山本耀司服裝設(shè)計(jì)中民族情感的體現(xiàn)
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摘要：山本耀司的服裝設(shè)計(jì)作品融合了濃濃的東方哲學(xué)情愫，其特有的情調(diào)是日本傳統(tǒng)文明中的精粹，有效地推動了日本服飾文化的發(fā)展。從多角度分析了山本耀司服裝設(shè)計(jì)作品中民族情感的體現(xiàn)，把握其作品的靈魂，展現(xiàn)其對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：山本耀司；民族情感；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)
情感是人類生活中的必要組成，它影響著人類的感知、行為和思維，所以情感與服裝設(shè)計(jì)也有著不可或缺的聯(lián)系，服裝設(shè)計(jì)的表達(dá)與人類的情感息息相關(guān)［1］。山本耀司于20世紀(jì)80年代進(jìn)入到巴黎時(shí)裝界，是時(shí)尚界謎一樣的領(lǐng)軍人物，是帶領(lǐng)日本浪潮風(fēng)靡全球的東方設(shè)計(jì)師，他把日本服飾的民族特征和西方的建筑格調(diào)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使服裝不僅是肉體的遮蔽物，而是成為了設(shè)計(jì)師精神情感與外界交流的載體。山本耀司擅長從日本傳統(tǒng)服飾中汲取鐘意的部分，無論是在意境、結(jié)構(gòu)、色彩還是表現(xiàn)力上，都不同程度上體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化和民族情感的相互依存和互補(bǔ)。
1山本耀司服裝設(shè)計(jì)中民族情感體現(xiàn)的根源
山本耀司曾對日本人生活的條條框框、世俗觀點(diǎn)表示出看不慣，第二次世界大戰(zhàn)后，許多日本婦女需要外出勞作養(yǎng)家糊口，但她們并不能真正和男性一樣被平等的對待。為了使女性們在工作時(shí)著裝舒適簡潔，山本耀司意圖為她們設(shè)計(jì)方便靈巧并且有美感的服裝［2］。1969年，山本耀司前往法國巴黎旅居一年，他把西洋服飾定制的歷史研究了個透徹，以便能夠更自由地去運(yùn)用這些技巧，當(dāng)時(shí)的歐洲還在以傳統(tǒng)的貼身衣裙來展示女性身材線條美，山本耀司敢于打破之前的固化思維，以日式和服作為靈感，用垂掛疊加與纏繞等方式將女性纖細(xì)的腰線掩蓋在寬松中性的服飾下，創(chuàng)造出風(fēng)靡一時(shí)的日本新時(shí)尚浪潮。山本耀司不喜歡紛繁的色彩和矯揉造作的裝飾品，覺得那是毫無美感且干預(yù)人們視線的，會忽略服裝中最質(zhì)樸的美。他最鐘愛運(yùn)用簡潔大方的色彩，善于運(yùn)用不同質(zhì)感的黑色面料，讓一貫干巴巴的顏色，一改往日的頹喪形象，成為時(shí)髦的化身。這位具備神秘色彩的東方設(shè)計(jì)師為西方民眾帶去了全新的視覺享受，反傳統(tǒng)的配色、帶有哲學(xué)思維的意向以及具有藝術(shù)感的服裝結(jié)構(gòu)，這些不能被西方傳統(tǒng)解讀的元素，毫無保留的激起當(dāng)時(shí)人們的好奇心。
2民族情感在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)分析
2．1配色
山本耀司打破了以傳統(tǒng)配色為基礎(chǔ)來做衣服的條框，展現(xiàn)了與絢爛色彩背道而馳的純黑世界。他之所以熱衷于這種沉穩(wěn)的純色系，主要是受到日本獨(dú)特禪宗文化的熏陶。禪文化是簡樸的象征，是日本文化的靈魂，他們追崇閑寂、物哀的審美意象，因此他們的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給人們的更為細(xì)膩、晦澀，多少帶有一點(diǎn)悲觀色彩，既低調(diào)又高冷，慵懶又利落，同時(shí)又神秘，作品透著冷靜的思考和靜默的爆發(fā)力，給人力量和動力。還有一點(diǎn)值得可提，日本男人婚喪禮服的配色非常具有特色，他們使用黑色這種安靜的色彩，結(jié)婚和葬禮都一樣用色，聽著不可思議，但在日本，每個人都遵守這一規(guī)則，這種對生命坦然的態(tài)度已經(jīng)滲透在日本民眾藝術(shù)生活和精神生活的各個層面。山本耀司素有“黑色詩人”的稱號，十分喜愛暗黑色系。黑色是一種包容性的顏色，也是豐富的顏色，看似一無所有卻又無所不包，只有用黑色作為他的代表色才能傳達(dá)出他對現(xiàn)實(shí)社會的逃避和無聲的反抗，以及對瀟灑自由的人生狀態(tài)的向往和渴望。通過無色彩的黑色系服裝體現(xiàn)出的是著衣者內(nèi)心中靜態(tài)的自由主義。靜謐、優(yōu)雅、簡潔的服飾，使觀眾的情感經(jīng)歷著長期放松的自由，造成難以形容的印象。在山本耀司的設(shè)計(jì)中也會出現(xiàn)像猩紅、海軍藍(lán)或者橘黃色這些較之于無彩色來說較為明亮的色彩，這是因?yàn)闊o彩色和彩色之間是一種相互依存的共生關(guān)系，沒有小面積高明度色彩的存在，無彩色也不能到位地映襯出它的藏于服裝深處的灑脫活力［3］。在日本傳統(tǒng)色彩意象中，這些色彩代表著一種意象，代表了豪情的蕩漾不羈，意味人類感情中的豐滿、意志、踴躍、頑強(qiáng)、祝愿等意義。這些高飽和度的色彩在時(shí)裝上的運(yùn)用使山本耀司的作品看起來有能量、強(qiáng)勢、震撼、霸道而又優(yōu)雅，在時(shí)尚界有著不可估量的影響力，令人耳目一新。
2．2廓形
山本耀司的服裝廓形非常放松，完全地解放人體并釋放了自由。他的設(shè)計(jì)偏向于雕刻線條，具有雕塑感和幾何魅力，這些輪廓的特色離不開日本傳統(tǒng)文化的熏陶，因?yàn)槿毡居芯瞎Y儀、跪拜禮儀等文化，日本女性由于長期鞠躬和下跪，雙腿會出現(xiàn)變形外翻等現(xiàn)象。由于跪姿講究禮貌和美觀［4］，注重得體的日本人因此設(shè)計(jì)了和服，把優(yōu)雅和跪禮結(jié)合在一起，遮掩了這一缺陷，并且H型的和服寬松舒適，讓女性小小的身體顯得裊裊婷婷，更多了幾分溫柔的味道。山本耀司最常設(shè)計(jì)的就是寬松H型的服裝，加上其獨(dú)特的風(fēng)格，不諂媚，不矯情，并且充滿著哲學(xué)意境，十分符合日本人的審美情趣。另外，有一部分服裝整體造型以日本武士服作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，寬大松弛的整體造型，夸張而不張揚(yáng)的袖子、肥肥的褲腿、上衣隨性松散，長度過臀，樣式簡潔明了，內(nèi)在結(jié)構(gòu)也簡單大方，大面積使用黑色等無彩色，下半身褲子的長度如同日本武士服永遠(yuǎn)只穿到模特的腳踝處，并且為了突出寬松自如的不拘束感，整體褲子會堆積出自然的褶皺來，兩側(cè)通常會設(shè)計(jì)出隨性的褲兜，灑脫自如，整個作品充滿著日本傳統(tǒng)文化的審美趣味。在上衣與下裝的連接處也會參照日本武士服裝的設(shè)計(jì)輪廓，在腰部處系以長條布做的腰帶，給整體松垮的服裝造型做層次的劃分。另外，他設(shè)計(jì)的造型看似相近，實(shí)則變化多端，通過對過去他設(shè)計(jì)的服裝廓形的總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，A型、H型和X型是山本耀司的3個常用廓形。然而，在這些基本概況中，山本耀司將解構(gòu)設(shè)計(jì)作為主要的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合西方美學(xué)的審美價(jià)值，在神秘東方美學(xué)中創(chuàng)造與眾不同的輪廓感，展現(xiàn)給人們不一樣的日式風(fēng)情。他的每件作品都有著不同于其他作品的個性存在，這些個性也是山本耀司服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的與眾不同之處，這個不同之處在于山本耀司是遵循東方的、不以束縛人體來塑造身體線條的概念，隨性自由發(fā)揮想象力，形成舒適自然的輪廓。
2．3結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是服裝款式設(shè)計(jì)的延伸和發(fā)展，由于東方服飾放松了人體，它不強(qiáng)調(diào)人體曲線，以塑造合適作為穿衣概念，因此其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相對靈活。山本耀司的服裝具有這種東方二維結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)特征，在他的設(shè)計(jì)中我們總能看到一個大方和優(yōu)雅的二維空間，體現(xiàn)出山本耀司對虛空韻味特立獨(dú)行的追求。西方設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用從上至下的立文體剪以表達(dá)三維效果，夸大立體感和空間感，西方裝扮文化的審美特點(diǎn)是崇尚人體美。從古希臘時(shí)期至今，西方藝術(shù)包括衣飾在內(nèi)，常把歌頌和表現(xiàn)人體自然美當(dāng)作登峰造極的典范，衣飾在西方人的身上成為了“副件”，女性通過立體造型的打扮盡顯其形體之美，男性則更重視以服裝來表現(xiàn)身材的硬朗和氣力的壯大［5］。對于喜歡從傳統(tǒng)日本傳統(tǒng)服飾中汲取靈感的山本耀司而言，更注重精神上的穿衣，東方的含蓄美才是他向往的，不會刻意強(qiáng)調(diào)人體曲線美，而是注重精神、注重人性的自由解放。他的設(shè)計(jì)方法是從二維線開始，形成不對稱的外觀一直是他的制衣哲學(xué)，這與當(dāng)時(shí)西方盛行的服裝風(fēng)格完全背道而馳［6］。山本耀司是解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師的代表，每一件服裝造型既不重復(fù)又各有特色，他擅長用傾斜、倒轉(zhuǎn)、曲折等變現(xiàn)手法進(jìn)行展現(xiàn)，巧妙轉(zhuǎn)變或者轉(zhuǎn)移原有的布局，規(guī)避常規(guī)、整體、對稱等結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)的服裝解構(gòu)不僅僅是破壞，更重要的是重構(gòu)與組合，服裝語言的成熟、解構(gòu)技法的多樣化使得服裝的結(jié)構(gòu)更加豐富［7］。布局失衡的服裝不能算是解構(gòu)服裝，通過巧妙的手法所創(chuàng)造發(fā)明出的新結(jié)構(gòu)、新整體的服裝才算是解構(gòu)服裝。山本耀司解構(gòu)的服裝結(jié)構(gòu)疏松零散、千變?nèi)f化，很是新奇，將解構(gòu)主義風(fēng)格把玩得恰到好處，值得鑒賞和推敲。
3民族情感對我國服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響
3．1對服裝本身產(chǎn)生的影響
情感、情緒和服裝有一定的必然聯(lián)系，所以在服裝設(shè)計(jì)民族情感的研究中首先要考慮的是個人對民族文化的情感基礎(chǔ)和所處環(huán)境的情感滲透。民族情感是一種主觀存在，是個人對民族歷史文化的一種緬懷和尊敬，它為人類前進(jìn)積蓄著力量，提供著養(yǎng)分，對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明有著不可或缺的影響?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在表達(dá)當(dāng)代人的審美情趣的同時(shí)，多多少少都會表達(dá)民族文化中有生機(jī)的價(jià)值取向和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這不僅僅是服飾設(shè)計(jì)的審美要求，也對傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、凝聚社會共識、發(fā)展個性具有關(guān)鍵意義。在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中，多元化的設(shè)計(jì)逐漸顯露出來，民族文化必將給設(shè)計(jì)提供強(qiáng)大的精神支撐，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的紐帶和基礎(chǔ)。尤其我國，擁有著上下五千年的深厚底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，對服裝設(shè)計(jì)具有精神指導(dǎo)。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，民族的繁榮，服裝發(fā)展在沿襲傳統(tǒng)的過程中不斷改革創(chuàng)新，不難發(fā)現(xiàn)，無論品牌大小我們都能發(fā)現(xiàn)服裝中存在設(shè)計(jì)師對民族情感的表達(dá)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許多服裝偏向于單純的運(yùn)用設(shè)計(jì)符號來呈現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌，當(dāng)然不能否認(rèn)它的合理性，但是從內(nèi)涵審美的角度來闡釋，往往過于淺薄，不能夠真正的向人們傳達(dá)出我們傳統(tǒng)文化的博大精深，以及其所具備的深遠(yuǎn)影響。設(shè)計(jì)符號可以是圖案色彩，也可以是結(jié)構(gòu)款式，甚至整體風(fēng)格，任何一種傳統(tǒng)文化符號，在經(jīng)過時(shí)間的沉淀后都滲透出淳厚的歷史風(fēng)貌。在繼承傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該根據(jù)審美習(xí)慣和流行趨勢，將傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的形式展現(xiàn)給人們，而不是僅僅將傳統(tǒng)符號生搬硬套運(yùn)用到服裝中去。所謂簡單的圖案復(fù)制并沒有注入新時(shí)代的新血液，只是表面仿古，所以我們必須打破形式主義的復(fù)古，發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做出真正有生命力的服裝。
3．2對設(shè)計(jì)師的影響
傳統(tǒng)文化是隨著文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。山本耀司的設(shè)計(jì)是以日本民族文化為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身對民族文化的理解加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出屬于自己的服裝風(fēng)格，他的服裝設(shè)計(jì)作品既有東方的細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)又不失西方的浪漫熱情。在服裝設(shè)計(jì)舞臺上，我國服裝設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的傳承有極高的認(rèn)知水平，吸收傳統(tǒng)文化并融入時(shí)尚元素設(shè)計(jì)出大量優(yōu)秀作品。服裝設(shè)計(jì)師馬可，她的無用品牌志在推動傳統(tǒng)手工藝在中國民間的復(fù)興，一針一線都向人們傳達(dá)出傳統(tǒng)服飾的魅力；郭培的高級定制服飾也經(jīng)常能看到刺繡等傳統(tǒng)工藝的展現(xiàn)；著名設(shè)計(jì)師熊英，外號“春晚女王”，她的設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)服裝的精美發(fā)揮得淋漓盡致，她曾經(jīng)帶著圓明圓作品走進(jìn)巴黎歌劇院，一場名為蓋婭傳說的大秀驚艷了整個秀場。這些服裝設(shè)計(jì)師有效傳播了具有傳統(tǒng)特色的新時(shí)代服裝，讓世人看到中國服裝的巨大變化，充分顯示出了中國服裝的文化底蘊(yùn)。
4結(jié)語
民族情感融入服裝設(shè)計(jì)，不僅要要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)知，更要充分了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而后用設(shè)計(jì)去詮釋民族文化的特色，不能僅停留在表面運(yùn)用傳統(tǒng)符號上，而是要提出新的創(chuàng)新元素再設(shè)計(jì)，且與國際共同審美價(jià)值接軌，讓不同民族的人感受到設(shè)計(jì)中的民族情感之所在，使參觀者獲得情感上的認(rèn)同。在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，更多的服裝可以回歸到它原本的樸素魅力中去，不要純粹拘泥于表面審美以及商業(yè)利益，要更加關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值和人文感情，喚醒人們對傳統(tǒng)的、即將逝去的記憶中所蘊(yùn)含的情感價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
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［4］宋杰．日本服裝設(shè)計(jì)的文化性格［D］．天津：天津工業(yè)大學(xué)，2007．
作者：葛英穎 陳雅婷 單位：長春工業(yè)大學(xué)