談美術(shù)教育學(xué)生審美能力培養(yǎng)
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摘要:審美能力涉及人對(duì)客體美的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，是培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型美術(shù)人才的先決條件?；诖耍瑥膹?qiáng)化學(xué)生的審美情趣、培養(yǎng)審美感受力和鑒賞力、提升審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力、夯實(shí)審美的學(xué)識(shí)根基四個(gè)方面闡述高校美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生審美能力的要領(lǐng)，以期對(duì)美術(shù)人才的培養(yǎng)造就有所啟迪。
關(guān)鍵詞:審美情趣;鑒賞能力;創(chuàng)新思維;學(xué)識(shí)修養(yǎng)
審美能力是對(duì)美的感受和鑒賞能力，是美的源頭活水，是表現(xiàn)和創(chuàng)作藝術(shù)美的決定因素，藝術(shù)美是審美能力的結(jié)晶。因此，在高校美術(shù)教育中，加強(qiáng)審美能力培養(yǎng)，是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)新型人才的首要問(wèn)題。那么，高校美術(shù)教育培養(yǎng)審美能力應(yīng)抓住哪些要領(lǐng)呢?
一、要強(qiáng)化學(xué)生的審美情趣
心之所向，美之所在，美是享受，是心靈的感受，情趣的產(chǎn)物。審美情趣是人們根據(jù)個(gè)人的審美觀點(diǎn)獲得的審美評(píng)價(jià)和所采取的審美態(tài)度。每個(gè)人不同的思想情趣會(huì)收獲不同的美。提高審美能力的不竭動(dòng)力之源在于培養(yǎng)審美情趣、激發(fā)審美欲望。因此，美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、修養(yǎng)品格，把情感教育作為審美教育的一種功能是毋庸置疑的。培養(yǎng)審美情趣要著眼于啟迪學(xué)生的心靈。讓學(xué)生從自己的內(nèi)心捕捉美、感悟美。特別是在美景如畫(huà)的自然里，超然象外美境之中，身當(dāng)其境的真切感受，會(huì)把自己的身心整個(gè)融入其中，會(huì)使他們的審美情趣更濃厚，更強(qiáng)烈。如野外寫(xiě)生，可使學(xué)生對(duì)“夏山如碧、春風(fēng)雨露、秋色滿園、白雪皚皚”的景象與奇妙感悟在心，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)美好山川的感情情不自禁產(chǎn)生，美也會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入其心中。這表明，美的認(rèn)知伴隨著審美情趣的強(qiáng)化過(guò)程。培養(yǎng)審美情趣要讓學(xué)生多品讀、鑒賞和臨摹作品，通過(guò)充分展示和剖析作品的內(nèi)在美，讓他們的身心徜徉于作品之間，接受高尚、健康思想感情的熏陶，使他們從中感受生活、自然和人生，從而令藝術(shù)作品產(chǎn)生以情感人的作用，為強(qiáng)化學(xué)生健康的審美情趣提供內(nèi)在動(dòng)力?！袄頍o(wú)盡境，況托筆墨以見(jiàn)者，尤當(dāng)會(huì)其微妙之至，以靜參其消息，豈淺嘗薄植者所得預(yù)。若無(wú)書(shū)卷以佐之，既粗且淺，失雋土之幽深:復(fù)腐而庸，鮮高人之逸韻。”［1］只有多臨摹作品，筆格亦高，審美情趣得到提升，才能鑒賞出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如羅中立的著名油畫(huà)作品《父親》，展現(xiàn)了飽經(jīng)滄桑的勞動(dòng)者的強(qiáng)健體魄和生活的操勞艱辛，那深邃的眼神與和善的表情，透出了慈祥與淳樸。塑造這樣一位偉大而又平凡的父親形象，關(guān)鍵是作者內(nèi)心感悟到了父愛(ài)的深沉，涌動(dòng)著不可言說(shuō)的感恩與回報(bào)之情。有了這樣強(qiáng)烈的審美情趣，才會(huì)有觸動(dòng)心靈的美的感受，才會(huì)使筆端的父親形象聚集內(nèi)涵豐富的藝術(shù)美，才能使讀者在觀察、體驗(yàn)、品味作品的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴。所以美術(shù)教學(xué)要發(fā)揮美術(shù)欣賞課、臨摹課的作用，在品讀、鑒賞和臨摹中循循善誘，把學(xué)生帶入美好的藝術(shù)境界和精神世界，使學(xué)生在高尚的審美情趣和愛(ài)美情操基礎(chǔ)上認(rèn)知美、賞識(shí)美。
二、要培養(yǎng)審美感受力和鑒賞力
審美感受力是個(gè)體審美能力的重要組成部分，它是學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品臨摹寫(xiě)生創(chuàng)作的審美情趣和動(dòng)筆之前的審美狀態(tài)，它決定作品形神和內(nèi)涵的形成，貫穿于審美認(rèn)知活動(dòng)的始終，同時(shí)更是判斷學(xué)生作品成功與否的重要因素，美術(shù)院系基礎(chǔ)訓(xùn)練課切不可忽視審美感受力的培養(yǎng)，這是美術(shù)教學(xué)重要的內(nèi)容和目標(biāo)之一。培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力涉及到人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)代的大學(xué)生由于知識(shí)的碎片化、非系統(tǒng)化令他們對(duì)生活中的美常熟視無(wú)睹。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生善于從現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識(shí)美。美學(xué)家王朝聞指出:“只有訴諸感覺(jué)的東西，才能引起強(qiáng)烈的感動(dòng)。”法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò):“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)實(shí)生活中的美豐富多彩，無(wú)窮無(wú)盡，關(guān)鍵在于我們是否能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)。如云霞彩虹、花石草木、溪流飛瀑、鳥(niǎo)雀羊群，欣賞感受這些變幻無(wú)窮的色彩與具有不同形象特征的美，才會(huì)激發(fā)對(duì)美的愛(ài)好和興趣，一旦審美觀關(guān)系建立起來(lái)，這種“自在的美”就會(huì)轉(zhuǎn)化為“為我的美”進(jìn)入美的境界;才會(huì)以優(yōu)美的線條、絢麗的色彩、靈動(dòng)的形體把易于消逝的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為永恒的藝術(shù)美;才會(huì)使審美感受力逐漸豐富發(fā)展起來(lái)?！胺参恼卤赜姓娣N子，擒得真種子，則所謂口口咬著，又所謂點(diǎn)點(diǎn)滴滴雨，都落在學(xué)士眼里。”“大都詩(shī)以山川為境，山川以詩(shī)為境。名山遇賦音，何異士遇知己?一人品題，情貌都盡?！保?］反之，一個(gè)死啃書(shū)本，很少涉足戶外的學(xué)生，閉門(mén)造車(chē)，對(duì)美的感受力必然是貧乏的。因此，美術(shù)教育要通過(guò)多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生感知周?chē)澜绲拿溃ㄟ^(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步提升學(xué)生的審美感受力。審美鑒賞力是在審美接受中對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，是由感知到認(rèn)知的過(guò)程，是以主觀愛(ài)好的形式體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客體美的審美再創(chuàng)造和加工，是審美感受力的遞進(jìn)活動(dòng)，它具有鮮明的個(gè)性特征。感受力和鑒賞力是創(chuàng)造美的基礎(chǔ)，因此，審美感受力、鑒賞力的提高，是認(rèn)知、攫取和創(chuàng)造深?yuàn)W的藝術(shù)美的前提條件。
培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力，要對(duì)審美對(duì)象的內(nèi)容、性質(zhì)和特征等作深層理性的揭示，應(yīng)有表象、想象、情感、理解、共鳴等因素的參與，不是一個(gè)側(cè)面，不是一個(gè)部分，應(yīng)做到“知人論世”，使學(xué)生對(duì)審美對(duì)象有由表及里的深刻認(rèn)識(shí)，“從藝術(shù)處理角度講，畫(huà)家積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，如畫(huà)論中‘山實(shí)，虛之川煙靄，山虛，實(shí)之以亭臺(tái)＇，山水畫(huà)中山是實(shí)，水是虛，樹(shù)石填塞是實(shí)，煙云提空是虛，深處消之以淡，實(shí)處間之以虛，以充實(shí)和空靈的對(duì)比使境界空曠，引向深遙。所謂虛實(shí)相生，實(shí)處以美的可感形象和虛處互為作用，擺實(shí)布虛，把虛實(shí)作為一對(duì)相互制約而又統(tǒng)一的概念來(lái)對(duì)待。實(shí)處確立審美注意中心，虛處開(kāi)拓境界，作為‘象外之旨＇來(lái)調(diào)動(dòng)觀賞者的聯(lián)想。”［3］如果學(xué)生不了解中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，就不能夠參悟畫(huà)面內(nèi)在的意蘊(yùn)美及深刻的文化內(nèi)涵。正如在國(guó)畫(huà)教學(xué)中要深入分析典型作品的藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)手法，使學(xué)生感悟意境、氣韻、形神、虛實(shí)、不似之似等國(guó)畫(huà)畫(huà)理知識(shí)，在欣賞作品的同時(shí)既感受到視覺(jué)的愉悅又達(dá)到情感的交流，從中掌握鑒賞的要領(lǐng);要通過(guò)技法訓(xùn)練使學(xué)生掌握指、腕、肘、臂合理運(yùn)動(dòng)的執(zhí)筆方法與筆鋒中、側(cè)、散、拖、順、逆和積墨、水墨相破、墨色相破、點(diǎn)、染、皴、擦等種種墨法的形成關(guān)系，讓學(xué)生在臨摹、創(chuàng)作中充分理解筆墨的遒勁、粗獷、恣意、優(yōu)美、繁密、疏松、拙重、拙美等表現(xiàn)形式與畫(huà)面境界的關(guān)系，以提高藝術(shù)語(yǔ)言的參悟能力，正確識(shí)別作品藝術(shù)功力的優(yōu)劣;要剖析詩(shī)、書(shū)、鈐印與畫(huà)的有機(jī)聯(lián)系，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，講述四者完美統(tǒng)一于繪畫(huà)之中及其相輔相成的作用，增強(qiáng)學(xué)生的綜合評(píng)判能力;組織學(xué)生參與感悟式的交流，如觀看畫(huà)展、交流技藝等，使他們相互啟發(fā)，開(kāi)闊眼界，潛移默化地提高他們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞鑒別能力。
三、要培養(yǎng)審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力
審美需要是一種更高級(jí)的人類需要。美術(shù)的核心在于創(chuàng)造，審美創(chuàng)造要通過(guò)鑒賞、觀察、構(gòu)思和傳達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)，審美表現(xiàn)力與創(chuàng)造力是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的終極目標(biāo)。齊白石先生說(shuō):“學(xué)我者生，似我者死?！泵鞔_地告訴我們只有創(chuàng)新創(chuàng)造，達(dá)到完美的藝術(shù)意境、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，美術(shù)作品才會(huì)有藝術(shù)價(jià)值和勃勃生機(jī)。點(diǎn)、線、面等元素是美術(shù)的基本要素和重要表現(xiàn)形式。學(xué)生對(duì)形狀特征的把握，對(duì)筆墨、色彩性質(zhì)的了解、應(yīng)用，對(duì)表現(xiàn)美的設(shè)計(jì)構(gòu)思與立意法則的體驗(yàn)是審美表現(xiàn)力的豐富內(nèi)涵。提高審美表現(xiàn)力就要讓學(xué)生系統(tǒng)掌握這些表現(xiàn)美的各種要素和法則，并在寫(xiě)生創(chuàng)作中不斷感悟創(chuàng)新。審美創(chuàng)造力使整個(gè)身心活動(dòng)處于一種主動(dòng)積極的狀態(tài)，是一種以審美感受力和審美鑒賞力為基礎(chǔ)的綜合能力。培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力首先要培養(yǎng)學(xué)生具有探索事物的美好心靈，這是審美創(chuàng)造的基本需求。魯迅先生曾告誡我們，要善于無(wú)情地解剖自己，用真善美戰(zhàn)勝假丑惡，使自己的心靈變得更美好。有了健康的心靈，才能創(chuàng)造高雅的藝術(shù)形象。二是要啟發(fā)學(xué)生的審美想象力，幫助學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性思維，在頭腦中形成美妙的構(gòu)思、形象的藍(lán)圖，如清代畫(huà)家方薰觀賞石谷畫(huà)作《清濟(jì)貫河圖》時(shí)，仿佛耳中已涌入波濤洶涌的海浪聲，再如齊白石的《蛙聲十里出山泉》，在山澗湍急的溪水中靈動(dòng)的蝌蚪令人聯(lián)想到失去蝌蚪的蛙媽媽正在焦急鳴叫而蛙聲一片的壯觀景象。審美想象力是在表象基礎(chǔ)上對(duì)美的事物形象再加工再創(chuàng)造的過(guò)程，在期待視野中形成創(chuàng)新期待，其本身不是模仿而是創(chuàng)造。三是要教給學(xué)生必要的審美創(chuàng)造的專業(yè)技能技巧，把學(xué)生對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。四是要引導(dǎo)學(xué)生從源頭上捕捉自然美和升華為藝術(shù)美。唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”，這八個(gè)字概括了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活，心物合一，是對(duì)客觀物象轉(zhuǎn)化心象的過(guò)程與心得，不僅反應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中主客體間的辯證關(guān)系，同時(shí)也是藝術(shù)家和鑒賞者高峰體驗(yàn)的藝術(shù)升華。清代畫(huà)家石濤在《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》中提到“搜盡奇峰打草稿”亦說(shuō)明藝術(shù)美來(lái)自現(xiàn)實(shí)美，以現(xiàn)實(shí)美為源泉;現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，藝術(shù)家的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造力十分活躍，經(jīng)過(guò)主觀情思的熔鑄與再造，形成審美意向達(dá)到主客體的有機(jī)統(tǒng)一。因此，生活中的素材資料是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，仔細(xì)觀察生活是畫(huà)好國(guó)畫(huà)的關(guān)鍵。徐悲鴻說(shuō):“我愛(ài)畫(huà)動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物做過(guò)深入觀察，即以馬論，速寫(xiě)稿不下千幅，并學(xué)過(guò)馬的解剖，熟悉馬之骨架、肌肉組織，然后詳細(xì)審其動(dòng)態(tài)及神情乃能有得?！彼?huà)的馬能夠如此傳神，正是由于他對(duì)馬的生活習(xí)性及馬的生理結(jié)構(gòu)等做過(guò)精細(xì)入微的觀察和研究。這就告訴我們，組織大量的觀察活動(dòng)，清晰地辨認(rèn)觀察對(duì)象、把握其結(jié)構(gòu)特征、捕捉瞬間變化是增強(qiáng)美術(shù)創(chuàng)造力的必要條件。
四、要夯實(shí)學(xué)識(shí)根基
感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等個(gè)人的思維認(rèn)識(shí)能力是審美能力的外在表現(xiàn)，它與理論知識(shí)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等密切相關(guān)，是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。就美術(shù)范疇的審美能力而言，它不只是單純的藝術(shù)專長(zhǎng)，而是一種以學(xué)識(shí)做支撐的藝術(shù)能量，并以審美的方式掌握認(rèn)知世界的精神成果。明代董其昌說(shuō):“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。”我們從董其昌遺留下來(lái)的作品和畫(huà)論可以看出，董其昌不僅畫(huà)格高，又有極高的文化修養(yǎng)，在博覽群書(shū)行萬(wàn)里路的基礎(chǔ)上提出了繪畫(huà)史上極具影響的南北宗論，是一代大家強(qiáng)化自身胸襟學(xué)養(yǎng)修煉的必然結(jié)果。“文化素質(zhì)是指一個(gè)人整體的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。”［4］提高文化素養(yǎng)不僅僅在本領(lǐng)域，更重要的在于能從其他領(lǐng)域的修養(yǎng)中獲得啟示和靈感，樂(lè)舞精神就在書(shū)法、建筑等領(lǐng)域藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)，是由于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律有所啟發(fā)，相互之間又常存在著共同關(guān)注的問(wèn)題。首先審美能力需要一定的理論水平，缺乏理論指導(dǎo)就缺乏美的分析辨別能力，審美就不會(huì)有高度。畫(huà)理畫(huà)論是中國(guó)畫(huà)審美的重要尺度，對(duì)畫(huà)理畫(huà)論的深刻理解是中國(guó)畫(huà)審美的必要條件。而畫(huà)理畫(huà)論本身就屬于文學(xué)理論知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)畫(huà)理畫(huà)論的深刻理解又與自身的學(xué)識(shí)密切相關(guān)。因此，沒(méi)有包括畫(huà)理畫(huà)論在內(nèi)的一定程度的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，就談不上審美能力的高深。二是文學(xué)理論等方面的學(xué)識(shí)是塑造中國(guó)畫(huà)意境的需要。意境是形象之外更為深遠(yuǎn)的東西，畫(huà)家通過(guò)描繪景物借景抒情表達(dá)情感所形成的藝術(shù)境界，是筆與墨的經(jīng)營(yíng)，心與物的交融。它能使欣賞者產(chǎn)生共鳴，受到感染。意境是中國(guó)畫(huà)的靈魂。追求意境的表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，它是品評(píng)作品高低的標(biāo)準(zhǔn)。徐悲鴻在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)作品《風(fēng)雨雞鳴》，通過(guò)站立石端公雞長(zhǎng)鳴的形象激發(fā)中華民族在日寇鐵蹄下抗日的勇氣和決心。徐悲鴻創(chuàng)作的靈感來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)•風(fēng)雨篇》中“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。
如“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”“野水無(wú)人渡孤舟盡日橫”“踏花歸去馬蹄香”“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”等這些意境優(yōu)美的詩(shī)句恰恰是宋代畫(huà)院招考畫(huà)師的命題方式，深厚的文化積淀創(chuàng)作出意蘊(yùn)生動(dòng)的藝術(shù)作品，對(duì)意境的塑造需要超越具體的、有限的物象，言有盡而意無(wú)窮，從而對(duì)歷史、宇宙、人生獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。如果胸?zé)o點(diǎn)墨，從自然萬(wàn)象中完成意境美的塑造是根本不可能的。三是審美能力離不開(kāi)創(chuàng)新思維，科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，作為人類精神產(chǎn)品的藝術(shù)同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新使中國(guó)畫(huà)的生命力更加旺盛。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新是在藝術(shù)民族性基礎(chǔ)上的嬗變，藝術(shù)的民族性體現(xiàn)在民族精神和民族情趣上，歸根結(jié)底不同的民族性來(lái)源于不同的民族生活。中國(guó)的繪畫(huà)與埃及的繪畫(huà)在觀察物象上都是直觀式、游弋式的表現(xiàn)技法，而希臘民族精神和審美方式恰是對(duì)人體美的執(zhí)著的熱愛(ài)，不同的民族生活造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)視角，都產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。中國(guó)畫(huà)有著深厚的文化底蘊(yùn)，在創(chuàng)新的過(guò)程中就要汲取多元藝術(shù)文化為我所用。因此，創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維形式，融入了形象思維、抽象思維、靈感思維，是多種思維形式的總和。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新是革新的過(guò)程，也是在傳統(tǒng)先進(jìn)典范基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的審美追求。有價(jià)值的創(chuàng)新在于它不僅是新的、富有個(gè)性的，而且是美的、難度較高的。缺乏敏銳的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新則無(wú)從談起。學(xué)識(shí)修養(yǎng)無(wú)疑對(duì)創(chuàng)新思維的形成格外重要。審美能力構(gòu)成的多種元素和復(fù)雜化告訴我們，美術(shù)教學(xué)既要突出審美教育這一主線，又要體現(xiàn)基礎(chǔ)文化教育的作用。打牢審美能力形成的學(xué)識(shí)根基，才能使創(chuàng)新的視野更開(kāi)闊，思維更活躍;才能使作品思想性更強(qiáng)，意境更深邃;才能使技藝上的創(chuàng)新更加理性并發(fā)揮到極致。因此，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí)，必須安排好文學(xué)、哲學(xué)等理論課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷提高綜合素質(zhì)，從而積蓄出更加強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
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作者：楊桂琴 單位：哈爾濱學(xué)院
