物。霞浦與生產(chǎn)絲線而聞名的浙江蒼南和平陽毗鄰，這些絲線也成為畬民制作服飾的重要材料。新中國成立以前，畬民所穿衣服的布料有一半以上是使用自己紡織的纻布制成，即時(shí)的畬村可謂“家家種苧，戶戶織布”，苧麻種植面積占有很大比例。上世紀(jì)80年代以后，機(jī)織布、化學(xué)纖維布、滌綸、人造絲等新式布料進(jìn)入霞浦畬族聚居區(qū)市場，逐漸取代了原先自種、自紡、自織的纻布或棉土布，成為畬族服飾的主要面料來源。畬民衣服尚青藍(lán)或青黑色，歷史上用作染料的植物是藍(lán)靛。顧炎武《天下郡國利病書》載:“藍(lán)淀(靛)。藍(lán)有兩種，葉大高者謂馬藍(lán)，小者謂板藍(lán)。郡中多板藍(lán)，霜后割取，浸巨桶中，再越宿，乃出其枝梗，納灰疾攪之，泡桶微白，久之漸青。泡盡，淀花與灰俱除，乃澄，蓄之而瀉出其水，則淀可濾而濾矣?！泵髑鍟r(shí)期，畬民大都用自己種植的藍(lán)靛作染料來給纻布上色，但因制作染料過程繁雜，耗時(shí)費(fèi)力，且有脫色現(xiàn)象。民國以后，畬民大都用傳入的化工染料，放棄了植物染料。80年代以后，傳統(tǒng)的服飾染料基本被廢棄，越來越多人選用價(jià)格便宜、染色方便、不易脫色的化工染料。使得畬民制作傳統(tǒng)服飾的染料技藝失傳，加快了文化多樣性的喪失。畬民長期生活于山野之間，一直過著“男耕女織”的小農(nóng)生活，上世紀(jì)80年代前，很多霞浦畬民家中還都有紡車、牽苧車、架、纏線車、梭、經(jīng)簾、織機(jī)等紡織工具。這套工具都是用竹和杉木制成，經(jīng)久耐用，一般能用上百年。從收獲苧麻到織布，要經(jīng)歷破苧絲、捻線、紡線、抽苧、拉線、織布等過程。在傳統(tǒng)的社會里，畬民婦女的日常勞作之一是制麻、紡布。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬民的生活水平日益改善，傳統(tǒng)的紡織工具已無法適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活，畬民的服飾制作工具逐漸消失。
2．服飾制作藝人的后繼乏人
制作具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃烈的鄉(xiāng)土氣息的畬族服飾，織布、蠟染、編織花帶、刺繡等繁雜的工藝程序，都需要有專門的技巧。編織花帶是畬族婦女的基本功，畬族女孩編織的花帶色彩鮮艷，有藍(lán)底紅花、綠底白花、白底黑子紋飾多種款式。畬族服飾還有一特色是刺繡色彩鮮艷明快，圖案精美，從事刺繡者以男性居多，他們會在女性衣裳、被單、鞋面、煙袋等上面繡上精美的創(chuàng)意圖案。而今隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，霞浦畬族的傳統(tǒng)服飾制作工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。80年代改革開放以后，隨著民族平等、民族共處等政策的進(jìn)一步深化，實(shí)行了“引導(dǎo)型社會變遷”。這一時(shí)期對畬族人民而言面臨著雙重壓力，一方面，來自西方模式的全球性現(xiàn)代化全面啟動;另一方面，來自其他發(fā)達(dá)民族主流文化以及發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)一步加深。在外部壓力(國家引導(dǎo))和內(nèi)部動力(自然發(fā)展)的雙重力量的作用之下，畬族發(fā)生了深層的社會轉(zhuǎn)型，既包括社會的基本價(jià)值，社會生活方式，社會文化心理，道德價(jià)值信仰等隱性結(jié)構(gòu)的改變。［2］除了社會轉(zhuǎn)型這一深層次的原因外，個(gè)體需求的轉(zhuǎn)變也加劇了畬族服飾文化變遷。改革開放以來，畬族中特別是青壯年出于改變生活現(xiàn)狀的需求，他們離開了家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工，出于適應(yīng)環(huán)境更好地適應(yīng)社會，以及謀求個(gè)人發(fā)展的合理動機(jī)，他們不再穿戴本民族的服飾，而且，每次逢年節(jié)，回家探親之際他們想到的卻是為父母、親朋帶上一兩套合身的時(shí)興服裝。因此留守的婦女中除了老年人還能偶爾見到她們身著極為簡易的鳳凰服飾樣外，中年婦女就很難見到她們著民族服裝了。60－70年代富裕的畬族家庭，在嫁娶時(shí)照例要請成衣匠裁制幾套鳳凰服，30多年過去了，有些人在日常生活中，把這些衣服穿破了，有的則轉(zhuǎn)送他人，少數(shù)的則壓在箱底，留作死后壽衣之用，如此情況沒有新衣增補(bǔ)，鳳凰服總體量上年復(fù)一年的正在減少。有些婦女認(rèn)為穿鳳凰裝必須梳鳳凰髻，而鳳凰髻的梳理十分費(fèi)時(shí)，出于省時(shí)的考慮她們也不再著鳳凰裝了。
隨著生活環(huán)境的改變和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的審美觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生改變，畬族人民不愿意花費(fèi)過多的時(shí)間、精力去從事沒有了需求的染織、刺繡等民間工藝的學(xué)習(xí)與制作。畬族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)漸漸失去了市場，王壇成衣匠鐘石玉師傅告訴我，“偶爾還有一兩位東家要制鳳凰服，但制衣的面料和刺繡圖案的五色絲線卻無處可買，只得作罷了”，隨著老藝人正慢慢老去而年輕人更少有人涉足此道，畬族服飾面臨著技藝流失的危險(xiǎn)。
畬族服飾的保護(hù)與傳承
畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是經(jīng)歷數(shù)千年積淀的人類文明瑰寶，它同世界其他民族創(chuàng)造的文明一樣需要人們精心地加以保護(hù)、研究、整理，在原有基礎(chǔ)之上得到傳承和發(fā)展，這已經(jīng)是一個(gè)擺在畬族人民面前極富深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義的話題。事實(shí)上，解放后霞浦博物館，民宗局等相關(guān)部門在收集和展覽畬族服飾上做了不少有益的工作，他們多次對霞浦境內(nèi)的畬族文物進(jìn)行普查，向民間征集了大量的畬族服飾，作為博物館展覽品。此外，他們還配合新疆維吾爾族自治區(qū)等展覽館收集畬族服飾展品進(jìn)行地域性文化交流。但作為人們?nèi)粘Ｓ闷返姆棿罅康木芬廊涣粼诿耖g，使人們無法看見，僅牙城一層一個(gè)村莊就有上百件畬族服飾，近些年自發(fā)性的民間收藏風(fēng)氣也正在形成，溪南半月里村就辦起了收藏館，這種民間收藏館因區(qū)域限制無法給參觀者提供豐富多彩的霞浦畬族服飾的全貌，而博物館又因參觀人數(shù)少出于資本考量除節(jié)假日很少向公眾展覽。因而不可再生的畬服正一天天逐步減少，因此，建議相關(guān)部門應(yīng)盡速邀請有關(guān)專家學(xué)者對畬族服飾進(jìn)行包括工藝流程在內(nèi)的技術(shù)記錄，對現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間技藝者進(jìn)行采訪，使這門工藝技術(shù)得到保護(hù)。近些年，一些民族文化研究者通過他們有效工作和努力，為我們提供了一種可資借鑒的方法。周文中，鄧啟耀等人所主持的“民族文化的自我傳習(xí)，保護(hù)與發(fā)展”引起廣泛的關(guān)注。這一研究的基本構(gòu)想是通過與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\的持續(xù)合作，使各民族增強(qiáng)對自己文化的信心，提高對其文化進(jìn)行自我傳習(xí)，保護(hù)和發(fā)展的能力。他們認(rèn)為民族文化的保護(hù)(conservation)必須是基于本民族自覺的內(nèi)在的意愿，而并非靠這內(nèi)在限制，并非外來的開墾，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自動的演講(evolution)。這種自我傳習(xí)與保護(hù)的方法，實(shí)際上就是借助外力自我拯救的過程。［3］
在自我傳習(xí)與保護(hù)過程中我認(rèn)為有幾個(gè)方面值得注意，一是，學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突，于是學(xué)校成為服飾文化最早退出的場所，我們建議:在一些民族學(xué)校要有意識的培養(yǎng)學(xué)生樂于接受本民族的審美傳統(tǒng)，把自我傳習(xí)與保護(hù)引入課堂，使得課堂成為一個(gè)培養(yǎng)傳統(tǒng)技術(shù)的基地。增強(qiáng)他們的民族自尊心，使學(xué)生從小熱愛它，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族文化的認(rèn)同感。
自我傳習(xí)與保護(hù)還要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)。怎樣在自我傳習(xí)中使傳習(xí)者得到利益，反過來成為一種良性的自覺的保護(hù)也不是不可能的。比如，景寧有家制衣企業(yè)就在畬族服飾原有基礎(chǔ)上吸收了其他服飾現(xiàn)代語言進(jìn)行有規(guī)模的生產(chǎn)，從另一個(gè)角度來說這家企業(yè)做的是從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過程，我們?yōu)榇硕老驳耐瑫r(shí)也要提醒的是，民族民間服飾的保護(hù)與傳承需要的是其文化的理解與情感的投入，否則生產(chǎn)的產(chǎn)品會顯得蒼白和粗糙。在民族的日常著裝變成欣賞性、禮儀性的服飾今天，節(jié)日集會、舞臺演出成了畬族服裝展示的主要場所。霞浦畬族成衣匠雷英設(shè)計(jì)的大襟刺繡連衣裙，在傳統(tǒng)式樣工藝基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新，在寧德地區(qū)首屆“金裳銀飾”服裝比賽中她獲得“畬族服裝設(shè)計(jì)特別獎”，她把畬族服裝的民族性、時(shí)代性、大眾性緊密地結(jié)合在一起，使古老的畬族服飾煥發(fā)了時(shí)代氣息，深受畬族人民的歡迎。由此，我們應(yīng)該更加注意在傳習(xí)與保護(hù)中對人才的培養(yǎng)，只有擁有優(yōu)秀的人才畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù)，也只有擁有高素質(zhì)的人才畬族服飾才有延續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)光大的一天。（本文作者：龔任界 單位：福建工程學(xué)院）