新樂府與漢樂府藝術(shù)創(chuàng)作探討

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一、音樂性

樂府詩從其本質(zhì)上講就是一種音樂文學(xué)?！稘h書•禮樂志》載：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府采詩夜誦?！嗯e司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！弊畛醯臉犯际侨霕返母柙?，隨著時(shí)間的推移，樂譜多散佚，識樂者減少。樂府的音樂性漸漸丟失，而只是在思想內(nèi)容、篇章形式以及現(xiàn)實(shí)主義精神上繼承了漢樂府。加之郭茂倩《樂府詩集》中曾說道：“新樂府辭”皆“未嘗被于聲”。后世文人多認(rèn)為唐以后的樂府詩都不再具有音樂性。其實(shí)，白居易已不止一次的表示他創(chuàng)作新樂府是有合樂的要求的。首先，《新樂府序》要求創(chuàng)作樂府詩要：“體順而肆，可以播于樂章歌曲也”。在具體創(chuàng)作中也表現(xiàn)出這一點(diǎn)：新樂府中有幾篇是專述音樂與樂府的。如：《華原磐》、《五弦彈》、《立部伎》三篇倡導(dǎo)雅樂，反對俗樂?！斗ㄇ?、《騾國樂》、《胡旋女》等篇倡導(dǎo)古樂，反對胡樂。其次，白居易把他創(chuàng)作的這50首組詩命名為新樂府。這不能不讓人聯(lián)想到漢樂府的音樂性。除了白居易本人的要求，我們還可以從郭茂倩《樂府詩集》中找到依據(jù)：郭氏收錄新樂府的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是“唐世之新歌”。在體制上，松浦友久曾談到：除了狹義的白居易新樂府外，無論是否入樂，都要求具有“對樂曲的聯(lián)想”。這種自創(chuàng)新題、自創(chuàng)己格的新樂府靠的就是“歌”的質(zhì)素與風(fēng)格來維系其與樂府詩的關(guān)系。

二、敘事性

漢樂府很好的繼承了《詩經(jīng)》賦的手法和“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)。它既是對《詩經(jīng)》以來民間敘事詩作的繼承與發(fā)展，也直接影響了六朝“擬樂府”詩作和唐代的“新樂府”運(yùn)動(dòng)。漢樂府?dāng)⑹略娨砸环N寫實(shí)的方式再現(xiàn)了漢代的社會現(xiàn)實(shí)、人生百態(tài)。首先，變《詩經(jīng)》中第一人稱主觀敘事為第三人稱客觀敘事，這有利于情節(jié)和人物的塑造。如《病婦行》、《孤兒行》、《東門行》等，情節(jié)構(gòu)思巧妙，肖像形態(tài)呼之欲出。其次，表現(xiàn)手法上常運(yùn)用對話來表現(xiàn)人物性格。《上山采糜蕪》記敘了女主人公上山采糜蕪偶遇前夫以及與前夫之間的簡短對話。這首詩對于女子被棄的原因等事件都沒有交代。但是通過兩人的對話，我們就對人物和事件有了很清晰的把握。女主人公的寬容、善良、仁忍與剛毅決絕的性格也一覽無余。最后，漢樂府在表現(xiàn)事件時(shí)往往不作全面敘述，而是選擇一個(gè)更能突出事件矛盾的側(cè)面加以刻畫。如《東門行》就選擇了一個(gè)家庭生活的細(xì)節(jié)，寫出了下層人民不堪壓迫而以極端的方式進(jìn)行斗爭的故事。白居易新樂府創(chuàng)作繼承了漢樂府長于敘事的特點(diǎn)，最典型的例如《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《賣炭翁》等。既有對“地不知寒人要暖,少奪人衣做地衣”的質(zhì)問(《紅線毯》)，也有對“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”殘酷現(xiàn)實(shí)的指責(zé)(《杜陵叟》)。它們以政治問題或社會生活素材為主要內(nèi)容，采用民間客觀敘述方式，使“這種政治批評更接近采詩觀風(fēng)的客觀呈現(xiàn)效果”。人物塑造方面，白居易能夠站在農(nóng)民的立場上講話，塑造了真正的農(nóng)民形象。情節(jié)設(shè)置方面與漢樂府也頗多相似之處，即選取本身具有較強(qiáng)情節(jié)性和戲劇性的事件來構(gòu)成尖銳的矛盾沖突。

三、體制形式

白居易新樂府在體制上也多繼承漢樂府傳統(tǒng)，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，多取法漢樂府以概括詩意的三字題命題。漢樂府多用“歌、行、曲、吟、謠”為題。正如元稹《樂府古題序》將“詩、行、詠、吟”等“二十四名”“盡編為樂錄”。除此之外，漢樂府還有不少以二三字命題的題目。這些詩題往往都帶有很強(qiáng)的歌辭性。如漢《鐃歌》十八首，都為二字或三字題。這些題目都是由該詩首句而來。在這一點(diǎn)上，可以明顯的看出白居易對漢樂府的繼承。其二，語言的通俗易懂，樸素生動(dòng)。明胡應(yīng)麟《詩藪•內(nèi)編》卷一“古體上•雜言”云：“惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色，然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。”白居易學(xué)習(xí)漢樂府這種語言的特點(diǎn)，形成了通俗淺切的詩風(fēng)。后世人多認(rèn)為白詩過于“淺俗”，而且這種評價(jià)不在少數(shù)。如宋人張戒《歲寒唐詩話》：“元微之云：‘道得人心中事。’此故白樂天長處。然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無馀蘊(yùn)，此其所短處?！痹诠P者看來，這些學(xué)者并未站在歷史演變的角度去看待和評價(jià)。其實(shí)，白詩之所以俗，是由樂府這種詩體本身的性質(zhì)所決定的。樂府的民間性、通俗性決定了白居易新樂府不可能超出這種特性的規(guī)范。綜上所述，本文在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，從音樂性、敘事性、體制形式三個(gè)方面探討了新樂府與漢樂府藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。由此可知，新樂府就是樂府這種“俗”體詩發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。每一種文體都有一個(gè)歷史演變的過程，我們既要看到其共時(shí)性，又要看到其歷時(shí)性。只有這樣，才不至于偏廢其一而做出不合理的評價(jià)。

作者：李雪靜 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院