蒙古族宗教信仰及現(xiàn)實(shí)意義

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摘要：近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，不僅推動(dòng)了社會(huì)體制與利益格局的變動(dòng)、調(diào)整，也對(duì)人們生活方式與思想觀念產(chǎn)生深刻影響。宗教信仰作為一個(gè)民族精神生活的重要組成部分，在新時(shí)代下也日漸呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。本文對(duì)蒙古族信仰進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：蒙古族；宗教信仰；和諧社會(huì)

在2005年中央民族工作會(huì)議上，同志高度強(qiáng)調(diào)：“自古民無信不立，我們要充分尊重少數(shù)民族群眾和民族地區(qū)各族群眾的宗教信仰?！弊诮淌巧鐣?huì)生活的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，能否適應(yīng)社會(huì)需要是宗教具有強(qiáng)大生命的關(guān)鍵。當(dāng)前，蒙古族人民宗教信仰日益呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。

一、蒙古族信仰概述

蒙古族歷史悠久，主要分布在內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、河北、新疆、黑龍江、青海、甘肅等地區(qū)，呈現(xiàn)大雜居、小聚居特點(diǎn)?！懊晒拧币辉~，起初只是蒙古眾多游牧部落中的一個(gè)部落的名稱，13世紀(jì)初，一代天驕成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原的眾多部落，民族共同體形成，此后，“蒙古”一詞便由曾經(jīng)的部落稱號(hào)正式成為了蒙古族的民族稱謂。蒙古族的日益發(fā)展和進(jìn)步，推動(dòng)了其宗教信仰的演變和豐富：既有自然崇拜，如圖騰崇拜，亦有宗教信仰，如薩滿教、景教、藏傳佛教等。諸多信仰相互沿襲，相互融合，共同影響著蒙古族人民的精神世界。

（一）蒙古族的原始崇拜

蒙古族早期的宗教信仰主要包括圖騰崇拜、祖先崇拜以及諸如對(duì)天神、地神、山神等自然的崇拜。原始社會(huì)時(shí)期，圖騰崇拜成為人類精神生活的支柱，可以說，世界上幾乎所有民族的宗教信仰歷史中都有關(guān)于圖騰的記錄。《蒙古秘史》的開篇記載：“成吉思汗的根祖是長天降生的孛爾帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒。”文中“孛爾帖赤那”翻譯成漢語意思是“蒼色的狼”，所以蒙古人也被認(rèn)為是狼的傳人，狼便成為蒙古族主要的圖騰，在蒙古族享有著崇高的地位。蒙古族人民甚至忌諱直呼其名，常用“野狗”、“天狗”等代替。同時(shí)，一些古老的蒙古族部落還把熊作為他們的祖先，認(rèn)為人類是由熊演變而來。

（二）蒙古民族的自然崇拜

古時(shí)蒙古人認(rèn)為萬物有靈，把日月、雷電、山川、樹木、湖水都奉為神靈并加以崇拜。對(duì)自然崇拜在蒙古族中由來已久，在成吉思汗時(shí)期達(dá)到頂峰?！睹身^備錄》中說：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰：‘天叫也’?！泵晒琶褡逭J(rèn)為天神是萬物生靈的締造者，而地神是其子女牲畜田麥的保佑者。同時(shí)，蒙古人自古以來崇敬火，因?yàn)榛鹋c生活密切相關(guān)，且火具有毀滅一切的威力，認(rèn)為火可以驅(qū)邪避惡，是清潔之源。水也是蒙古族崇拜的對(duì)象，被認(rèn)為是純潔的神靈，這與干旱缺水、牧民逐水草而牧、無水則無法生存有很大關(guān)系。

（三）蒙古人的祖先崇拜

鬼魂在蒙古族人民的精神生活中占據(jù)著特殊的地位，古代蒙古人認(rèn)為鬼魂是人格化的精靈，人死后身軀不復(fù)存在但靈魂是長存的，因此蒙古人對(duì)于祖先鬼魂的敬畏無以復(fù)加，他們甚至使用木或氈制作偶像懸掛于帳壁之上，頂禮膜拜。此外，蒙古人會(huì)將有影響的人死后的靈魂稱之為“翁貢”，并把翁貢分為善翁貢和惡翁貢：善翁貢可以充當(dāng)部落的保護(hù)神；惡翁貢會(huì)依照其生前的習(xí)性作祟于人，引起疾病。蒙古族始終認(rèn)為祖先死后仍會(huì)在暗中監(jiān)視并參與部落的行為，所以提供貢品，祈求其保佑。

（四）蒙古人的原始宗教———薩滿教

薩滿教是古代亞洲草原游牧民族普遍信仰的一種原始宗教，其思想核心是天父地母、萬物有靈，因滿洲通古斯語族部落的巫師稱為薩滿而得名。蒙古薩滿教的最高神明是長生天，具有主宰世間萬物的神秘力量。隨著歷史發(fā)展，長生天的概念也經(jīng)歷了由過去的單純自然屬性，逐步演化為兼具自然、宗教、哲學(xué)與政治為一體的復(fù)合型概念，對(duì)推動(dòng)蒙古族文化的發(fā)展有著積極的作用。值得一提的是，近年來隨著藏傳佛教的影響東擴(kuò)，薩滿教在蒙古地區(qū)的影響力呈衰落態(tài)勢(shì)。

（五）蒙古人“請(qǐng)來”的宗教———藏傳佛教

原始宗教的缺點(diǎn)隨著蒙古社會(huì)的變遷日益暴露，東征西戰(zhàn)也讓目睹了世界文明的蒙古領(lǐng)袖們對(duì)喇嘛教產(chǎn)生了興趣，自此，喇嘛教開始在蒙古傳播。隨后幾個(gè)世紀(jì)，喇嘛教對(duì)蒙古民族的文化、心理、性格等產(chǎn)生了巨大的影響。政治上，蒙古封建主以喇嘛教作為自己的思想武器，為鞏固喇嘛寺廟地位，樹立高級(jí)喇嘛威信，賦予了喇嘛各種特權(quán)；思想和生活上，喇嘛教無孔不入地滲入到了蒙古人民的思想和生活中，如生老病死、嫁娶、節(jié)日等無不有喇嘛身影。蒙古族對(duì)佛教信仰篤深，即使是蒙古族貧苦牧民，也節(jié)衣縮食地供奉喇嘛廟，以表其對(duì)“紅布爾”（即漢語中菩薩）的虔誠。

二、當(dāng)代蒙古族宗教信仰特點(diǎn)

蒙古族宗教信仰作為其精神生活重要組成部分，在新時(shí)期日益呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)趯?duì)物質(zhì)生活提出更高要求的同時(shí)，在精神層面也提出了更高的要求。隨著思想觀念的變化，人們固有的單一價(jià)值觀屢受沖擊，多元化的精神認(rèn)同被廣泛接受。當(dāng)前，越來越多的蒙古族人成為了佛教徒與基督徒，有的還成為了伊斯蘭教及民間宗教的信眾?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)觀念的沖擊導(dǎo)致了蒙古族信仰復(fù)雜而多元。世俗化是蒙古族宗教信仰的另一個(gè)顯著特點(diǎn)：首先是喇嘛階層階層的世俗化，喇嘛還俗甚至成家的日見增多；其次是宗教信徒的世俗化（功利化），信徒之于信仰，有的篤信不移，有的只是追風(fēng)隨俗，討個(gè)吉利；再次是寺院教育的世俗化，有些寺廟已不再強(qiáng)調(diào)對(duì)佛經(jīng)的研究，因此也少有喇嘛獲得高級(jí)的修行次第。不可否認(rèn)，世俗化一方面降低了宗教信仰神秘性與莊嚴(yán)性，一方面也增強(qiáng)了其適應(yīng)時(shí)代的靈活性。

三、蒙古族宗教信仰的現(xiàn)實(shí)意義

新的社會(huì)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)蒙古族宗教文化產(chǎn)生沖擊的同時(shí)，也為蒙古族宗教注入了新的活力。作為我國多樣性文化系統(tǒng)的重要組成部分，歷史悠久的蒙古族宗教文化如何在不失本性的前提下適應(yīng)新的世俗社會(huì)、獲得新的發(fā)展空間，并通過自身的完善來達(dá)到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、加快和諧社會(huì)建設(shè)的目的，是現(xiàn)今宗教亟待解決的思考題。

（一）有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展宗教信仰不僅能制衡經(jīng)濟(jì)行為，其本身也可作為經(jīng)濟(jì)資本，產(chǎn)生巨大推動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展。蒙古族以宗教信仰為其核心的倫理道德，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這種文化體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，影響著人們的思維方式和行為舉止。一種積極的宗教教義和精神狀態(tài)可以使勞動(dòng)生產(chǎn)者以飽滿的工作姿態(tài)投入到生產(chǎn)過程中，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。自古以來，蒙古族宗教文化都對(duì)勞動(dòng)者的心理或性格產(chǎn)生著積極的作用，鼓勵(lì)勞動(dòng)者踏實(shí)工作，提高勞動(dòng)效率。此外，蒙古族宗教信仰主張誠信無欺。誠信是立身處世的根本，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的道德原則，企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講誠信，就會(huì)本著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)任的心態(tài)提升產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)品質(zhì)，從而贏得消費(fèi)者的青睞和信任，使企業(yè)產(chǎn)生企業(yè)獲得信譽(yù)和知名度，形成一種無形資產(chǎn)。

（二）有利于促進(jìn)社會(huì)和諧宗教信仰對(duì)人性的塑造也有著積極的作用。同我國其他城市發(fā)展?fàn)顩r相似，蒙古族人民也面臨就業(yè)壓力，教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題、貧富差距問題等社會(huì)問題也日益凸顯。自蒙古宗教中的“克己”、“克貪”、“克嗔”已經(jīng)成為蒙古族文化的重要特征。這些文化特征助于人們對(duì)財(cái)富名望等貪欲的克制，有助于化解憎恨之心；鼓勵(lì)人們?nèi)盒猩?，獲得精神上的滿足感，從而大大提升了人們的幸福指數(shù)。此外，蒙古族宗教信仰中主張的道德倫理觀與和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)高度契合，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是有所助益的。信仰作為一種精神力量，外顯于客觀物質(zhì)環(huán)境，不僅體現(xiàn)為人們對(duì)某種觀念、學(xué)說、宗教乃至個(gè)人的高度崇拜，也內(nèi)化于心，影響人們的日常交往和生產(chǎn)生活。宗教信仰作為最具能動(dòng)力的意識(shí)行為，是傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中不容忽視的力量。作為歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，宗教在新的社會(huì)環(huán)境中能否永葆活力，關(guān)鍵在于它能否適應(yīng)社會(huì)需要。新的社會(huì)形態(tài)特別是新興文化不僅對(duì)民族宗教文化產(chǎn)生了沖擊，甚至顛覆整個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，新的社會(huì)環(huán)境對(duì)蒙古宗教信仰文化產(chǎn)生了不小沖擊，也對(duì)其提出了新的時(shí)代要求。當(dāng)前，蒙古族宗教信仰的多樣性促使政府不斷重視對(duì)民族宗教文化的鞏固與改造，同時(shí)新的傳播手段也為宗教文化的立體化保存和廣泛傳播提供了技術(shù)支持。蒙古族宗教信仰在新時(shí)期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，也是宗教文化不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境、順應(yīng)時(shí)代召喚、與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。然而如何從蒙古族傳統(tǒng)宗教文化發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的信息，還需我們投入更多的精力。

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作者：吳寧 單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院