靈韻思想在黃海海報(bào)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)探析

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摘要：靈韻是本雅明的重要理論思想，其思想包含許多獨(dú)特與新穎的觀點(diǎn)與文化內(nèi)涵，對當(dāng)今海報(bào)設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)作用。文章從本雅明靈韻思想的理論入手，探究其思想在海報(bào)大師黃海作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：本雅明；靈韻；海報(bào)設(shè)計(jì)；黃海；中國意境

1本雅明靈韻思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)

在二十世紀(jì)初，科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，加速了資本主義社會的發(fā)展，機(jī)械化帶來了新發(fā)明的出現(xiàn)，也使人們的生活方式發(fā)生了改變。瓦爾特·本雅明，是德國美學(xué)家、文藝評論家和哲學(xué)家，是德國“法蘭克福學(xué)派”的重要成員之一。二十世紀(jì)初，本雅明在德國批評中首次提出了“靈韻”的概念，靈韻也是本雅明藝術(shù)理論中的核心概念。本雅明的靈韻思想對當(dāng)今的視覺設(shè)計(jì)也有非常重要的指導(dǎo)意義。

1.1“靈韻”思想的概念

本雅明在二十世紀(jì)三十年代首次提出了“靈韻”（aura）的概念[1]，并在其后的《攝影小史》中將靈韻與攝影技術(shù)相結(jié)合，“一種特殊的時空混合體，不管它有多近”。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書中論述了機(jī)械復(fù)制技術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)的光環(huán)消失了，即“相距如此之近但又超出一定距離的事物的獨(dú)特外觀”。本雅明認(rèn)為靈韻是“現(xiàn)代復(fù)制藝術(shù)中的消逝”，他認(rèn)為“靈韻”有四個特征：神秘性、模糊性、獨(dú)一無二性和本真性。首先，靈韻具有神秘性，觀賞藝術(shù)者與藝術(shù)作品保持著一定的距離，使得藝術(shù)作品保持著神秘感與距離感。比如西方的印象派，在描繪事物中給人一種飄忽不定的感覺。中國山水畫中的寫意，更多地去表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度與精神境界，在畫面上則是“筆簡形具”，給人以神秘與距離感。其次，靈韻是獨(dú)特的，即具有真實(shí)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在創(chuàng)作之初就具有獨(dú)創(chuàng)性，獨(dú)創(chuàng)性使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有不可復(fù)制性和獨(dú)特性。正如藝術(shù)家創(chuàng)作不同的繪畫一樣，環(huán)境、心情和情感也完全不同。所以藝術(shù)家不會畫出兩張一模一樣的畫，我們也不會欣賞到兩幅相同的藝術(shù)作品。靈韻具模糊性，即撫慰感。靈韻更多地是給人一種模糊不定的感覺，人們在觀賞藝術(shù)作品時，會被打動，會陷入沉思，但卻很難準(zhǔn)確地說出這種感覺是什么。藝術(shù)作品的靈韻會使受眾感到愉悅，感受到視覺與心靈的滿足，又或是情感的宣泄、共鳴，即產(chǎn)生撫慰感。資本主義的發(fā)展帶來了一系列經(jīng)典且具有靈韻特征的作品，而隨著科技的進(jìn)步，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展推動了工業(yè)產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)，也帶來了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

1.2靈韻思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)

工業(yè)革命的發(fā)展為社會帶來了時代“審美問題”，一方面，機(jī)械化生產(chǎn)解決了社會生產(chǎn)效率的問題，降低了工業(yè)產(chǎn)品的成本。但是帶來了工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造、毫無美感的問題。另一方面，提升了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的門檻，矯揉造作的維多利亞風(fēng)格與古典風(fēng)格，使藝術(shù)成為了貴族與上流社會的專屬。十九世紀(jì)，工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)第一次擁抱了大眾，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立了一些啟發(fā)性的基本原則。第二次工業(yè)革命直接帶來的“電氣革命”,使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念走向了“功能主義”,強(qiáng)調(diào)了將功能形式作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本中心和最終目的,而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的功能形式則必然是其次。在現(xiàn)代功能主義下,藝術(shù)設(shè)計(jì)往往呈現(xiàn)出簡單、直接、高效的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。但二戰(zhàn)后給中國人們生活帶來的卻是心靈上的嚴(yán)重傷害,以及人類社會財(cái)富的不斷積累,人們感到物質(zhì)基本生活保障水平的不斷提高,人們不再單純滿足于“少即是多”的建筑設(shè)計(jì),從而自然誕生了“觀念形象設(shè)計(jì)”,大量充分借用了后現(xiàn)代主義藝術(shù)建筑中的各種設(shè)計(jì)手法,如現(xiàn)代立體主義、象征主義、未來主義、抽象藝術(shù)表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)等等,使現(xiàn)代藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)之間的基本界限越來越模糊。隨著傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的深度融合,平面設(shè)計(jì)上則越來越多地努力體現(xiàn)和突出“靈韻”[2]，即當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種獨(dú)一無二性,對社會客觀事物原始自然屬性與內(nèi)在情感的重新探索。比如美國海報(bào)設(shè)計(jì)大師切瓦斯特的巨幅平面海報(bào)作品,注重觀眾個人海報(bào)情感上的表達(dá)與海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由性,將海報(bào)藝術(shù)的各種形式元素引入運(yùn)用到整體海報(bào)設(shè)計(jì)之中。我國廣告設(shè)計(jì)海報(bào)大師靳埭強(qiáng)的首幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品《漢字系列》,將傳統(tǒng)中國書法藝術(shù)與山水繪畫融入到整個海報(bào)設(shè)計(jì)之中,使整個海報(bào)作品顯得具有自然的靈動幽遠(yuǎn),和諧而神秘。

2黃海海報(bào)設(shè)計(jì)中“靈韻”

2.1黃海的海報(bào)設(shè)計(jì)

海報(bào)，是我們最先了解一部電影的視覺來源。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誕生了許多優(yōu)質(zhì)的華語電影，電影業(yè)的發(fā)展也帶動了電影海報(bào)的發(fā)展。電影海報(bào)與普通海報(bào)一樣，是文字、圖形圖像、色彩等要素經(jīng)過有目的的設(shè)計(jì)構(gòu)造后展現(xiàn)的視覺畫面，多以色彩、圖像渲染主題，主體文字為電影片名，輔以上映日期、主創(chuàng)與演員名單等。黃海，1978年出生于福建，曾就職于奧美公司。為《太陽照常升起》《黃金時代》《影》《大魚海棠》《道士下山》《捉妖記》《我在故宮修文物》等影視作品設(shè)計(jì)海報(bào)。在黃海的招貼設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)的儒、釋、道文化與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)完美融合，特別是水墨元素的運(yùn)用。他的作品是東方傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。他的作品將“形－意－境”和諧呈現(xiàn)，樹立起獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，開創(chuàng)了中國電影海報(bào)藝術(shù)價值、文化價值、傳播價值兼?zhèn)涞男嘛L(fēng)尚。黃海的海報(bào)設(shè)計(jì)中融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)——道教的美學(xué)思想。在黃海的設(shè)計(jì)理念中，他認(rèn)為作品是最重要的，商業(yè)海報(bào)的可行性，體現(xiàn)了社會的人文價值，在黃海海報(bào)的設(shè)計(jì)中，除了形象美之外，還傳達(dá)了電影的文化價值。其強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時代“過?！钡脑O(shè)計(jì)已經(jīng)逐步偏離設(shè)計(jì)的本質(zhì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類重要的價值創(chuàng)造活動，其本身是無法脫離歷史條件而存在的，也不能違背人最基本的價值需要。當(dāng)社會文化價值高于商業(yè)價值，才能與受眾形成情感的共鳴，從而升華其人文價值，得到社會的認(rèn)可。

2.2本雅明“靈韻”思想在黃海海報(bào)設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)

本雅明的海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論對中國海報(bào)設(shè)計(jì)的重要影響仍然是普遍存在并且作用深遠(yuǎn)的。設(shè)計(jì)文化是藝術(shù)依賴物質(zhì)的一個方面。藝術(shù)創(chuàng)作和利用物質(zhì)成為生產(chǎn)者的過程是一樣的。藝術(shù)家是物質(zhì)的生產(chǎn)者，藝術(shù)作品是物質(zhì)的產(chǎn)物，藝術(shù)的創(chuàng)作技巧是生產(chǎn)力，藝術(shù)文化是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)文化，文化藝術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)精神，許多優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含著深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。由于本雅明的當(dāng)代藝術(shù)建筑理論中所強(qiáng)調(diào)的是對建筑文化的共同傳承、情感的共同傳遞、作品的“神秘感”等藝術(shù)特性,才使得當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)作品多姿多彩、魅力十足、充滿生趣。在黃海的設(shè)計(jì)作品中,大量使用中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。文字化抽象是指將一種文字或者圖形視覺抽象化的形式[3]。以中國電影《黃金時代》海報(bào)(參見圖1)圖片為例子,將中國傳統(tǒng)的文化元素完美融入到整體海報(bào)設(shè)計(jì)之中。通過筆畫解構(gòu)與字體同構(gòu)的手法將使用宋體字的工筆畫形象最大化地呈現(xiàn)于整幅畫面之上,將經(jīng)典人物形象穿插其中,在視覺上充分構(gòu)造了極富詩意的東方文化藝術(shù)氣息與錯綜復(fù)雜的中國時代背景,在內(nèi)容上充分呈現(xiàn)了一位女作家蕭紅特立獨(dú)行的坎坷人生,然而卻始終逃脫不了被這個時代左右的坎坷命運(yùn),詩意中又滲透著時代悲情。其中海報(bào)充分利用宋體文字進(jìn)行點(diǎn)題,內(nèi)容與表現(xiàn)形式都能達(dá)到高度統(tǒng)一,書畫融為一體。在書法與水墨繪畫中,注重對“墨”的綜合運(yùn)用,《黃金時代》書畫海報(bào)中,水墨的繪畫元素恢宏、神秘、充滿人生哲理。整體上海報(bào)設(shè)計(jì)簡約、大氣,但又依然充滿濃厚人情味,這也是一種讓我們很感慨的海報(bào)設(shè)計(jì)情感。黃海將自己內(nèi)心中感受到的大自然的浩然之氣,描繪于畫中,帶有一種不可與人接近的神秘自然意境[4]。書法文字作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表,是中國的一種文化象征符號,這無疑是一種奇妙的文化藝術(shù)。一種不同于西方現(xiàn)代油畫講求寫實(shí)的“靈韻”藝術(shù)。他將中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素充分融入到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中,使現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)具有區(qū)別于傳統(tǒng)海報(bào)的藝術(shù)性，具有高度的當(dāng)代藝術(shù)收藏價值與時代美感[5]。

3靈韻設(shè)計(jì)思想的時代意義

與國際化藝術(shù)傾向?qū)沟默F(xiàn)代中國設(shè)計(jì)，遭受到猛烈市場沖擊。當(dāng)代一些中國設(shè)計(jì)師不僅喜歡盲目追隨西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格,在手法上盲目地炫技,忽略了對文化、情感的深刻探索。當(dāng)今，文化、感情越來越被大眾所需要，應(yīng)該受到職業(yè)設(shè)計(jì)師的關(guān)注。文化是影響精神層面的重要因素,精神文化相對于物質(zhì)而言,需要具有一定歷史性和持久性。文化裝飾具有永恒的文化傳承性。如果文化在現(xiàn)代人的意識中逐漸占據(jù)了重要的位置，那么使用這種表現(xiàn)文化、感情的裝飾設(shè)計(jì)，就很容易得到現(xiàn)代人的廣泛青睞，而據(jù)此設(shè)計(jì)出的海報(bào)便是具有了永久的藝術(shù)生命力。設(shè)計(jì)是我們?nèi)松闹改?。好的設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)造更好的文化價值。設(shè)計(jì)師要用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，將生命的情感完全傳達(dá)給受眾，更加注重藝術(shù)生活，充分傳達(dá)生命的能量。現(xiàn)在需要設(shè)計(jì)者把藝術(shù)目光更多地聚焦在中國的傳統(tǒng)文化上,將自己自身內(nèi)心世界中的文化情感與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入一件作品,只有文化自信，才能更好地彰顯一件作品的文化靈韻、獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王敏,耿蒙.書法元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].傳播力研究,2019,3(24):271

[5]范唯.中國傳統(tǒng)風(fēng)格的電影海報(bào)設(shè)計(jì)分析——以黃?！饵S金時代》為例[J].設(shè)計(jì),2019,32(01):50-52.

作者:陳意 單位:湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院