教堂建筑論文：教堂建筑形式探究
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本文作者：李文 單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院
5世紀(jì)以后教堂建筑出現(xiàn)了新的形式，即中心穹窿形式。它仿造古羅馬長方形會堂建筑風(fēng)格，參照早期“巴西里卡”教堂形式，體現(xiàn)出一種宏偉的觀念和高超的技藝，風(fēng)格多以抽象含混為主。教堂通常建成拉丁十字架形式，一座有縱深感的長方形中殿，中廳寬度一般小于10m，高度小于20m，兩間短耳堂及一間半圓形的后殿。羅馬式教堂主要是在窗、門和拱廊上廣泛采用羅馬式半圓形拱頂，以一種桶狀拱頂和交叉拱頂作為內(nèi)部支撐。
哥特式教堂是12-15世紀(jì)時繼羅馬式建筑后出現(xiàn)的一種獨(dú)特的建筑體系。它由羅馬式建筑形式演變而來，但在形式和內(nèi)容上比羅馬式更豐富復(fù)雜。該建筑形式最先出現(xiàn)于法國北部，是對巴黎附近的圣丹尼斯的加洛林王室大修道院的重建，最初的工程只是為增建一個西立面，用一個前廊將新的立面與原有建筑中殿連為一體。這一看似偶然的工程，卻從根本上改變了中世紀(jì)基督教建筑的風(fēng)格。哥特式教堂仍采用砌體結(jié)構(gòu)，拋棄了羅馬式教堂的半圓形穹，代之以線條輕快的尖形拱門，廣泛地運(yùn)用線條輕快的尖拱劵，輕盈通透的飛扶壁，修長纖細(xì)的壁柱，造型挺拔的尖塔和彩色玻璃花格窗。教堂內(nèi)部形式是拉丁十字（縱長十字），呈東西走向，祭壇在最東端指向耶路撒冷。建筑中廳一般寬，但很高、很長，使得教堂內(nèi)部導(dǎo)向祭壇的動勢很強(qiáng)。教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，將中廳和走廊分開，內(nèi)部還有許多布局和諧的圓柱。教堂壁上、柱身均飾有形象生動的浮雕。
中世紀(jì)西歐教堂建筑是基督教文化影響的結(jié)果。教堂建筑的任何一個部分都隱含了宗教精神，昭示著基督教文化的影響。哥特式教堂的出現(xiàn)，使基督教的深層文化內(nèi)涵得到了完美的詮釋，宗教與建筑的融合更加完美與和諧。教堂建筑在中世紀(jì)經(jīng)歷了完美的蛻變。
（一）對太陽的崇拜和對光的追求
最初，基督教接受了古代民族太陽崇拜的習(xí)俗，將教堂布局改為坐東朝西，祭壇設(shè)在建筑物的東端。中廳末端為半圓形圣所，圣所的前沿布置祭壇，圣所上部多為拱形圓頂。教堂的大門開口朝西，使信徒們禮拜時能朝向東方———耶穌圣墓的所在，同時也是圣殿耶路撒冷的所在。以后教堂大門朝西成為慣例，即使開口不朝向西方的教堂，也把正面叫做西面。中世紀(jì)基督教藝術(shù)中，對上帝之光或Truelight的追求，成為建筑和藝術(shù)的主題之一［2］。在基督教的新約圣經(jīng)中，基督耶穌被直接喻為照亮人世的光。隨著教堂建筑的發(fā)展，教堂在形式上又發(fā)生了較大的變化。最初的教堂內(nèi)部陰暗狹小，缺少光線，地下布滿墳?zāi)?，厚實的石墻，狹小的窗戶，半圓形拱門，低矮的圓屋頂，上部以圓弧形拱環(huán)裝飾，室內(nèi)形成交叉的拱頂結(jié)構(gòu)，以及層疊相重的連拱柱廊，給人一種肅穆、壓迫和神秘的宗教氣氛。教堂西立面的增加使得教堂內(nèi)部的空間增大，高度也逐漸增加。哥特式教堂利用立柱和扶壁將教堂的重量轉(zhuǎn)移到外部的地基上，教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，窗子占滿了支柱之間的整個面積，而支柱又全由垂直線組成，幾乎沒有墻面，雕刻、壁畫之類無立足之地。對光的追求是哥特式建筑的初衷，窗戶的尺寸大大增加了，從而允許空前規(guī)模的采用彩色玻璃窗畫［4］。由于彩色玻璃能夠依靠光線的穿透而清晰，光線通過圖案各異、色彩斑斕的玻璃窗透入，照亮教堂的上部以及整個唱詩班的席位。這一結(jié)構(gòu)設(shè)計，使教堂內(nèi)部不再空空蕩蕩，而是浴滿了光線。神學(xué)家認(rèn)為明亮的教堂應(yīng)該像天堂一樣，從天上射進(jìn)的陽光，像“神啟”進(jìn)入信徒的心靈。通過圓花窗上的七彩玻璃射入的光線，產(chǎn)生了特別動人的色彩效果，好像圣靈穿過圣母的身體照亮教堂，形成一種飄忽的氛圍，使人們忘卻現(xiàn)實的痛苦，喚起人們心靈的回應(yīng)。
（二）基督教的垂直宇宙觀的影響
早期的基督教思想中就包含了基督高高在上的觀念。上帝與人類立下彩虹之約，雅各夢中見一個梯子，立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上去下來，耶和華站在梯子上（《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》）。基督教以天梯的形式將這種垂直系列具體化。垂直的宇宙觀促使教堂從低矮向高聳發(fā)展。哥特式教堂在體量和高度上創(chuàng)造了新紀(jì)錄。教堂的寬與高的比例在1∶3左右，造成一種驚人的效果［5］。教堂建筑室內(nèi)凈空的高度最初一般都不足20m，而許多大型哥特式教堂其內(nèi)部凈空的高度一般都超過30m，有些甚至接近或超過了45m。如夏特爾大教堂凈空為37m，亞眠大教堂中廳凈空高43m，意大利的米蘭大教堂中廳高45m。這種向上涌的趨勢也表現(xiàn)在教堂建筑的標(biāo)志性部分即鐘塔的高度上，如夏特爾主教堂高107m，斯特拉斯堡主教堂高142m，烏爾姆主教堂鐘塔高度甚至達(dá)到161m。哥特式教堂的直升線條，奇突的空間推移，透過輕巧雕刻的裝飾，給人造成一種“非人間”的境界，把人們的意念帶向“天國”，成功體現(xiàn)了基督教垂直的宇宙觀觀念。基督教把宇宙分為天、地和地下三界，這三界的空間模式是相關(guān)聯(lián)的。在此基礎(chǔ)上又分為多重的天界和多重的下界，基本形式是地獄與天堂的對立。下界地獄為死者和冥世鬼怪麋集之所；上界天堂為神祗所居，漸漸成為特選子民亡后所赴之域；介于上下兩界之間的地方則是人類居住的大地。隨著教堂的發(fā)展，基督教這種垂直性的信仰系統(tǒng)更為強(qiáng)化，哥特式教堂高聳的尖塔，騰空飛跨的飛扶壁、山花與側(cè)檐墻上無數(shù)向上聳起的塑像與小尖塔，好似被某種向上的力所拉拽而成的尖拱劵與尖拱劵側(cè)壁窗框，以及著意拉拽成豎長條狀的附在建筑外壁上的人物雕像，使信徒感受到一種向上的力，對上帝充滿敬畏。哥特式教堂的建筑風(fēng)格突出體現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的向上騰飛的力。這種教堂建筑形式，將基督教的垂直宇宙觀和現(xiàn)世生活進(jìn)行了最完美的結(jié)合，從而使得中世紀(jì)的人們能夠更接近現(xiàn)世的上帝之城。
（三）追求永恒的思想對教堂建筑的影響
神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為世界有上帝之城和地上之城，地上之城是暫時的、不完善的、罪惡的、會毀滅的；上帝之城則是永恒的、完善的、美好的。人們接受末日審判之后，生前虔誠的人將會被允許進(jìn)入上帝之城，其余將進(jìn)入地獄。天堂是永恒的，每個人在死后都可以得到永生?；浇虖?qiáng)調(diào)的是信仰，虔誠信仰基督耶穌，則可得到靈魂的拯救。《圣經(jīng)》宣揚(yáng)耶穌受難死后三天復(fù)活進(jìn)入天國，在靈魂上獲得了永生。基于這樣的理念，作為基督教藝術(shù)代表的教堂成為了信徒心中永恒和神圣的殿堂。古代埃及人在建筑材質(zhì)的選擇上，公共建筑多以石頭作為主要的建筑材料，中世紀(jì)的教堂建筑也不例外。石頭本身的特性也使其成為建筑材料的首選，與木制建筑易受火損壞而不易保存的特點相比，石頭堅不可摧，不受火、風(fēng)雨等自然災(zāi)害的影響，象征著永恒。在冷兵器時代的歐洲，以石頭為主要材料修建的城堡、教堂是人們的依靠場所，即使經(jīng)歷幾個世紀(jì)后依然可以屹立不倒。石制教堂的修建，讓人們感受到上帝的永恒生命，上帝之城在天國不僅能永恒存在，在地上也能夠永恒存在。
中世紀(jì)西方人對建筑的觀念也發(fā)生了改變，教堂建筑就是一部象征基督教永恒思想的石頭的史書。教堂不僅是人們靈魂的寄托，使人們接近上帝的場所，教堂更是神的殿堂———神在地上的居所，神圣而不可侵犯，是永恒的、圣潔的殿堂。在西方人眼中，教堂不再僅僅是一個建筑，更是一件永恒的藝術(shù)品。他們不惜把幾十年或者一個世紀(jì)甚至幾個世紀(jì)的時間花在教堂建筑的修建上。中世紀(jì)的教堂從奠基到竣工都經(jīng)歷了漫長的歲月，如巴黎圣母院的修建耗時87年（1163-1250），梵蒂岡圣彼得大教堂耗時120年（1506-1626），瑞典烏普薩拉大教堂為175年（1260-1435），科隆大教堂從1248年奠基到1880年最終落成，前后經(jīng)歷了6個世紀(jì)［6］。由此可見，中世紀(jì)的教堂建筑修建的漫長。沒有一座教堂是簡簡單單的數(shù)十年就完工的，大部分教堂都凝聚了幾代個甚至幾十代人的心血，是人們追求永恒和至善至美的體現(xiàn)。教堂不僅是人們的祈禱場所，它變得更為神圣，超出了一般意義上的建筑含義。
但是我們必須要注意的是，教堂建筑并不是建筑師個人或主觀思維的產(chǎn)物，而是由一系列符號性的文化象征所限定的東西。真正創(chuàng)造這些建筑的也不是建筑師個人的才華，而是積年彌久的文化本身，是基督教思想中種種象征性的追求驅(qū)動。正是因為這種基督教文化和意識形態(tài)已經(jīng)深深浸透人們的日常生活，才會創(chuàng)造出這些讓后人驚嘆的建筑藝術(shù)作品。