孟德斯鳩教育思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

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[摘要]18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的政治學(xué)說(shuō)備受人們的關(guān)注，但其教育思想也蘊(yùn)含著諸多熠熠閃光的智慧之光。他所提出的教育應(yīng)立法為先，加強(qiáng)教育法律的頂層設(shè)計(jì)；用音樂(lè)去陶冶人的性情，使學(xué)生的情感世界得以熏陶；父親應(yīng)彰顯在家庭教育中的價(jià)值，扮演起表率、平衡的角色，與母親角色互補(bǔ)，以促進(jìn)孩子健全人格的養(yǎng)成。其獨(dú)到而深刻的教育觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的中國(guó)教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]孟德斯鳩；教育思想；現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

在21世紀(jì)的今天，教育的作用不言而喻。為實(shí)現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化，人們一直在苦苦追尋著最為科學(xué)、理性的教育思想去指導(dǎo)教育實(shí)踐。作為18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的重要代表人物，孟德斯鳩對(duì)教育問(wèn)題的洞察深刻而尖銳，他的教育觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)代教育理念具有異曲同工之美。

一、教育立法——教育之前提

在孟德斯鳩看來(lái)，教育應(yīng)立法為先。他指出，只有在法律層面上先行保障了教育運(yùn)行的法則，才能以此為風(fēng)向標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。教育實(shí)踐應(yīng)該在一定的原則與計(jì)劃指導(dǎo)下進(jìn)行，而教育法律則是一國(guó)教育的總計(jì)劃和根本性指導(dǎo)方針，它指引著一國(guó)教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方向。對(duì)此，孟德斯鳩提出：“教育的法律是我們最先接受的法律，由于這些法律準(zhǔn)備我們做公民，所以每個(gè)個(gè)別的家庭都應(yīng)當(dāng)要受到那個(gè)大家庭的計(jì)劃的支配。”[1]35這充分體現(xiàn)了他的教育應(yīng)立法為先以及強(qiáng)調(diào)教育法律建設(shè)的思想。一方面，人們從出生就開(kāi)始接受教育，教育似乎是隨機(jī)的、隨意的、隨時(shí)的，是自發(fā)生成的。但從教育的自身規(guī)律看，倘若教育不能在法制的前提下運(yùn)行，它就會(huì)失去強(qiáng)有力的支撐和約束，便會(huì)宛如一盤(pán)散沙，難以聚合，從而不能有效發(fā)揮自身應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值；另一方面，教育事業(yè)不斷發(fā)展，新的情況問(wèn)題矛盾不斷涌現(xiàn)，對(duì)教育也有著更多在法律層面的新訴求。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)蒸蒸日上，《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》等教育法律也紛紛頒布，這充分表明了我國(guó)教育正在逐步邁入依法治教的軌道。但不容忽視的是，目前我國(guó)教育領(lǐng)域在立法方面仍然存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題大致可歸為兩大類(lèi)：立法漏洞與執(zhí)法不力。盡管我國(guó)在教育方面已經(jīng)有了許多法規(guī)，但相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，仍存在較大差距。相對(duì)于憲法和刑法等，人們對(duì)教育法律則缺乏足夠的重視，以行政管理代替法律管理教育的現(xiàn)象仍普遍存在?？v觀(guān)世界發(fā)達(dá)國(guó)家，大都遵循孟德斯鳩的教育立法為先之思想，逐步探索出了一套適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的教育法律體系。例如，美國(guó)教育立法歷史較為悠久，教育法律具體而完善，如頒布有《帶好每個(gè)學(xué)生法》《身心障礙者教育法》《退伍軍人法》以及《成人教育法》等。這些法律法規(guī)內(nèi)容具體明確，具備較強(qiáng)的可操作性，并非一般原則性寬泛化的規(guī)定。日本結(jié)合本國(guó)國(guó)情，借鑒孟德斯鳩的教育法律優(yōu)先理念，在依法治教上也摸索出了自己的一套經(jīng)驗(yàn)，突出特點(diǎn)在于法律在教育方面體現(xiàn)為事無(wú)巨細(xì)、涉獵廣泛。一些學(xué)者指出，現(xiàn)今日本的教育法內(nèi)容涵蓋了學(xué)校與社會(huì)教育、學(xué)前與產(chǎn)業(yè)教育、邊遠(yuǎn)地區(qū)教育、教育財(cái)政及行政等多個(gè)方面。在層次上，從國(guó)家到各個(gè)府、縣甚至學(xué)校部門(mén)都能夠有法可依，對(duì)于教育的違法違規(guī)行為懲治力度也比較大，使得教育行業(yè)能夠做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)。我國(guó)在教育法律體系上還有許多教育法律空白點(diǎn)，需要不斷完善，如應(yīng)制定《教育經(jīng)費(fèi)投入法》，以規(guī)范教育經(jīng)費(fèi)分配不均、落實(shí)不力的現(xiàn)象；制定《學(xué)生保護(hù)法》，維護(hù)學(xué)生群體合法利益；制定《考試行為法》，確定各種入學(xué)入職考試規(guī)范；制定《少數(shù)民族地區(qū)教育法》，促進(jìn)少數(shù)民族區(qū)域教育的發(fā)展，等等。在我國(guó)，教育領(lǐng)域?qū)嵭械氖亲陨隙赂叨冉y(tǒng)一的行政管理體制。要按照孟德斯鳩的“教育的法律是我們最先接受的法律之思路，達(dá)到“依法治教”，避免“以人治教”現(xiàn)象的發(fā)生，就要提升廣大人民群眾對(duì)教育立法及執(zhí)法的重視程度，相關(guān)部門(mén)及社區(qū)可開(kāi)展教育法律法規(guī)宣傳工作，改變教育法規(guī)在人們心中作為“軟法”的心理認(rèn)知及部分地區(qū)對(duì)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展的“畏難情緒”。同時(shí)，教育管理部門(mén)要從以往依靠單渠道的高度統(tǒng)一行政管理方式，逐步向系統(tǒng)使用多種方式的依法管理轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步加大教育法執(zhí)的力度，增強(qiáng)對(duì)具體教育行為以及教育經(jīng)費(fèi)使用的監(jiān)督力度。例如，一些地區(qū)和學(xué)校存在的亂收費(fèi)、拖欠教職工工資現(xiàn)象、教師體罰學(xué)生現(xiàn)象、校園欺凌行為、教育資源分配不均現(xiàn)象等得不到有效治理，其根源在于法律法規(guī)執(zhí)行不力、不嚴(yán)，倘若在相關(guān)教育法律完備的前提下能切實(shí)落實(shí)教育行業(yè)的管理，從一些試點(diǎn)地區(qū)開(kāi)始再將成功經(jīng)驗(yàn)廣泛深入推廣，規(guī)范和貫徹部門(mén)監(jiān)督及輿論監(jiān)督，將相關(guān)規(guī)定按部就班地堅(jiān)決執(zhí)行，對(duì)違法亂紀(jì)行為嚴(yán)懲不貸，那么這些層出不窮的現(xiàn)象會(huì)逐漸改善和根治。

二、音樂(lè)教育——教育之韻律

孟德斯鳩認(rèn)為，音樂(lè)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有極其重要的價(jià)值。他提出：“在所有的感官娛樂(lè)之中，音樂(lè)最不會(huì)敗壞人的心靈。”[1]48在孟德斯鳩看來(lái)，音樂(lè)可以陶冶人的品性，深刻影響一個(gè)人的成長(zhǎng)。因?yàn)橐魳?lè)通過(guò)感官陶冶人的性情，刺激人的心靈從而逐步塑造人的個(gè)性，如雄壯的音樂(lè)和柔和的音樂(lè)對(duì)人個(gè)性的形成產(chǎn)生不同的影響效果。他的這一思想與教育家蘇霍姆林斯基的“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”[2]具有異曲同工之妙。從教育哲學(xué)的視角來(lái)看，音樂(lè)教育使人的情感漸達(dá)完美之境界，從而實(shí)現(xiàn)美育之理想。音樂(lè)所具備的強(qiáng)大感染力和熏陶力，可以成為當(dāng)下中國(guó)教育實(shí)踐的強(qiáng)大韻律。倘若在教育中充分利用音樂(lè)陶冶性情的功能，必將為中國(guó)教育增加一絲獨(dú)特的韻味，使學(xué)生情感世界得以熏陶與升華，潛移默化地促進(jìn)他們對(duì)美的追求，涵養(yǎng)出樂(lè)觀(guān)向上的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)人的德智體美全面發(fā)展，提高整個(gè)民族的科學(xué)文化水平，離不開(kāi)音樂(lè)的教育，但國(guó)內(nèi)教育普遍存在著輕視音樂(lè)教育的現(xiàn)象。學(xué)校對(duì)音樂(lè)教育沒(méi)有給與足夠的重視，一般處于“說(shuō)起來(lái)重要，忙起來(lái)不要”的尷尬處境；在我國(guó)普通教育系統(tǒng)中，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的旨在提升國(guó)民音樂(lè)素養(yǎng)的普通音樂(lè)教育也僅限于中小學(xué)階段。除此以外，音樂(lè)學(xué)習(xí)多數(shù)是作為一種業(yè)余興趣愛(ài)好，或者是相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士學(xué)習(xí)的內(nèi)容。要破解這個(gè)問(wèn)題，第一需要社會(huì)與教育部門(mén)提升對(duì)音樂(lè)教育重要性的認(rèn)識(shí)，尤其是在學(xué)校課程設(shè)置與學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中提高包括音樂(lè)教育在內(nèi)的藝體學(xué)科的權(quán)重。第二，學(xué)校要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)系統(tǒng)且具有可操作性的音樂(lè)教育培養(yǎng)規(guī)劃，第三，加強(qiáng)音樂(lè)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，增加師資力量及提升師資整體的素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)要積極營(yíng)造一個(gè)健康的音樂(lè)文化環(huán)境，如在校園內(nèi)可定期組織一些音樂(lè)活動(dòng)與講座，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與積極健康音樂(lè)的欣賞與學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。同時(shí)要抵制惡俗音樂(lè)的傳播，加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳與教育力度，發(fā)揮音樂(lè)教育對(duì)人精神提升的功能。在現(xiàn)代，要充分利用新媒體給音樂(lè)教育發(fā)展提供的豐富手段，將音樂(lè)教育有機(jī)地融合在學(xué)科教學(xué)中，凸顯音樂(lè)教育的多維作用。在教學(xué)實(shí)踐中，要著重挖掘音樂(lè)的可塑性，將其運(yùn)用于不同科目教學(xué)中可產(chǎn)生的積極效果，音樂(lè)教學(xué)與其他科目教學(xué)相結(jié)合可提升教學(xué)的感染力和吸引力。比如在思想政治課講授愛(ài)國(guó)主義教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞一些鼓舞人心的紅色革命歌曲激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷；在講授文化生活內(nèi)容時(shí)，可以播放中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)喚起學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的懷念和敬重，等等。因?yàn)闆](méi)有情感作為基礎(chǔ)的政治課教學(xué)猶如一潭死水，只能是枯燥晦澀的理論說(shuō)教而難以達(dá)到觸及學(xué)生心靈的教學(xué)效果，而通過(guò)寓教于樂(lè)的方式則可以加強(qiáng)思想品德教學(xué)中的情感價(jià)值觀(guān)滲入。如果我們將孟德斯鳩的教育立法是教育之前提視為剛性要素，那么，音樂(lè)教育則是教育中的柔性因素。久久為功，音樂(lè)的功能穿越校園，逐步影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗，正如孟德斯鳩所言：“亞加底人住在空氣凄愴寒冷的國(guó)家里，它們需要音樂(lè)來(lái)使他們的風(fēng)俗趨于柔和。”

三、三種教育——教育之力量

孟德斯鳩認(rèn)為：“今天我們所受的是三種不同或者矛盾的教育——父親的教育、師長(zhǎng)的教育以及社會(huì)的教育。社會(huì)教育把父親和師長(zhǎng)所教育的思想全部推翻?！盵1]40這是孟德斯鳩教育思想中最為基本的“三種教育”思想。他指出，人出生后最先接受的是來(lái)自父母“啟蒙式”的家庭教育，然后，接受來(lái)自學(xué)校和社會(huì)大環(huán)境的教育。孟德斯鳩這一論斷表面上似乎將社會(huì)教育與家庭教育、學(xué)校教育對(duì)立起來(lái)，但實(shí)則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育所包含的不同于家庭以及學(xué)校教育的殘酷性與錘煉性。例如，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，孩子大都是在家庭教育和學(xué)校教育的“溫床”和“象牙塔”成長(zhǎng)起來(lái)的，而當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)這個(gè)“大熔爐”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)各種競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)是如此殘酷。學(xué)校和家庭多數(shù)側(cè)重于積極正面的知識(shí)教育，而社會(huì)往往提供考驗(yàn)性和磨礪性的教育。因此，從這方面而言孟德斯鳩這一認(rèn)識(shí)是有其合理性的。誠(chéng)然，有時(shí)家庭教育、學(xué)校教育雖然與社會(huì)教育的步調(diào)是不一致的，但是它們的目的就是引領(lǐng)人們成為一個(gè)全面發(fā)展的、能適應(yīng)社會(huì)生活的社會(huì)人。人的成長(zhǎng)在家庭中啟蒙，在學(xué)校里補(bǔ)充，在社會(huì)中凝練與升華；人的成長(zhǎng)與發(fā)展都是家庭、學(xué)校及社會(huì)教育“合力”作用的結(jié)果。在三種教育中孟德斯鳩尤其強(qiáng)調(diào)要重視家庭教育的作用，特別突出了家庭教育中父親的表率力量，認(rèn)為“通常父親就是老師，把知識(shí)傳給兒童；但是他更是把感情傳給兒童的老師”[1]45，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍具有積極意義。在家庭教育中父親往往也發(fā)揮著非常重要的作用。追溯中國(guó)的家庭教育歷史，從“天下無(wú)如父子親”到“父者，矩也，以法度教子”界定父親的教育責(zé)任，從“養(yǎng)不教，父之過(guò)”到“有其父必有其子”強(qiáng)調(diào)父親的言行影響，從顏之推的家訓(xùn)、曾國(guó)藩的家書(shū)到朱柏廬的《治家格言》研究父親的家庭職責(zé)，無(wú)一不體現(xiàn)出我國(guó)歷來(lái)對(duì)父親在家庭教育中重要性的關(guān)注。然而在20世紀(jì)之后受家庭分工等諸多因素的影響，父親的角色逐漸被定義在了家庭教育之外。現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，其中一部分家庭中父親的教育角色還未被充分的喚起，多數(shù)家庭中父親承擔(dān)著養(yǎng)家責(zé)任，母親似乎承擔(dān)了子女的教育責(zé)任，還有一部分如離異家庭、父母異地家庭等均存在著這類(lèi)“父教缺位”現(xiàn)象。而不可否認(rèn)的是，在普遍的觀(guān)念看來(lái)父親在家庭教育中通常扮演著權(quán)威性、表率性、平衡性的作用，有著陽(yáng)剛、理性、責(zé)任、堅(jiān)毅、寬嚴(yán)相濟(jì)等特點(diǎn)，與傳統(tǒng)的慈母角色形成互補(bǔ)，相鋪相成，共同培養(yǎng)孩子形成健全的人格。父愛(ài)缺位和角色背離的現(xiàn)象強(qiáng)烈呼吁補(bǔ)足家庭中的父愛(ài)教育，喚醒沉睡的父親角色。孟德斯鳩指出，“父親是給孩子傳遞知識(shí)與情感的第一任老師”，要扮演好家庭教育中好父親的角色。首先，父親在忙碌事業(yè)的同時(shí)，要加大對(duì)孩子教育的關(guān)注，多參與孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，營(yíng)造良好的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣和綜合能力。其次，對(duì)孩子言傳身教。在眾多孩子眼里父親往往起著榜樣性的示范作用。作為父親首先要嚴(yán)格規(guī)范自身行為，在孩子心里樹(shù)立良好榜樣力量。另外，在與孩子溝通時(shí)要注重平等相處同時(shí)也能?chē)?yán)格要求，寬嚴(yán)相濟(jì)，盡可能地給孩子樹(shù)立一個(gè)既威嚴(yán)又通情達(dá)理的形象。最后，父親的性別特征決定著他們往往相較于女性而言更加理性、果斷，這些性別特征在家庭教育中是影響子女良好個(gè)性發(fā)展不可或缺的要素。總而言之，充分重視及合理發(fā)揮家庭教育中父親的關(guān)鍵性角色作用是尤為重要的，好的父親應(yīng)當(dāng)像燈塔一樣指引兒女前進(jìn)的方向、像山一樣堅(jiān)韌不拔、像海一般寬廣遼闊，像傘一樣為孩子遮蔽風(fēng)雨。孟德斯鳩的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐的確起到了引導(dǎo)性的作用。盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩百多年了，但偉大的思想是不會(huì)褪色的，孟德斯鳩觀(guān)點(diǎn)的獨(dú)到性與精辟性，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的教育仍然有著現(xiàn)實(shí)借鑒和啟迪意義[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）[M].張雁深，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[2]江琳.中小學(xué)音樂(lè)教育的實(shí)踐誤區(qū)及改進(jìn)措施[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2012（7）：110-111.

[3]馬劍銀.孟德斯鳩語(yǔ)境中的“法”及其“精神”——重讀《論法的精神》[J].清華法學(xué)，2016（6）：22-41.

作者:熊夏 單位:華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院