胡人在南方絲綢之路的民間藝術(shù)交流價(jià)值

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〔摘要〕胡人與絲綢之路有著密切的關(guān)系，同樣在南方絲綢之路發(fā)展中也扮演了重要角色。“駱駝?shì)d樂(lè)”漢畫(huà)像展示的即是胡人與絲路民間藝術(shù)交流的場(chǎng)景。胡人有著與漢人迥異的形象，通過(guò)與漢人進(jìn)行貿(mào)易、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的友好交往，對(duì)漢代社會(huì)影響巨大。胡人選擇南方絲綢之路進(jìn)入巴蜀是基于“從蜀宜徑，又無(wú)寇”的考量，胡人在與蜀人的貿(mào)易交流中帶來(lái)了異域多樣的藝術(shù)形式，與巴蜀當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)交融化合，極大地豐富并促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的繁榮發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕胡人；駱駝?shì)d樂(lè)；南方絲綢之路；和平交往

胡人，在漢代主要是指匈奴人，后來(lái)泛指北方邊地及西域各游牧民族，也泛指漢族域外的外族人。胡人是漢代墓室畫(huà)像磚（石）、雕塑、青銅器、壁畫(huà)等藝術(shù)題材常見(jiàn)的藝術(shù)形象，其造型表現(xiàn)多樣，內(nèi)涵豐富。目前在巴蜀地區(qū)出土的文物中，胡人形象的典型代表有“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚、巴蜀吹笛胡人陶俑等。至于三星堆、金沙遺址的青銅人像、面具，雖然形象迥異于蜀人，但身份尚且未有定論，有可能是胡人或更遠(yuǎn)的外國(guó)人。下面以“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚為例分析胡人與巴蜀的關(guān)系。

一、“駱駝?shì)d樂(lè)”中的胡人形象

“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚出土于四川省成都市，屬東漢時(shí)期。四川是目前國(guó)內(nèi)漢畫(huà)像發(fā)現(xiàn)最為集中的地區(qū)，尤其是成都平原出土的畫(huà)像磚最具典型性。“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚是一個(gè)獨(dú)幅畫(huà)面，長(zhǎng)方形，運(yùn)用淺浮雕加凸線(xiàn)刻、陰線(xiàn)刻等方法雕刻而成，線(xiàn)條勾勒清晰，凸凹有致，形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的立體美感。畫(huà)像磚中的胡人和駱駝的形象均用了極為夸張的手法表現(xiàn)。駱駝昂首長(zhǎng)嘯，步伐大而矯健。駱駝前峰跪坐一胡人，頭戴尖頂高帽，大眼高鼻，正賣(mài)力甩袖擊鼓。從畫(huà)面殘損的情況看，駝峰上還有一個(gè)胡人與之對(duì)應(yīng)，共同擊鼓?！榜橊?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚中的胡人有著與漢人迥異的形象，“人皆深目、高鼻，多須髯”，多戴尖頂帽、著胡服等。這從諸多漢畫(huà)像的人物相貌、衣著、神態(tài)、姿勢(shì)及相互比對(duì)中可以看出，而且胡人對(duì)漢代的社會(huì)影響也是巨大的?！逗鬂h書(shū)•五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！憋@然，胡人和異域的文化不斷地輸入內(nèi)地，統(tǒng)治者倍加追捧，上行下效且蔚然成風(fēng)。胡人通過(guò)駱駝與漢人進(jìn)行貿(mào)易、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的友好交往，當(dāng)然也因領(lǐng)土、文化等方面的差異引起戰(zhàn)爭(zhēng)糾紛，不過(guò)總體上看文明交往、友好交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于爭(zhēng)端。

二、胡人擊打建鼓考究

“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚中，駝背上胡人擊打的鼓不是一般的樂(lè)器，據(jù)考究屬于建鼓。而且擊打漢代建鼓的樂(lè)手是胡人而非漢人，這是極為罕見(jiàn)的。那么，“駱駝?shì)d樂(lè)”中的建鼓擊打者為什么選擇域外的胡人？不妨做一推斷，首先胡人的身份、地位相當(dāng)高，或者有一定官職，或者是朝廷欽點(diǎn)的樂(lè)隊(duì)指揮，抑或是異域的重要使臣，這樣才能被官方委派為樂(lè)隊(duì)要員擊打建鼓。建鼓為歷代宮廷所用，多用于儀仗出行、禮儀活動(dòng)等重要場(chǎng)合，并且演奏建鼓的一般是官府人員或樂(lè)隊(duì)重要人物。如《國(guó)語(yǔ)•吳語(yǔ)》中有：“載常建鼓，挾經(jīng)秉枹，萬(wàn)人以為方陣?！薄吨芏Y》記載：“將軍執(zhí)晉鼓（即建鼓）”。曾侯乙墓出土的建鼓，和舉世矚目的戰(zhàn)國(guó)編鐘擺放在一起，表明建鼓的地位相當(dāng)權(quán)威。建鼓在宮廷也一直在沿用到明清時(shí)期。在明代中和韶樂(lè)和清皇朝祭司樂(lè)中，建鼓均為開(kāi)典領(lǐng)奏樂(lè)器。至今博物館收藏建鼓還將其陳列在歷代宮廷樂(lè)器中。顯然，建鼓非民間一般樂(lè)器，也不是一般人士就能擊打。當(dāng)然，從另外角度講，漢代社會(huì)讖緯迷信盛行，相信人死后去西方極樂(lè)世界，而畫(huà)像磚（石）本來(lái)就是墓葬的重要構(gòu)筑材料，胡人、駱駝來(lái)自西方區(qū)域，漢人選擇他們超度靈魂非常合適。這種推測(cè)的可能性也很大。

三、中外民間藝術(shù)交流

漢代建鼓常置于官府大門(mén)的前面，成為禮樂(lè)或發(fā)出重要信號(hào)的工具。當(dāng)時(shí)郡署衙門(mén)一般稱(chēng)府，縣衙一般稱(chēng)寺。宮寺桴鼓不但可以集眾，也是封建權(quán)威的象征。除此之外，建鼓還常用作禮儀或演出的樂(lè)隊(duì)節(jié)拍指揮，“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚所反映的大概就是這種情況。建鼓通常被裝在車(chē)上使用，有時(shí)車(chē)分兩層，頂層擊建鼓，底層載樂(lè)隊(duì)。不過(guò)把建鼓安置在駱駝上擊打的場(chǎng)面十分罕見(jiàn)。漢代四川把建鼓載于駱駝之上，使禮儀、娛樂(lè)兼而有之，體現(xiàn)出漢代蜀人特有的樂(lè)觀與豁達(dá)。[1]從胡人擊鼓的姿態(tài)看，他的動(dòng)作相當(dāng)嫻熟、優(yōu)美，表情也很莊重淡定，說(shuō)明胡人很重視這場(chǎng)演奏。鳴奏的樂(lè)曲可能是胡樂(lè)（曲），即胡人聚居地的本土音樂(lè)，因?yàn)闈h人喜歡異域風(fēng)情；也有可能是漢樂(lè)與胡樂(lè)合二為一的新曲。從這些角度看，“它證實(shí)了漢朝巴蜀地區(qū)與西北民族在音樂(lè)文化等領(lǐng)域的相互交流……因此他們的出現(xiàn)就給巴蜀之地的音樂(lè)增添了幾許獨(dú)特的西北異域風(fēng)情。”[2]胡人在與蜀人的貿(mào)易交流中帶來(lái)了異域的音樂(lè)、繪畫(huà)、青銅器、玻璃工藝、服飾等藝術(shù)形式，與巴蜀當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)交融化合，極大地豐富并促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的繁榮發(fā)展。四、胡人與南方絲綢之路1.相對(duì)安全的交流路徑。這里不得不提及歷史上漢人與胡人長(zhǎng)期的矛盾戰(zhàn)爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》有“胡服騎射”，《晉書(shū)》有“邪正不并存，譬如胡與秦”，王昌齡的詩(shī)句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所指的也是漢人與胡人的征戰(zhàn)。可見(jiàn)在漢代，胡人是邊塞的敵人、朝廷征伐的對(duì)象，與漢人矛盾積怨很深。進(jìn)入中原的胡人一般身份低賤，或?yàn)榉?，或?yàn)橄屡桃膊粫?huì)久留。從理論上講，胡人不可能成為漢代宮廷禮樂(lè)之事的“座上賓”，也不可能騎駝?chuàng)艚ü?。這也能解釋中原較少出現(xiàn)“駱駝?shì)d樂(lè)”此類(lèi)漢畫(huà)像的原因。從漢代的周邊局勢(shì)看，南方絲綢之路比北方絲綢之路相對(duì)安全、便捷，原因是北方與胡人戰(zhàn)事頻繁，而西南各族與域外相對(duì)平靜得多，這種和平態(tài)勢(shì)為胡人進(jìn)入川蜀提供了極大的便利。這在《史記》記載張騫出使西域的報(bào)告中有詳細(xì)描述：“今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無(wú)寇?！憋@然，胡人役使駱駝走南方絲綢之路，貨物損失風(fēng)險(xiǎn)要小得多，對(duì)于商人來(lái)說(shuō)保本獲益是最重要的，雖然“蜀道難”，人力、物力、盤(pán)纏費(fèi)用代價(jià)大，但道路安全系數(shù)高，值得付出。不難看出，南方絲綢之路具有保障胡商駝隊(duì)暢行的天然優(yōu)勢(shì)，從某種意義上胡人選擇南方古絲路進(jìn)入巴蜀的幾率高于北方古絲路。2.和平友好交往。從“駱駝?shì)d樂(lè)”漢畫(huà)像上可以看出，駱駝背上有較大的氈墊，對(duì)比其他有駱駝肖形的漢畫(huà)像，可以發(fā)現(xiàn)很多細(xì)節(jié)。一般駝峰兩側(cè)有夾板，駝峰之間橫置一個(gè)長(zhǎng)形袋子，其兩側(cè)橫置絲麻狀物。學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際是沙漠民族“穹廬氈帳”的再現(xiàn)：駱駝背上的夾板、氈墊是氈帳的組成部分，絲麻狀物是用來(lái)綁氈帳的麻繩，他們共同組成穹廬氈帳。北朝至唐代，“穹廬氈帳”是絲綢之路上胡商的必備用品?！皻謳r(shí)移無(wú)定居，日月長(zhǎng)兮不可過(guò)”，唐代詩(shī)人劉商形象生動(dòng)地描繪了漫漫絲路上，胡商依駝而居、晝夜行程的場(chǎng)面。胡商一般結(jié)伴而行，由數(shù)十匹駱駝組成運(yùn)輸隊(duì)，風(fēng)餐露宿，跋山涉水，長(zhǎng)年累月行進(jìn)在絲綢之路上。從另一方面說(shuō)，蜀人自古擅長(zhǎng)經(jīng)商，大量考古與史料也佐證了川蜀早在商周時(shí)期已對(duì)外貿(mào)易，南方絲綢之路也早在先秦時(shí)代開(kāi)通（甚至更早），到漢代已經(jīng)是一條比較成熟的貿(mào)易走廊。種種跡象表明，漢代蜀人對(duì)來(lái)自西方的胡人、駱駝相當(dāng)有好感，這種好感是建立在長(zhǎng)期的貿(mào)易互換上，而且是平等、友好、彼此信任的交往。貿(mào)易交往也促使川蜀經(jīng)濟(jì)繁榮富庶，成都平原自古就有“天府之國(guó)”的聲譽(yù)。那么，“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚出現(xiàn)在巴蜀之地就不難理解了。因此，蜀人不像中原人那樣對(duì)胡人心存芥蒂，更不會(huì)存在敵視心理，自然也會(huì)友好相待。蜀人開(kāi)放、豁達(dá)、樂(lè)觀的思想使胡人不僅走進(jìn)集市，也能邁入“大雅之堂”，甚至謀得一官半職，騎駝?chuàng)舸蚪ü牟⒘邢俑畠x仗就順理成章了。

總結(jié)

南方絲綢之路與北方絲綢之路不是孤立的，它們通過(guò)“藏彝走廊”聯(lián)系在一起，從而保證了胡人駝隊(duì)從南、北兩條路徑進(jìn)入巴蜀。南方古絲路較之北方有地理上的天然屏障和較少戰(zhàn)亂干擾的社會(huì)環(huán)境，從而提高了胡人駝隊(duì)入蜀貿(mào)易交流的通暢度。胡人與蜀人的貿(mào)易交往由來(lái)已久，在漢代更為頻繁，不同文明交流促使巴蜀地區(qū)發(fā)展成為有別于中原的特殊文明。高規(guī)格禮儀中由胡人騎駝演奏建鼓，是胡人與蜀人和平交往的一種表現(xiàn)。更重要的是，胡人作為中外友好交流的“使者”“媒介”，不斷增進(jìn)不同文明之間的感情交融，在一定程度上促進(jìn)了“天府之國(guó)”巴蜀的經(jīng)濟(jì)繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鐵錘：“駱駝?shì)d樂(lè)”畫(huà)像磚體現(xiàn)漢蜀人樂(lè)觀與豁達(dá)[J/OL]，收藏快報(bào)，2011-4-7.

[2]趙玲，王瑾：巴蜀漢畫(huà)像中鼓的藝術(shù)形式窺探[J]，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011.26(1):122.

作者:常雁來(lái) 單位:重慶大學(xué)城市科技學(xué)院