韓柳文學(xué)批評(píng)論文

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一、前邊我們說(shuō)過(guò)

韓柳的目的，最先是要行其道，如果不能行其道于當(dāng)時(shí)的話(huà)，這才從事著作，以傳于后世。但是言之不文，行之不遠(yuǎn)，所以也得注意文辭。然文辭如何才能好呢？其方法也是學(xué)古。韓愈在他的《進(jìn)學(xué)解》里自己吹自己說(shuō)：“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯。周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙?！洞呵铩分?jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！绷谠摹洞痦f中立論師道書(shū)》里也有同樣的意思，說(shuō)道：“本之《書(shū)》以求質(zhì)，本之《詩(shī)》以求恒，本之《禮》以求宣，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求動(dòng)。”中國(guó)的學(xué)者要對(duì)于社會(huì)有所改革的話(huà)，照例是用托古改制的方法。如孔子想行自己的學(xué)說(shuō)，然又怕自己人微言輕，所以假托到三皇五帝。現(xiàn)在韓柳想改革那一時(shí)代的文學(xué)，于是又復(fù)古到孔子，他們既以孔子為標(biāo)的，那末，作文當(dāng)然也要根據(jù)孔子的五經(jīng)。文宗五經(jīng)的主張，本發(fā)之于揚(yáng)雄《吾子篇》的“說(shuō)經(jīng)者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》，舍斯辯亦小矣”。揚(yáng)雄的主張，后來(lái)劉勰著《文心雕龍》的時(shí)候，又大為解釋?zhuān)谒摹蹲诮?jīng)篇》里說(shuō)的最為透澈。“夫《易》惟談天，入神致用，故《系》稱(chēng)旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌?shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳略成文?！眲③陌选兑住?、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)的性質(zhì)解釋清楚以后，又得一個(gè)結(jié)論說(shuō)：“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首。詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其原。賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。銘誄箴祝，則《禮》總其端。紀(jì)傅銘檄，則《春秋》為根。”他把一切的文章，說(shuō)是都出于五經(jīng)。后來(lái)顏之推的《顏氏家訓(xùn)•文章篇》說(shuō)的“文章者原出于五經(jīng)：詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也”之說(shuō)，也是由揚(yáng)雄的主張而來(lái)。我所以引證以上幾句話(huà)的意思，是想示出韓柳論文的淵源，并可知道他們這些人都是孔源，而揚(yáng)雄開(kāi)其先路。所以從揚(yáng)雄而后，中國(guó)的模擬與復(fù)古之風(fēng)大開(kāi)。我以為韓柳文學(xué)批評(píng)的淵源，受劉勰的《文心雕龍》的影響為最大，雖說(shuō)他們不常提到他，所受揚(yáng)雄的影響，恐怕只是復(fù)古的思想。然而韓柳的復(fù)古，決不能與揚(yáng)雄的復(fù)古相提并論，因?yàn)轫n柳想借復(fù)古的名義來(lái)宣傳自己的主張，而是一種手段。并且韓愈在《答劉正夫書(shū)》里還說(shuō)“能者無(wú)他，能自樹(shù)立，不因循者是也”，他要“能自樹(shù)立”，自成一家風(fēng)格，換言之，不去模擬外表之形式。不像揚(yáng)雄那樣沒(méi)有主張，一味地迷古，所以他效《易》而作《太玄》，象《論語(yǔ)》而成《法言》，處處要拿孔子作個(gè)偶像，一步一趨地去學(xué)，只求形貌的相似，而把真正的精神失卻了。

二、無(wú)論是表現(xiàn)自我或是表現(xiàn)社會(huì)的文學(xué)

在作者寫(xiě)的時(shí)候，都是內(nèi)中有一種沖突，不得不寫(xiě)的緣故。E.Bruneliere說(shuō)“Nostruggle，nodrama”者，固然是為解釋?xiě)騽。欢磺械奈膶W(xué)都是這樣。換言之，就是在內(nèi)我們有一種個(gè)性表現(xiàn)的欲望，而和這正相反的，在外卻有社會(huì)上種種的束縛與壓迫，結(jié)果，苦惱、煩悶，以及一切的不如意事都產(chǎn)生出來(lái)了。經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作把她表現(xiàn)出來(lái)，就謂之文學(xué)。這是廚川白村解釋文學(xué)的產(chǎn)生的話(huà)，而韓愈之解釋文學(xué)的產(chǎn)生，也是放在這個(gè)基礎(chǔ)上。他所謂說(shuō)的“不平”，就是內(nèi)心與外界的沖突，他所謂說(shuō)的“鳴”，就是表現(xiàn)。他在《送孟東野序》里給我們的比喻的“草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之。其趨也，或梗之。其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或撀之鳴”，都是受外界的刺激而始表現(xiàn)。實(shí)在人類(lèi)的文化，就是從這種沖突產(chǎn)生得來(lái)的，一方面有生的要求，而一方面又有種種的壓迫，于是人生萬(wàn)花鏡就展開(kāi)來(lái)了。我們受社會(huì)壓迫最利害的，就是經(jīng)濟(jì)，所以韓愈特別把窮苦與文學(xué)的關(guān)系拿出來(lái)討論一下。他的《荊潭唱和詩(shī)序》里說(shuō)“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人，氣滿(mǎn)志得，非性能而好之，則不暇以為”，的確是見(jiàn)道之語(yǔ)。我們看古今中外有幾個(gè)真正的文學(xué)家不是窮的。正因?yàn)楦F，才能味嘗到社會(huì)上各種人的真正面孔，而給他一種很強(qiáng)烈的刺激，不能不從事于吐露。富人的生活大都是麻木的，從何會(huì)有刺激去使他去創(chuàng)作。我們都知道托爾斯泰是生于貴族的，但要不是他后來(lái)舍棄貴族的生活而去過(guò)那鄉(xiāng)村的貧苦生活，也不能認(rèn)識(shí)人生那樣的深刻，而為世界的偉大的作家。正因?yàn)橛袕?qiáng)大的刺激，才有偉大的文學(xué)作品產(chǎn)生，所以韓愈說(shuō)“不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”。不過(guò)，韓愈所說(shuō)的“鳴”，不但“自鳴其不幸”，還“鳴國(guó)家之盛”。本來(lái)韓柳他們根本就不知道什么是文學(xué)，他們所注意的完全是道，他們既然要想行其道于當(dāng)時(shí)，于是不得不拍當(dāng)時(shí)君王的馬屁。韓愈在他的《進(jìn)撰平準(zhǔn)西碑文表》說(shuō)：竊惟自古神圣之君，既立殊功異德卓絕之跡，必有奇能博辯之士，為時(shí)而生，持簡(jiǎn)操筆，從而寫(xiě)之，各有品章條貫。然后帝王之美，巍巍煌煌，充滿(mǎn)天地。柳宗元也有同樣的意思說(shuō)道：文之用，辭令褒貶尊揚(yáng)諷論而已。雖其言鄙野，足以備于用。然開(kāi)闕其文采，固不足以竦動(dòng)其聽(tīng)，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞夏之詠歌，殷周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者考其旨意，乖離不合，故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。以上的二段文字，是韓柳對(duì)于文學(xué)的態(tài)度的口供。他們認(rèn)為文章除過(guò)“詞令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”而外，沒(méi)有別的用處。即令再有別的用途，也就是自己不能行其道于當(dāng)時(shí)的時(shí)候，則著述立說(shuō)，以傳于后世，這是前邊已（竟）〔經(jīng)〕說(shuō)過(guò)的話(huà)。不過(guò)這二段文字我們應(yīng)當(dāng)注意的有一點(diǎn)，就是柳宗元把文分為著述與比興二類(lèi)，前者是注重邏輯，后者是比較注重情感，所以他說(shuō)二者不能得兼。實(shí)在，理智強(qiáng)烈的人很難寫(xiě)一篇情感的文字，反是，情感豐富的人也很難寫(xiě)一篇條分理（柝）〔析〕的文字。我們不必遠(yuǎn)處舉例，即就韓愈、柳宗元而論，他們固然成為文起八代之衰的先鋒，可是他們太注重行為與理智，所以他們的文字，要以純文學(xué)的眼光來(lái)看，在文字藝術(shù)上有價(jià)值的很少。然而他們根本就不注重感情，所以我們也勿須怪他。

三、韓柳文學(xué)批評(píng)的主張

大概已如上述，我們現(xiàn)在把他們的最錯(cuò)誤的兩點(diǎn)來(lái)討論一下。第一，就是混淆了純文學(xué)與雜文學(xué)。固然他們的目的是在改革六朝時(shí)代只注重形式而不注意內(nèi)容的文學(xué)，可是因?yàn)樘^(guò)火了，他們所主張的，我們反不能承認(rèn)是文章。無(wú)論中外，在理論上我們總承認(rèn)文學(xué)只是文學(xué)，不是其他的東西，然而批評(píng)家們總想把文學(xué)作為表彰真理或獲得知識(shí)的工具。如果這位批評(píng)家是比較喜歡哲學(xué)或宗教的話(huà)，則他希望文學(xué)是哲學(xué)或宗教的直覺(jué)的表現(xiàn)。如果他是比較理智的，他就認(rèn)為文學(xué)是一種材料去發(fā)現(xiàn)心理的事實(shí)，或社會(huì)史的演變?？傊麄兿矚g那一種學(xué)問(wèn)，就希望文學(xué)是那一種學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)工具。即令如主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”所著名的WallerPater，但我們細(xì)讀他的《SludieaintheRenaissance》一書(shū)的結(jié)論，就知道他所說(shuō)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的意義，關(guān)于情感和感覺(jué)的用途，給于藝術(shù)的還不及給于人生的為多。這原是不可諱言的事實(shí)，然而不像韓柳那樣的過(guò)火，以致幾乎沒(méi)有抒情的文學(xué)的立腳點(diǎn)。第二，是拿文學(xué)作為宣傳的工具。我們知道文學(xué)的目的是在表現(xiàn)，而不是在宣傳，這是世人說(shuō)舊了的話(huà)。易卜生劇作中所描寫(xiě)的大多是婦女問(wèn)題，好多婦女就以為他是在提倡婦女的地位，于是去找他對(duì)于婦女有什么意見(jiàn)，可是他回答說(shuō)：“我還沒(méi)有想到這一點(diǎn)?！笨梢?jiàn)他只是表現(xiàn)內(nèi)心的沖突，并沒(méi)有一種先見(jiàn)。如果文學(xué)要是表現(xiàn)的話(huà)，則你不論什么題旨都好，道德也好，自然科學(xué)也好，社會(huì)科學(xué)也好，甚而至于國(guó)家主義，以及三民主義，都無(wú)不可。然而這些題旨要以文學(xué)的形式去表現(xiàn)的話(huà)，就得以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，而不得以宣傳的目的來(lái)決定。因?yàn)楸憩F(xiàn)，只是表現(xiàn)我內(nèi)心的情感與意象，表現(xiàn)完了，則文學(xué)的目的就隨之而終。然宣傳是預(yù)先有一種目的，于是只求其如何能達(dá)到這目的，至于文學(xué)的藝術(shù)如何則就不問(wèn)，所以我們只能謂之宣傳品，而不得謂之文學(xué)。如韓柳的目的，只在“詞令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”，因?yàn)橄脒_(dá)到這種目的，于是才去注意文辭，其在文學(xué)上的價(jià)值，就可想知。所以韓柳的文論，也只可以說(shuō)是宣傳論，而不能說(shuō)是文論。

作者：李辰冬（原著） 彭二珂（整理） 單位：湖南科技學(xué)院