非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護

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摘要:針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，筆者以湖南桑植民歌為例，從其所承載的民俗內(nèi)涵和所具有的獨特性出發(fā)，結(jié)合調(diào)研時了解到的保護現(xiàn)狀，分析其存在的問題，探討桑植民歌著作權(quán)保護，希望以此為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護提供借鑒。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);桑植民歌;著作權(quán)保護

一、湖南桑植民歌簡介

桑植民歌是桑植境內(nèi)所有民歌種類的總稱，是湖南民族文化中的重要組成部分，起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，廣泛地流傳于土家族。桑植品種繁多，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族特色。2006年5月20日，桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桑植縣隸屬于湖南省張家界市，桑植民歌已成為桑植縣的代名詞，桑植縣更是被稱為“中國民歌之鄉(xiāng)”，幾乎每個人都會哼唱幾句。桑植民歌據(jù)記載有兩千多年歷史，當?shù)氐纳裨捁适?、傳說、民間趣事數(shù)不勝數(shù)，民歌類型各式各樣，是桑植各民族人民表達心中情感的藝術(shù)結(jié)晶，已經(jīng)成為中國民歌寶庫中的經(jīng)典。作為我國特色的民俗文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，湖南桑植民歌的發(fā)展和保護狀況如何?是否可以運用知識產(chǎn)權(quán)中的著作權(quán)進行保護?接下來筆者將進行簡單的論述。

二、湖南桑植民歌的保護現(xiàn)狀和存在的問題

(一)湖南桑植民歌的保護現(xiàn)狀

傳承湖南桑植民歌的主要形式有三種，分別是:家族傳承、群體性的歌唱活動、桑植民歌節(jié)、傳習基地和傳習班及文藝匯演。家族傳承是指在一個家庭范圍內(nèi)，長輩作為名額的傳授者，幼輩作為被傳授者，使得桑植民歌通過長輩傳給晚輩的方式進行傳承，此種傳播途徑是桑植民歌進行傳唱的主要途徑。桑植縣地處比較偏僻，地理位置封閉，交通不便利，經(jīng)濟發(fā)展也不發(fā)達，生活方式主要是自給自足，業(yè)余生活活動也受到很大的限制，這就使得桑植民歌成為桑植人民的主要娛樂活動，生活中的一部分，老老少少都在桑植民歌的陪伴下生活，人民往往是在無意識當中對桑植民歌進行學唱。群體性的歌唱活動主要包括對歌和民俗活動兩種重要方式?！皩Ω琛笔窃缙谏Ｖ裁窀柙谌后w中傳唱的主要形式之一，而這種形式又常見于山歌之中，多采用一問一答式。桑植縣地理位置封閉，交通不便利，對外界進行溝通交流的機會很比較少，但是由于桑植人民對桑植民歌的重視，使得每逢重大傳統(tǒng)節(jié)目，桑植民歌成為必須表演的節(jié)目之一。每年正月初一到正月十五是民間活動最熱鬧的時間段，在此期間也少不了桑植民歌的身影。為了進一步保護好、宣傳好、傳承好桑植民歌，桑植縣專門建立了民歌廣場，并于每年定期舉行桑植民歌節(jié)。在中央及地方財政的支持下，將“桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”作為桑植縣特色音樂文化的主要學習場所。桑植縣保護桑植民歌的工作人員不僅將民歌編入檔案，也大大完善傳承人的保護方式。傳承人不僅享有一定權(quán)利，也應(yīng)該承擔一定的責任和義務(wù)，設(shè)立起傳承人的考核制度及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，定期舉辦桑植民歌活動，讓更多的桑植人民進行系統(tǒng)深入的學習。

(二)湖南桑植民歌保護中存在的問題

1．保護力量未凝聚在一起

湖南桑植民歌的保護力量可以分為官方和非官方兩種類型。官方主要是以政府為代表，重在通過基地、文化站等方式來宣傳桑植民歌，呼吁人們積極學習桑植民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非官方主要是以個人為代表，重在通過口口相傳、一輩傳一輩的形式來宣傳傳承桑植民歌。兩者的工作重心不一，雖然有時候兩個主體也會有交叉合作，但更多的是兩個主體的工作是分離的，還沒有形成匯聚在一起。將官方力量和非官方的力量凝聚在一起形成一股力量，將桑植民歌進行繼承、創(chuàng)新、傳承、弘揚。

2．市場推廣落后

自從湖南桑植民歌成為第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)后，桑植民歌的價值大大被肯定，但在經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展的大背景下，桑植民歌的價值并沒有被合理的開發(fā)利用，在市場經(jīng)濟中還缺乏一些競爭力。繼承人的范圍小，桑植民歌的輻射范圍也狹小，桑植民歌的表演主要集中在張家界市，其他地區(qū)省市范圍內(nèi)很少發(fā)現(xiàn)。想讓桑植民歌走出張家界，走出湖南，走向世界，讓越來越多的中國人甚至外國人了解學習熱愛桑植民歌，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟和文化收益，宣傳推廣工作仍需要進一步提升，市場的輻射范圍也需要進一步的擴大。

3．繼承人后備力量不足

如今，桑植民歌被搬上正式的舞臺，無論是對臺前幕后，還是表演者要求，都有著嚴格的標準，情景重現(xiàn)成為了舞臺表演時對演員的必然要求，表演標準專業(yè)性大大提升，但是表演的即興性卻減弱。年輕人大部分都愿意去大城市打拼，愿意留在家鄉(xiāng)耐心學習、繼續(xù)傳承桑植民歌的人數(shù)大大減少，致使繼承人后備力量不足成為現(xiàn)階段傳承桑植民歌所面臨的最大困境。

三、桑植民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護分析

民間文學作品保護與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護的原則、條件、現(xiàn)狀、甚至基本理念仍存在較大的差距。民間文學作品的主體與客體的特殊性必然會產(chǎn)生理論的挑戰(zhàn)。關(guān)于如何確定作者不明作品的著作權(quán)歸屬;是否應(yīng)當賦予民間文學作品永久期限的保護等問題都會沖擊一般作品版權(quán)保護體系。另外，《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》在權(quán)利行使等方面規(guī)定過于寬泛，可操作性不強，存在很大商榷空間。

(一)激勵理論與民間文學藝術(shù)作品

激勵理論肇始于邊沁、穆勒等人的功利主義思想，認為知識產(chǎn)權(quán)立法的主旨在于激勵作者，并依此促進創(chuàng)新，以實現(xiàn)社會最大的“幸?！薄Ｓ杏^點認為民間文學藝術(shù)作品與激勵理論似乎格格不入，其一，民間文學藝術(shù)作品的保護需要繼承傳統(tǒng)而非創(chuàng)新，即便有創(chuàng)新也應(yīng)當建立在特定文化背景下;其二，它沒有明確的“作者”，缺乏激勵的對象，難以發(fā)揮實際效果。

(二)自然權(quán)利理論與民間文學藝術(shù)作品

付出會有回報，回報屬于付出，這是自然定律，也是著作權(quán)正當性的哲學基礎(chǔ)之一，即自然權(quán)利理論或者說勞動論。它發(fā)軔于英國經(jīng)驗主義哲學家約翰洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動論，認為著作權(quán)屬于付出智力努力的作者，并且這種努力要達到獨創(chuàng)性的高度。民間文學藝術(shù)作品的特殊性在于付出是由集體智慧所凝結(jié)，需要設(shè)計合理的制度保證利益歸屬于特定民族、種群。

(三)經(jīng)濟效益理論與民間文學藝術(shù)作品

經(jīng)濟效益理論是知識產(chǎn)權(quán)的法經(jīng)濟學分析，遵循邊際效用原理，認為產(chǎn)出作品需要投資，利潤彌補成本使得投資自發(fā)的進行。投資分為創(chuàng)作能力培養(yǎng)的成本、創(chuàng)作活動進行的成本及作品傳播、應(yīng)用成本，當生產(chǎn)函數(shù)與成本曲線相交時成本最小，產(chǎn)量最多，效益最大。民間文學作品屬于集體所有，理論上不能授予個體專有使用權(quán)，那么市場主體的應(yīng)用、傳播行為就很容易被“搭便車”，成本難以收回，進而抑制投資的動機。這就要求政府在公法層面發(fā)揮積極作用，以政策扶持，減少交易成本等方式促進投資，緩解市場失靈。

(四)利益平衡理論與民間文學藝術(shù)作品

知識產(chǎn)權(quán)客體本身就具有兩種屬性，即私有性質(zhì)和公共性質(zhì)，所以民間文學藝術(shù)作品問題與其說是兩種保護理念的差異，毋寧說是知識產(chǎn)權(quán)法內(nèi)部利益均衡問題的另一種構(gòu)造。只是民間文學藝術(shù)作品領(lǐng)域中公眾利益的內(nèi)涵更加豐富，所劃定的利益均衡點較一般作品有所不同。著作權(quán)法包含了在激勵作者創(chuàng)作和思想不受限制地傳播的社會利益之間平衡的思想?？v觀知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展史，著作權(quán)人的權(quán)利在不斷發(fā)展，公眾的信息自由也在不斷擴張，只有利益得到均衡，各方利益才能得到長足保障。

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作者：陳夢瑤 單位：湖南商學院