婺源儺面具藝術(shù)特征及其文化藝術(shù)研究

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西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院儺面具是儺文化藝術(shù)的重要表征，是儺儀的支配性象征符號(hào)?！按魃厦婢呒词巧瘛?，面具使表演者在心理上產(chǎn)生自我屏蔽的效能，使人處于人神合一的境界。是一種人類(lèi)與神靈相融的通靈工具。它把虛幻與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，合成一種神秘的氣息。這種“似是而非”的虛幻感正是現(xiàn)代都市人心底所追求的凈土，正是這種神秘感，被現(xiàn)代藝術(shù)家構(gòu)思成許多成熟的藝術(shù)意象，慰藉人們?nèi)找娼棺频男撵`。婺源儺面具也不例外。

一、婺源儺面具之造型

婺源儺作為贛儺的代表之一，有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。它的造型和雕刻藝術(shù)堪稱(chēng)一絕，不同身份，造型各異，注重性格的深層刻畫(huà)。在對(duì)神的造型上有一定的程式，如“少將眉一支箭，女將眉一條線，武將眉如烈焰”“男將豹眼圓睜，女將鳳眼微閉”。雕刻通常是淺浮雕和鏤雕相結(jié)合，雕工精湛，惟妙惟肖。據(jù)普查，婺源原本有二百多個(gè)樟木面具，老少妍陋，無(wú)一相似。只可惜“”時(shí)遭到很大破壞，所剩無(wú)幾。但從僅存的幾個(gè)面具仍能窺探出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如長(zhǎng)徑村保存下來(lái)的“八十大王”與“李斯丞相”）面具?！鞍耸笸酢痹煨凸艠?，兩眼突出，口型夸張，額頭、臉上飾有太陽(yáng)紋，與先民崇拜的太陽(yáng)神相似。反映出人們驅(qū)鬼辟邪、繁衍后代的愿望?！袄钏关┫唷痹煨推娈悾^戴相盔，耳朵三炬火焰會(huì)隨舞蹈抖動(dòng)，更奇特的是眼珠也會(huì)隨下巴一張一合上下翻滾，制作技藝令人驚嘆。它們的造型呈現(xiàn)了主觀意象的造型觀，無(wú)論外形與色彩，都彰顯了先民在主觀意象活動(dòng)中的自然產(chǎn)生的充滿神秘力量的幻想。隨著觀念的積累，民間藝人創(chuàng)造了一批感覺(jué)模糊但很有力量感的形象，既虛幻又浪漫。不求寫(xiě)實(shí)卻不落真實(shí)，抒發(fā)了藝人的情感寄托。體現(xiàn)了人類(lèi)最初發(fā)揮的本體精神力量，用巫術(shù)手段向極端惡劣的自然環(huán)境索取起碼的生存條件，拓展了生存空間，展示了人類(lèi)早期的生命價(jià)值。

二、婺源儺面具之色彩

婺源儺面具的設(shè)色通常是在原木本色的基礎(chǔ)上，裝飾上紅（火）、黑（土）、黃（土）、白（金）、綠（木）等五行色。聽(tīng)藝人們說(shuō)，面具早期色彩偏寫(xiě)實(shí)性，黑眸皓齒，肉膚紅唇，且多用于善良之輩，讓人看起來(lái)感覺(jué)舒緩真實(shí)。雖有色彩觀念，但色彩象征性并非體現(xiàn)出來(lái)。在運(yùn)用色彩的過(guò)程中，藝人們逐漸改變了簡(jiǎn)單地運(yùn)用固有色來(lái)再現(xiàn)色彩，而是表現(xiàn)了許多與心理相呼應(yīng)的色彩意象。色彩明快，重視運(yùn)用色彩的對(duì)比調(diào)和，營(yíng)造出豐富多彩的視覺(jué)效果。是個(gè)人情感、真實(shí)心靈的表述，想象力豐富，具有裝飾性。在表現(xiàn)民眾個(gè)人情感的同時(shí)，顏色也被賦予了特定的含義：紅為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，藍(lán)為莽，綠為俠，粉為老，金銀二色為妖魔鬼神。正神或世俗人物的面具色彩通常緩和，這樣顯得和諧。而兇神人物則色彩夸張，營(yíng)造一種神秘、緊張與震撼感。

三、婺源儺面具之功能

在婺源，無(wú)論是儺祭活動(dòng)還是儺舞表演，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。婺源儺面具具有祭祀和藝術(shù)的雙重性：一方面儺舞表演時(shí)充斥著一種原始宗教觀念與情緒。祭祀時(shí)，以一種象征性的手法表達(dá)辟邪納吉的愿望。另一方面，每年春節(jié)前后的儺舞儼然成了人神共娛的一個(gè)表演項(xiàng)目。在舉行儺儀時(shí)，戴上面具是神，而在進(jìn)行名俗演出時(shí)，則變成人了。儺面具受文化精神影響，隨著“儺”由人的神化到神的人化，從藝術(shù)的宗教到宗教的藝術(shù)化。面具出現(xiàn)了各種各樣的形態(tài)，不但實(shí)現(xiàn)了它的社會(huì)功能，讓人們?cè)趯?shí)行儺祭時(shí)心理慰藉與訴求得到滿足，而且它的審美功能也不斷體現(xiàn)出來(lái)，人們壓抑的精神得到宣泄，心情也隨之愉悅起來(lái)。婺源儺面具以其獨(dú)特的造型與功能，體現(xiàn)了先民們的生命觀與想象力，成為溝通荒蠻時(shí)代與當(dāng)今歲月的橋梁。它不僅是歷史的陳?ài)E，也是一種文化力量。它體現(xiàn)了人們?cè)趦春莩舐邪l(fā)現(xiàn)制勝之道的生活情趣與力量，是一種精神的享受與寄托。每個(gè)面具的身世來(lái)歷，折射出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，反映了老百姓的信仰和?nèi)心世界。這種文化魅力被一些學(xué)者及一些藝術(shù)工作者發(fā)揚(yáng)光大。他們不斷恢復(fù)原有的儺舞節(jié)目，并在旅游黃金周演出，反響很大。另外在縣華龍木雕廠重新雕刻四十多個(gè)樟木儺面具，參加“婺源儺情”節(jié)目并獲得好評(píng)。2006年，婺源儺舞正式列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。如今，婺源儺面具正以不同形式再現(xiàn)了它的文化藝術(shù)魅力。首先，婺源作為一個(gè)優(yōu)秀的旅游之地，不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且文化獨(dú)特。每年都有大量的游客蜂擁而至，婺源的民俗文化讓游客記憶猶新。其中的儺文化、儺面具隨著民俗活動(dòng)的表演讓人們記住了它獨(dú)特的造型及性格。婺源儺面具是當(dāng)?shù)氐赜虻奈幕?hào)，也是區(qū)別于其他地域旅游文化的特點(diǎn)之一。傳播當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊粋€(gè)有效途徑便是將這些地域文化通過(guò)工藝品這種文化載體來(lái)傳播。工藝品總是與特定的習(xí)俗和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，既含人文價(jià)值，又接近人們的日常生活。把原有民俗活動(dòng)中儺舞中的面具轉(zhuǎn)變到旅游工藝品，實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，這種思路漸漸讓婺源人接受并應(yīng)用。材料上，不僅用樟木，而且連金屬、玻璃及石材也都成了體現(xiàn)面具之美的媒介，不同的物質(zhì)媒介增強(qiáng)了面具的藝術(shù)表現(xiàn)力。品種上，創(chuàng)造出既有使用價(jià)值又有紀(jì)念意義的工藝品。如書(shū)簽、耳環(huán)、戒指、吊飾、壁掛和硯臺(tái)造型等。在婺源，近年來(lái)不斷涌現(xiàn)出一些工藝加工廠，如婺源天翔木雕工藝有限公司，就把婺源傳統(tǒng)儺面具作為原始題材，根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍﹥婢咧谱鱾鞒腥丝谑?，不斷還原傳統(tǒng)面具形象，加以藝術(shù)創(chuàng)造，制作出了許多符合現(xiàn)代人審美情趣的儺面具，其中不乏海外特別是東南亞國(guó)家和地區(qū)人們的青睞。婺源儺面具擅長(zhǎng)以裝飾性的圖案符號(hào)來(lái)表達(dá)形象而豐富的文化內(nèi)涵，更加重視表現(xiàn)意蘊(yùn)。因此，這些工藝品已漸漸擺脫原來(lái)神秘乖張，變成了更具表現(xiàn)力的一些裝飾品。人們把它掛在胸前辟邪，或掛于門(mén)楣做吞口來(lái)驅(qū)邪。吞口的作用即是鎮(zhèn)宅，把鬼怪擋于門(mén)外。這類(lèi)儺面具造型是人們的信仰需求與心理愿望的藝術(shù)表現(xiàn)，符合人們的審美需求。一旦把它們掛于胸前或置于門(mén)楣，它與一般裝飾物不一樣，不光是享受美，更重要的是心理上有一種被庇護(hù)的感受，這類(lèi)工藝品很受旅游者喜愛(ài)，既好看又實(shí)用。儺面具這種古樸、神秘的元素對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，有利于他們對(duì)傳統(tǒng)審美的認(rèn)同，激勵(lì)了他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)。其次，婺源儺面具所具有的動(dòng)態(tài)性功能，使之廣泛進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，凝聚了儺文化所體現(xiàn)的宗教意識(shí)、民俗意識(shí)和審美意識(shí)。每個(gè)面具都有神名，有傳說(shuō)故事。在進(jìn)行儺舞表演時(shí)，透出的那種祈福納吉的愿望始終吸引著人們。如長(zhǎng)徑村儺班，每年十二月二十四日在程文著（傳說(shuō)是明嘉靖壬戌年進(jìn)士，婺源秋口長(zhǎng)徑人，任陜西苑馬寺卿時(shí)，將儺舞帶回家鄉(xiāng)）的屋堂里作首次演出后，便由兩位村民各扮演八十大王和小鬼，再由另一位熟悉全村路況的人穿平時(shí)裝，手提藥爐在前面引路，一路伴隨鑼鼓，挨家挨戶(hù)地在各家堂前、房間、灶屋、豬欄、雞圈等處用八十大王的“開(kāi)山斧”（系樟木雕刻而成，斧上有龍鳳圖案，斧刃處用銅皮鑲邊。）“別”（方言，刮、擦之意）幾下或輕輕剁幾下，再在戶(hù)主家人頭上“別”一下，保人畜興旺、四季平安，表明祛疫滅災(zāi)。每家都會(huì)在堂屋桌上擺上一小碟芝麻、大米、茶葉、黃豆，等“別”完頭后，表演者就取走碟中之物。這時(shí)，各家還會(huì)特地準(zhǔn)備一個(gè)紅包獻(xiàn)給八十大王，感謝他保佑人畜平安，萬(wàn)事順?biāo)?。最后，八十大王把小鬼引到村口，用開(kāi)山斧“劈”死小鬼，再敲鑼打鼓，焚香燒紙，把小鬼送至天界，一時(shí)人神共娛，熱鬧非凡。[4]22-25這種活動(dòng)很受鄉(xiāng)親們推崇，每年春節(jié)前后在外拼搏的人回來(lái)：一是為了和家人團(tuán)聚；另一個(gè)重要的原因便是求八十大王在其頭上“別”去晦氣，“別”去災(zāi)難，迎來(lái)新氣象。這個(gè)活動(dòng)若能用在旅游活動(dòng)中，旅游者和表演者形成互動(dòng)，在互動(dòng)與觀賞表演活動(dòng)中，旅游者對(duì)婺源儺文化更能深入地了解及解讀，進(jìn)而對(duì)旅游工藝品（儺文化滋生的產(chǎn)品）感興趣，引發(fā)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)并傳播，從而推動(dòng)婺源儺文化藝術(shù)及旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。婺源儺舞節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容豐富，既有原始表現(xiàn)迎神驅(qū)鬼的，又有反映神話故事及民間傳說(shuō)的，還有歷史故事及表現(xiàn)嬉戲玩耍的。表演形式雖樸拙但體現(xiàn)了一定的寓意。如《太陽(yáng)射月》（又名太陽(yáng)與月亮）出自一個(gè)神話故事，包括找月、射月、系月及追月四個(gè)部分。其中含義相當(dāng)晦澀，高度概括了陰陽(yáng)之說(shuō)。顯然，太陽(yáng)象征具陽(yáng)剛之氣的男性，月亮象征具溫柔賢淑的女性；射箭的動(dòng)作暗含了陰陽(yáng)交合的生殖模擬，是模擬巫術(shù)在儺戲中的殘留。旅游者即時(shí)觀看了婺源儺舞，會(huì)對(duì)婺源儺舞古樸、粗獷、夸張、簡(jiǎn)練、傳神所折服，舞姿隨著人物的典型性格迥異，或剛勁豪放，或明快詼諧，或?yàn)t灑典雅。人物性格與儺面具裝扮相得益彰，動(dòng)作、裝扮表里如一，再現(xiàn)了儺面具的文化藝術(shù)特色。隨著婺源儺面具的不斷研發(fā)，面具逐漸轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，它成了去災(zāi)納祥的吉祥物。在婺源民俗風(fēng)情街出現(xiàn)了一座高三米，寬二點(diǎn)四米、重達(dá)五百公斤的巨型儺面具雕塑，面具雕塑由平安神八十大王、才神魁星和財(cái)神金蟾三個(gè)面具組成，據(jù)專(zhuān)家稱(chēng)，這是中國(guó)最大的儺面具雕塑，這座雕塑寄寓了婺源人們的理想與希望，展現(xiàn)了婺源儺文化的藝術(shù)魅力。婺源儺面具以其獨(dú)特的藝術(shù)和文化，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們的生命觀及豐富的想象力。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活載體，是一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)。如今雖人們已不再相信鬼神，但人們心底追求美好生活的愿望永久不變，婺源儺面具即是一種精神的享受和情感的寄托。

作者：張麗軍 張露 單位：上饒師范學(xué)院