論當(dāng)代建筑的美學(xué)傾向

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隨著大眾的社會(huì)文化地位由邊緣走向中心，建筑審美標(biāo)準(zhǔn)也多元化了，每個(gè)人都可以平等的表達(dá)著自己的審美判斷，在當(dāng)代與眾不同本身就已經(jīng)成為一種美。

（1）異域形式的流行

今天建筑形式多元差異性的美學(xué)特征，最突出的表現(xiàn)就是西方的建筑形式在中國(guó)的大規(guī)模流行。那些西方建筑師對(duì)我國(guó)建筑形式及形式理念的廣泛影響。另外，西方古典的、地域性的建筑符號(hào)也都融入了都市建筑的形式語(yǔ)匯中，如90年代歐式柱頭、窩卷、欄桿、檐口等的流行（圖2）。所有這些不僅僅是西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)霸權(quán)的反映，更是大眾對(duì)于差異性審美追求的結(jié)果，是渴望體驗(yàn)不同文化、不同生活的表征。這種異域建筑形式的審美追求反映出一個(gè)集體或個(gè)體看待另一文化的復(fù)雜心態(tài)和情感。需要指出的是這種差異美學(xué)的追求，也伴隨著異域文化本土化的過(guò)程。這些帶有異國(guó)符號(hào)的建筑形式大多數(shù)是由中國(guó)本土的建筑師設(shè)計(jì)的。因此在建筑形式的設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑師總會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)地依附于本國(guó)文化；大眾也會(huì)以本國(guó)文化為參照系統(tǒng)來(lái)審視異類的美感。其文化身份也會(huì)有意識(shí)、無(wú)意識(shí)地影響建筑師和大眾對(duì)另類美感的認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)。“對(duì)其他民族的觀察牢牢根植于他們自己的文化，這差不多是一個(gè)普遍的、完全可以理解而又自然的現(xiàn)象?！保∕ackerras1999）②正如吉爾特•霍夫斯塔德（GeertHofstede）所說(shuō)，“人人都從某個(gè)文化居室的窗后觀看世界，人人都傾向于視異國(guó)人為特殊，而以本國(guó)的特征為圭臬?！保ㄙ惛駹査?，1999）③因此，西方建筑形式在中國(guó)的流行，其結(jié)果既不是西方的、也不是本土的，而是一種異化了的另類美學(xué)。即這種審美不僅是對(duì)他者美學(xué)的援引，也是對(duì)自我認(rèn)同的反思，進(jìn)而對(duì)自我與他者之上的共同規(guī)范的超越。

（2）個(gè)性表達(dá)的追求

另外，今天審美異化和時(shí)尚價(jià)值觀念的流行也使大眾越來(lái)越重視個(gè)性的表達(dá)追求。風(fēng)向標(biāo)般的明星建筑師們競(jìng)相以令人意想不到的建筑形式表現(xiàn)自己的獨(dú)特的美學(xué)趣味，結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、建構(gòu)，明星創(chuàng)造的建筑形式被廣泛效仿。而且通過(guò)符號(hào)表達(dá)自我已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)都市中大眾最重要的生活方式之一。因此建筑形式可以像另類時(shí)裝一樣出位，卻被大眾所接受。有趣的、童話般夢(mèng)幻的、動(dòng)感個(gè)性的等等建筑形式，諸如此類，都在大眾的審美范圍之內(nèi)。另外使用者也介入到建筑活動(dòng)中，從材料選擇、色彩選擇到外觀造型都體現(xiàn)著業(yè)主的個(gè)性色彩，建筑形式被要求符合個(gè)體使用者的復(fù)雜的需求和審美趣味（圖3），上海的每一棟高層建筑都希望自己能與眾不同?？梢哉f(shuō)，建筑師、業(yè)主、大眾對(duì)建筑形式共同的個(gè)性追求也造成了今天多元化的審美景觀。

消解中心、強(qiáng)調(diào)邊緣

中國(guó)古代美學(xué)中有“絲不如竹，竹不如肉”的名言，意思是說(shuō)，人工的聲響不如自然的聲響，而自然的聲響亦不如人的嗓音。這個(gè)美學(xué)命題蘊(yùn)含了崇尚天然、崇尚真實(shí)的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的美學(xué)中真、善、美等一直都處于審美的中心位置，而假、丑、惡等則被排除在中心之外，不具備審美的價(jià)值。但是這種美好表達(dá)的只是非實(shí)際、非物質(zhì)的問(wèn)題，而丑或平庸則涉及到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，涉及到物質(zhì)的不定性的表達(dá)。因此隨著建筑市場(chǎng)的日趨成熟，那些處于審美邊緣的概念都被納入到美學(xué)范圍內(nèi)，這樣美與丑在今天的大眾文化中都具有了審美價(jià)值。在當(dāng)代的都市中永恒的美不再是建筑形式的終極目標(biāo)，美在建筑話語(yǔ)中失去了霸權(quán)。審美的范圍日益擴(kuò)大，凡是可以吸引大眾目光的都被納入到今天的美學(xué)之內(nèi)，今天大多數(shù)的建筑形式不但包含著美也包含著丑，不但包含著穩(wěn)定也包含著非穩(wěn)定，不但包含著秩序也包含著非秩序，不但包含著真實(shí)也包含著非真實(shí)。偶然性或隨機(jī)性的審美價(jià)值也受到的重視，與其說(shuō)這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反抗，不如說(shuō)是對(duì)是對(duì)豐富多彩的生活本身的尊重和反省?！叭祟惤裉焯幱陔x散的多元時(shí)代，各種事物中間唯一的關(guān)系就是他們的差別。宇宙中布滿未知的、象洞穴般的空虛，事物并非完備的整體，我們周圍遍布不完整的片段。完整的意義是相對(duì)的，有時(shí)是偶然的；不完整，不成熟才有活力才能發(fā)展。”（Eisenman，1987）④不和諧是生活流動(dòng)和大眾需求的表征，丑、怪異和平庸可以容忍（圖4~5），隨機(jī)是必然的，差異性、反中心、反整體、反深度已經(jīng)是都市建筑形式審美活動(dòng)的組成部分。大眾文化中的建筑形式要面對(duì)大眾生活就必然在承認(rèn)美是和諧的同時(shí)，也承認(rèn)那些否定性、隨機(jī)性的審美價(jià)值。客觀的講，這種形式美學(xué)觀已經(jīng)從精英走向大眾，從而可以更全面地反映都市中充滿多元差異性的真實(shí)生活。

反整體性和宏大敘事

在過(guò)去審美標(biāo)準(zhǔn)的流變總是一種整體性敘事話語(yǔ)代替另一種，每一次建筑的變革都試圖建立一種具有中心意義的整體觀念體系。這種革命只是從一種整體性跌進(jìn)另一種整體性，以一種中心取代另一種中心的美學(xué)革命。例如建國(guó)初的建筑取代了傳統(tǒng)表現(xiàn)神權(quán)、君權(quán)的形式美學(xué)而采用一種民族形式和功能主義的建筑形式，基本上即是以一種整體化來(lái)引導(dǎo)建筑的美學(xué)走向。可見以往的建筑形式美學(xué)總是表達(dá)著終極的理想。而上文中已經(jīng)論述過(guò)，隨著大眾文化的傳播，建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)日益多元化，各種以往處于邊緣的美學(xué)價(jià)值都受到了重視。在這種語(yǔ)境中，正統(tǒng)的宏大敘事與整體性的美學(xué)體系都受到了沖擊。在今天的都市中，不再有哪類建筑形式被稱為正統(tǒng)與主流；不再有那種規(guī)范一切、限定一切的形式美的原則；也不再有絕對(duì)權(quán)威且全面的建筑大師。建筑形式審美呈現(xiàn)出一種巴赫金所說(shuō)的“眾聲喧嘩”（利奧塔，1996）⑤狀態(tài)。建筑師不再講究對(duì)稱、和諧與整體法則。建筑形式進(jìn)入建筑市場(chǎng)，從過(guò)去神圣的藝術(shù)變成引起感官愉悅的商品。因此建筑師開始關(guān)注審美客體的感受。大眾不再受制于宏觀理性，而是聽從于自我趣味和時(shí)尚潮流的指引。這樣，建筑形式不再具有同一性和總體性的審美標(biāo)準(zhǔn)。形式美學(xué)與各領(lǐng)域的界線在變得模糊，慣例遇到了挑戰(zhàn)，正統(tǒng)性發(fā)生了危機(jī)。形式美學(xué)成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，許多社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、科學(xué)技術(shù)，如生態(tài)、計(jì)算機(jī)大眾傳媒等學(xué)科的話語(yǔ)在今天都參與了建筑的價(jià)值判斷，建筑形式開始關(guān)心一切知識(shí)。建筑審美去除了整體化與宏大敘事，從而反映了社會(huì)和大眾生活的多樣性、復(fù)雜性、差異性和異質(zhì)性。

反深度模式強(qiáng)調(diào)平面化

當(dāng)代傳媒模式與審美對(duì)象仿真化也抹平了美學(xué)的深度。傳媒所造制出的影像在大眾文化中起著核心的作用，它的無(wú)處不在把大眾推向了一個(gè)全新的社會(huì)——仿真世界。仿真世界是一個(gè)無(wú)止盡的相互摹仿的仿真系列，它一方面使人們失去了具體現(xiàn)實(shí)的感知；另一方面又拓寬了人們的精神空間，增長(zhǎng)了人的信息量，使大眾的生活表面化、舒適化、輕松化。而在今天建筑形式越來(lái)越成為一種符號(hào)。即建筑形式生產(chǎn)是對(duì)大眾生活進(jìn)行剪輯、加工使其符號(hào)化，或真實(shí)或夸張、或客觀或主觀，并把這種符號(hào)當(dāng)作商品在市場(chǎng)上出售。為了滿足大眾心理、情感和思想的需要，各種建筑形式符號(hào)在大眾文化中變?yōu)闀r(shí)尚并傳播和流行，撤除了文化知識(shí)的排外壁壘，消解高雅文化與大眾文化之間的障礙和符號(hào)等級(jí)，抹平了高雅與通俗、精英與凡俗的界限，溝通不同價(jià)值和不同文化。生活在符號(hào)泛濫、意義相對(duì)匱乏時(shí)代的建筑師，雖然整理符號(hào)、處理建筑形式的能力不斷提高，但卻找不到意義去填充隨處可見的符號(hào)，也不可能象生產(chǎn)符號(hào)那樣迅速的生產(chǎn)意義。建筑師總是把一個(gè)時(shí)代或者地域的建筑符號(hào)系統(tǒng)加以簡(jiǎn)化，把這一系統(tǒng)內(nèi)豐富的能指和所指以及它們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系簡(jiǎn)化。用有限的幾個(gè)能指就能指代系統(tǒng)內(nèi)所有的意義，如一個(gè)柱頭就能指代歐式建筑的所有意義。建筑符號(hào)的能指幾乎就等于所指，能指與所指的二元對(duì)立被消解了。即時(shí)的、新鮮的、流行的才符合開發(fā)商、業(yè)主及市民的愿望。非物質(zhì)化的要素越來(lái)越取代過(guò)去常規(guī)的物質(zhì)手段。理查德•羅杰斯（RichardRogers）曾指出：建筑學(xué)不再是體量和體積的問(wèn)題，而是要用輕型結(jié)構(gòu)，以及疊置的透明層，使構(gòu)造非物質(zhì)化。表皮成為越來(lái)越多的建筑師關(guān)注的話題。今天建筑形式的審美判斷已經(jīng)喪失了深度，日趨淺薄化、表面化了。

結(jié)語(yǔ)

大眾文化是一種多元共存的文化，是一種中庸的文化，一種折中主義的文化，一種理論寬容的文化。在這樣的文化背景下，不再有一種純而又純的、不帶任何雜質(zhì)的建筑形式，更不可能存在完全抽空了世俗觀念的純粹藝術(shù)的建筑形式?？梢哉f(shuō)，在這種文化中，建筑的美學(xué)范圍不斷擴(kuò)大，這無(wú)疑會(huì)給當(dāng)代建筑學(xué)注入新的活力；但是大眾文化也有其與生俱來(lái)的種種弊端，給建筑的美學(xué)判斷帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。過(guò)去，我們大多站在專業(yè)的立場(chǎng)對(duì)其負(fù)面影響進(jìn)行道德批判，希望建筑學(xué)可以向純粹的藝術(shù)回歸。但是在今天的民主政治中建筑藝術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家；科技的發(fā)展使得藝術(shù)，乃至建筑藝術(shù)廣為傳播、可以復(fù)制。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中蓬勃的大眾文化對(duì)建筑美學(xué)的沖擊是不可避免的。如何面對(duì)這種大眾文化是建筑師在今天無(wú)法回避的課題。是積極地領(lǐng)引大眾，還是消極的隨波逐流，取決于每一位建筑師的執(zhí)業(yè)態(tài)度與操守。面對(duì)大眾的審美趣味建筑師所能夠做的并非一味迎合，以專業(yè)素質(zhì)提升我國(guó)民眾的建筑審美水平，創(chuàng)造美好的人居環(huán)境，才是當(dāng)代中國(guó)建筑師的使命所在。（本文作者：王又佳 單位：北方工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院）