譚嗣同教育思想對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示

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摘要：重視德育教育，大力宣傳英雄人物，利用各種活動(dòng)、各種方式突出正能量，用愛(ài)國(guó)、正義、文明、友愛(ài)、好學(xué)、向上之風(fēng)，拂去大學(xué)生思想上的霧霾，是譚嗣同教育思想給我們的啟示，也是大學(xué)生政治思想教育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：譚嗣同教育思想;當(dāng)代大學(xué)生;啟示

一、譚嗣同教育思想的淵源

1.深受名師啟發(fā)，辱中覺(jué)醒，并掀起了一股西學(xué)浪潮。中國(guó)近代著名維新派人士譚嗣同，在瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中鵠的影響下，自少即有愛(ài)國(guó)思想、鴻鵠之志。他博覽群書(shū)，學(xué)貫中西，言語(yǔ)妙天下。1877年，譚嗣同師從涂啟先，開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史典籍，并接觸了格致學(xué)、算學(xué)等自然學(xué)科。此外，湖湘文化的代表船山思想也備受譚嗣同推崇。2.游歷經(jīng)驗(yàn)豐富。此外，譚嗣同還愛(ài)好游歷，數(shù)十年間，來(lái)往于湖南、湖北、陜西、新疆、臺(tái)灣等地，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。盡管譚嗣同早期的游歷生活是因?yàn)楦该?，但正是因?yàn)橛辛诉@樣的游歷機(jī)會(huì)，才催生了譚嗣同的維新思想以及后來(lái)的《仁學(xué)》創(chuàng)作。期間，一方面他看到祖國(guó)的大好河山，激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)主義熱情。另一方面，他看到了社會(huì)的腐敗和中國(guó)人民的苦難，國(guó)家的貧弱進(jìn)一步激發(fā)了譚嗣同心中愛(ài)國(guó)的熱情，堅(jiān)定了他愛(ài)國(guó)救亡的信念。在游歷過(guò)程中，譚嗣同還結(jié)識(shí)了不少佛家和西學(xué)方面的飽學(xué)之士，這使其眼界大開(kāi)。在他們的熏陶下，譚嗣同潛心讀書(shū)，知識(shí)與日俱進(jìn)，思想日臻成熟。因此，譚嗣同的整個(gè)思想體系，很明顯地留有佛學(xué)和西學(xué)的烙印，其教育思想也不例外。

二、譚嗣同教育思想概述

1.學(xué)問(wèn)保國(guó)的教育觀。自1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，我國(guó)民族危機(jī)不斷加重，帝國(guó)主義掀起了一場(chǎng)強(qiáng)占租借地，劃分勢(shì)力范圍、瓜分中國(guó)的狂潮。譚嗣同作為維新派的杰出代表，為挽救民族危亡，促進(jìn)整個(gè)中華民族的覺(jué)醒，他用政治的眼光看待教育問(wèn)題，提出學(xué)問(wèn)保國(guó)的主張。他認(rèn)為，中國(guó)之所以國(guó)弱民窮，處于被動(dòng)挨打的地位，是因?yàn)槿瞬帕懵?，所謂“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，系乎人才”“欲講富國(guó)以刷國(guó)恥，莫要于儲(chǔ)才”“培植人才，為自強(qiáng)本計(jì)”。因此他得出結(jié)論：培養(yǎng)人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是教育，教育是救亡圖存、富民強(qiáng)國(guó)的一個(gè)不可或缺的重要途徑。為此，他不辭辛勞，躬行實(shí)踐，對(duì)我國(guó)近代教育事業(yè)做出了許多開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。例如，在湖南，他鼓勵(lì)興辦學(xué)校，創(chuàng)立《湘報(bào)》《湘學(xué)報(bào)》，并建立瀏陽(yáng)算學(xué)館。這些不但成為學(xué)校變革和建設(shè)的典范，它所帶來(lái)的維新氣象也在很大程度上拓展了湘人的視野和湖南學(xué)界的新風(fēng)氣，使廣大民眾能夠深入地了解學(xué)習(xí)新學(xué)的重要性。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)反對(duì)舊式封建教育，提倡新興文化教育上，比起康有為、梁?jiǎn)⒊热?，譚嗣同這個(gè)后來(lái)者毫不遜色，教育救國(guó)是譚嗣同一個(gè)非常重要的思想。2.中西互通、繼承兼容的教育理念。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)一直使用的是科舉取士，即通過(guò)科舉考試選拔優(yōu)秀人才，考試的內(nèi)容主要包括儒家的經(jīng)典著作《四書(shū)》《五經(jīng)》等，這就決定了封建教育的主要內(nèi)容是向?qū)W生灌輸“三綱”“五?！?、倫理道德等儒家思想。不可否認(rèn)，在儒家經(jīng)典里面，凝聚了許多哲人思想的精華，而且，相較于爵位世襲，科舉取士確實(shí)為統(tǒng)治階級(jí)、為朝廷招攬了大批人才，一定程度地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。但是，到了清朝末期，隨著西方科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)封建教育內(nèi)容的弊端，科舉取士的沒(méi)落性和腐朽性顯露無(wú)余。《儒林外史》中的范進(jìn)，魯迅筆下的孔乙己就是很好的例子，對(duì)于大廈將傾的清王朝而言，僅僅靠“三綱”“五?！薄八臅?shū)”“五經(jīng)”熏陶出來(lái)的人才，是挽救不了覆滅的命運(yùn)的。很多有識(shí)之士都把教育的目光轉(zhuǎn)向了西學(xué)。西學(xué)作為實(shí)用性科學(xué)，在很多人眼里，被認(rèn)為是救亡圖強(qiáng)的必經(jīng)之路。作為維新變法的代表人物，譚嗣同憂國(guó)憂民，崇尚教育救國(guó)，而且學(xué)貫中外，自然也會(huì)將教育救國(guó)的眼光投向西學(xué)。譚嗣同認(rèn)為，西學(xué)是培養(yǎng)人才的重要一環(huán)。但西學(xué)博大精深，名目繁多，因而主張將西學(xué)中的數(shù)門學(xué)科分門別類，由學(xué)生各選一門以學(xué)之，以更好地將西學(xué)落到實(shí)處。他提出，考生“必須真精通一門（西學(xué)）。始得考取，不兼西學(xué)，雖制藝極工，概量不錄”。他在瀏陽(yáng)算學(xué)館、中華女子學(xué)堂和時(shí)務(wù)學(xué)堂的課程體系設(shè)置上，提出在必須開(kāi)設(shè)格致學(xué)、算學(xué)等自然學(xué)科外，還必須增設(shè)外國(guó)語(yǔ)言文字一門?？梢?jiàn)他對(duì)西學(xué)的推崇。不同于一般有識(shí)之士的是，譚嗣同認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家倫理文化中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊彼枷?，是捆綁人們手腳的鐐銬，封建落后的科舉制度更該廢除。但在傳統(tǒng)文化中、國(guó)學(xué)精華中蘊(yùn)含的求索精神、愛(ài)國(guó)情懷、經(jīng)世致用、勇挑重?fù)?dān)的品格，修身、養(yǎng)性、治國(guó)，平天下的家國(guó)情感是應(yīng)該繼承的。溝通中外，海納世界，同時(shí)在批判中繼承傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精髓，兼容世界文化的精華，譚嗣同在把維新變法的理念融進(jìn)教育時(shí)，形成了自己獨(dú)特的教育思想。3.稽古振今，經(jīng)世致用的教育思想?！皟裳鄄粏?wèn)窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”是封建社會(huì)讀書(shū)人的生動(dòng)寫(xiě)照，也是許多讀書(shū)人追求的最高境界?？婆e制下，教育的唯一目的只是為了求取功名。譚嗣同深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，經(jīng)世致用，也就是“實(shí)”，讓每一個(gè)讀書(shū)人學(xué)到實(shí)實(shí)在在的本領(lǐng)，成為社會(huì)的有用之才是譚嗣同教育思想的一個(gè)重要方面。這種稽古振今，經(jīng)世致用的教育思想，其實(shí)也是他教育救國(guó)思想的體現(xiàn)，和他的學(xué)問(wèn)保國(guó)教育觀一脈相通。4.重視德育，以德化人的教育思想。譚嗣同深諳德育教育的重要性，他旗幟鮮明地提出，讀書(shū)的目的在于“濟(jì)世安民，以天下為己任”。十九世紀(jì)后期的中國(guó)，清王朝風(fēng)雨飄搖，民族危機(jī)空前絕后，人民處于水深火熱之中，要挽大廈于即倒，救民族于水火，需要一大批具有圣賢豪杰的高尚品德，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于為國(guó)獻(xiàn)身的英才，而這又離不開(kāi)德育教育。關(guān)于德育，譚嗣同提倡以圣賢豪杰之品德，育經(jīng)綸天下之英才。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，善于自理其身，達(dá)到“大無(wú)畏”的境界。他開(kāi)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂里，就培養(yǎng)出了后來(lái)像蔡鍔那樣的品德高尚，意志堅(jiān)定，濟(jì)世救國(guó)，捍衛(wèi)共和的奇才。他還用自己的鮮血和生命來(lái)喚醒民眾，感染了許多后來(lái)的志士仁人，實(shí)踐了自己以德化人的德育思想。

三、啟示

譚嗣同的教育思想包含著豐富的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的政治思想教育而言，很多方面值得我們借鑒。1.緊扣愛(ài)國(guó)主義思想政治教育之魂。譚嗣同一切的教育思想都是構(gòu)筑在學(xué)問(wèn)保國(guó)的基礎(chǔ)上的。愛(ài)國(guó)主義是譚嗣同教育思想的靈魂，是核心部分。當(dāng)時(shí)代的巨輪駛進(jìn)二十一世紀(jì)，我們國(guó)家的富強(qiáng)使每一名中國(guó)人為之而自豪。然而，個(gè)別大學(xué)生以“自我”為中心，功利主義大行其道，這是大學(xué)生思想政治教育的一種失誤。昔日，志士仁人憂國(guó)憂民，從落后挨打的慘痛現(xiàn)實(shí)中試圖走出一條學(xué)問(wèn)保國(guó)、富國(guó)強(qiáng)民的變革道路，這是一種艱辛而酸楚的愛(ài)國(guó)。今天，大學(xué)生們身處偉大的時(shí)代，肩負(fù)中華民族復(fù)興的重任，時(shí)代不同，但歷史賦予的使命相同。如果大學(xué)生的政治思想教育中缺失了愛(ài)國(guó)主義教育，丟掉了愛(ài)國(guó)之魂，將何以告慰先烈們的在天之靈，何以完成復(fù)興中華的宏圖大業(yè)？對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育方式有多種，銘記歷史是一種愛(ài)國(guó)教育，激發(fā)民族自豪感也是一種愛(ài)國(guó)教育，重拾儒家經(jīng)典、國(guó)學(xué)精華也可以是一種愛(ài)國(guó)教育……愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)浸透于大學(xué)學(xué)習(xí)的任何一門功課，貫穿于大學(xué)生活的任何一個(gè)方面。2.繼承傳統(tǒng)美德，崇洋而不媚外。三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，改革開(kāi)放功不可沒(méi)。西方先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的管理模式，一切能推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，我們必須堅(jiān)定地學(xué)習(xí)，閉關(guān)鎖國(guó)的回頭路我們決不能再走，這是近代中國(guó)慘痛的歷史帶給我們的經(jīng)驗(yàn)。但是，開(kāi)放國(guó)門的同時(shí)，也有一些與傳統(tǒng)美德相悖，不適合中國(guó)社會(huì)的西式思潮裹著潮流民主的華麗外衣泛濫于中國(guó)大地，盛行于大學(xué)校園，侵蝕著大學(xué)生的靈魂。在傳統(tǒng)與“新潮”，東方與西方文化的碰撞面前，如何找到平衡點(diǎn)？如何在學(xué)習(xí)西方一切先進(jìn)東西的同時(shí)，過(guò)濾掉一切不良的思潮？這是大學(xué)生政治思想教育中繞不開(kāi)的問(wèn)題。在譚嗣同的教育思想里，中西互通、繼承兼容是他變革教育的重要內(nèi)容，他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)的文化。人類社會(huì)發(fā)展至今，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，每個(gè)社會(huì)成員，特別是大學(xué)生，已不可能再是井底之蛙。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)免疫力，潔身自好，抵制各種視覺(jué)和功利的誘惑，崇洋而不媚外，應(yīng)成為大學(xué)生政治思想教育的重要內(nèi)容。3.腳踏實(shí)地求知，做社會(huì)有用之才。譚嗣同的經(jīng)典教育思想是“經(jīng)世致用”，也就是學(xué)到實(shí)實(shí)在在的本領(lǐng)，服務(wù)于社會(huì)。大學(xué)本是學(xué)習(xí)知識(shí)的殿堂，淬煉人才的熔爐。然而，有些人一進(jìn)入大學(xué)，便開(kāi)始不思進(jìn)取，混日子，撈文憑，四年光陰虛度，未來(lái)人生迷茫。畢業(yè)后，又自認(rèn)為是天之驕子，好高騖遠(yuǎn)，嘆息找工作難，埋怨社會(huì)之大，卻沒(méi)有給自己留下能夠奮飛的位置，不知道從自身尋找原因。所以，正確引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃人生，制定目標(biāo)，不空談，不死讀，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)真本領(lǐng)，孜孜不倦地探索新知識(shí)，是大學(xué)生政治思想教育的一個(gè)非常重要的方面。這樣，我們培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生能成為社會(huì)的有用之材，將來(lái)服務(wù)于社會(huì)的同時(shí)，他們才會(huì)閃耀出自己燦爛的光輝。4.平等相處，友愛(ài)待人。平等、友愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是墨家“兼愛(ài)”思想的體現(xiàn)，和西方現(xiàn)代的民主、民權(quán)思想是相通的。譚嗣同摒棄尊卑，開(kāi)辦女學(xué)，這種教育思想里顯然蘊(yùn)含著平等、民主和友愛(ài)的思想，是我們今天大學(xué)生政治思想工作所必需繼承和堅(jiān)持的。大學(xué)生思想政治教育要看到存在于大學(xué)生生活中的矛盾點(diǎn)，教導(dǎo)大學(xué)生正確處理矛盾，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，使大學(xué)生的精神世界里加入“平等”“友愛(ài)”的元素。5.加強(qiáng)德育工作，堅(jiān)持以德化人。譚嗣同教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生最重要的啟示是大學(xué)要重視德育教育，要以德化人?！凹訌?qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐，運(yùn)用道德力量鞭策人們提高思想政治素養(yǎng)，是思想政治教育的重要舉措?！卑駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，譚嗣同十分重視德育，并以他自己的鮮血和生命演奏了一曲驚天地、泣鬼神的正氣之歌，激勵(lì)了許多后來(lái)的志士仁人前赴后繼地為國(guó)捐軀。今天，我們的時(shí)代也有許多可歌可泣的英雄楷模，如拯救“東方之星”潛水乘客的當(dāng)代大學(xué)生官東、雕刻火藥的大國(guó)工匠徐立平等，他們的英雄事跡可以激勵(lì)今天的大學(xué)生樹(shù)立復(fù)興民族、為國(guó)獻(xiàn)身的理想和信念。

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作者:劉桐羽 單位:中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院