景觀設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：景觀設(shè)計論文范文

地形的豎向設(shè)計是指以立面圖和斷面圖的表達方式展現(xiàn)出不同角度的場地地形的立面和剖面形態(tài)，依此設(shè)計地形的高程變化、起伏變化、各關(guān)鍵點的豎向高差和坡度等地形因素。地形的豎向設(shè)計還包括根據(jù)地形排水和護坡的實際需要合理配置必要的排水構(gòu)筑物，建立完整的排水管渠系統(tǒng)和土地保護系統(tǒng)。在進行地形的豎向設(shè)計時，合理組織地面排水以利于地下管線的鋪設(shè)。并解決好場地內(nèi)外的高程銜接。地形豎向設(shè)計是參考場地環(huán)境因素及場地整體豎向標高對基地的自然地形進行標高調(diào)整以及立面形態(tài)的設(shè)計，既要滿足使用要求，又要滿足經(jīng)濟，安全和形態(tài)等方面的要求。［1］地形的平面設(shè)計和豎向設(shè)計的共同目的是改造和利用地形，使確定的地形設(shè)計標高和設(shè)計地面能滿足建筑物、構(gòu)筑物之間和場地內(nèi)外交通的合理要求，保證場地排水的系統(tǒng)化，并力爭土石方工程量最小，達到平衡。豎向設(shè)計對于節(jié)省施工費用，加快工程進度，具有重要的實用和經(jīng)濟價值。

2景觀設(shè)計對于地形的功能需求

地形設(shè)計在景觀設(shè)計中負擔有非常重要的功能作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1骨架作用

地形是整個景觀場地的載體，它為所有景觀和設(shè)施提供了賴以生存的基面。地形被認為是構(gòu)成任何景觀空間層次的基本結(jié)構(gòu)骨架，其他的景觀層次的豐富必須站在地形的基礎(chǔ)上。地形甚至能影響到整個景觀場地的景觀格局，例如較為平坦的景觀用地，在設(shè)計師綜合考慮后場地往往會被用于塑造地形變化幅度小的開闊式風景園或者是開鑿為面積較大的以水面為主題的景觀；若是地形起伏較大，變化頗多，則往往會被塑造為奇突地峰林或是幽僻的山林景致。

2.2定位空間作用

地形具有構(gòu)成不同形狀，不同特點的景觀空間的作用，地形是天然用來分隔空間的工具，盆地和谷地本身就是直接被地形分割出來的獨立空間，而且坡度越高越陡，則空間限制力越強。景觀空間的圍合，需要地形、植物、構(gòu)筑物或建筑，水體等幾種景觀元素來共同進行的，而其中地形是最基礎(chǔ)的也是用得最多的，地形圍合起來的空間具有其他景觀元素圍合空間達不到的效果，而且在復(fù)合型的連續(xù)的大空間塑造方面也是占盡優(yōu)勢。地形能對經(jīng)過空間的立面及豎向加以限定，其他的景觀元素再在此基礎(chǔ)進行設(shè)計調(diào)整。

2.3造景作用

地形自身也能創(chuàng)造出優(yōu)美動人的景觀觀點供人們欣賞，如著名的喀斯特地形和丹霞地貌，吸引眾多游人觀看。我們在地形處理中應(yīng)該盡情地利用具有不同美學(xué)表現(xiàn)的地形地貌，設(shè)計成具有不同風格的千姿百態(tài)的峰、嶺、谷、崖、池、澗、堤、島、淵等人造地形景觀。

2.4地形設(shè)計有利于其他景觀元素的設(shè)計完善

地形設(shè)計有利于場地的小氣候營造，地形能影響日照、溫度、風向、降水等諸多氣候因素，能影響場地氣候；地形設(shè)計有利于場地景觀空間的分割及塑造，并能影響空間的立面與豎向形態(tài)，它是景觀空間的基礎(chǔ)和背景；植物設(shè)計隨地形而作，因而地形設(shè)計的豐富性有利于植物設(shè)計的層次性及豐富性，增加綠化面積，并影響植物種植的分布；地形設(shè)計有利于交通路線的趣味性，豐富性，層次性及導(dǎo)向性設(shè)計，地形設(shè)計能影響交通路網(wǎng)的布置；地形設(shè)計影響水體設(shè)計的走向、狀態(tài)和整體布局，水景的豐富性離不開地形的烘托等等。

2.5地形設(shè)計有利于場地排水工程

由于地表的徑流量、徑流方向和徑流速度都與地形因素有關(guān)，所以合理的安排地形的分水嶺和匯水線顯得非常重要。［3］創(chuàng)造一定的地形起伏，使地形具有較好的排水條件，利于景觀管線的布置和施工，是充分發(fā)揮地形工程作用的手段。地形設(shè)計在環(huán)境生態(tài)工程和建筑工程中也起著非常重要的作用，地形設(shè)計能創(chuàng)造不同的利于各種生物生存的生態(tài)環(huán)境，也能創(chuàng)造有利于建筑工程的地形基礎(chǔ)。

2.6背景作用

景觀場地中各種地形要素常常是場地景觀的背景，也有相互成為背景的可能，作為背景的各種地形要素，能夠截留視線，劃分空間，突出主景，是整個景觀空間更加完整生動。

2.7觀景作用

第2篇：景觀設(shè)計論文范文

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀設(shè)計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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第3篇：景觀設(shè)計論文范文

1材料與景觀設(shè)計

進入20世紀，各個領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計也從單一的藝術(shù)學(xué)逐漸進入多領(lǐng)域、多學(xué)科交流互動的時代，其中雕塑、繪畫、建筑等學(xué)科對其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢頭在多種因素的推動下更為強勁，這也是未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過高水平設(shè)計師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計無關(guān)的材料開始大量進入設(shè)計領(lǐng)域。科技與材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會材料學(xué)與設(shè)計學(xué)之間相輔相成的促進與互動關(guān)系。但我們在今天也要注意到，景觀設(shè)計在今日正處于一個全球化共同發(fā)展、共同融合的新時期，中國的景觀設(shè)計也處在這個大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國的景觀設(shè)計材料的國際化進程也是必然的。我們今天的設(shè)計師處于這么一個時代中，他們的設(shè)計思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計師的影響，這種情況在某種程度上其實是一種干擾，中國傳統(tǒng)設(shè)計的許多優(yōu)秀價值觀在國際化形勢的沖擊以及建筑材料的變化下，開始逐步喪失其設(shè)計自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國的景觀設(shè)計在材料國際化、設(shè)計理念西方化的進程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計的新時代

隨著時代與社會的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計中，是以往的景觀園林設(shè)計師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計者往往畢業(yè)于高等院校，受過專業(yè)、嚴格的訓(xùn)練和學(xué)習，在設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會也比以往的人更加豐富。他們在實際操作過程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計理念更加豐富，所以他們在此基礎(chǔ)上對景觀的設(shè)計創(chuàng)作會更加符合時代要求，也更切合大眾審美標準。在設(shè)計理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計理念會引導(dǎo)設(shè)計者運用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計理念進行，設(shè)計師在運用新材料時也不會因為設(shè)計手法過時而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過程中，設(shè)計者要使用好的手法使新材料與設(shè)計理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時代里，材料和設(shè)計的特性明顯的被設(shè)計人的風格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個美國的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購物中心的庭院設(shè)計過程中，她就出色的運用了新材料，使設(shè)計表現(xiàn)達到了全新的高度。她把庭院的長條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個庭院的中心點上，坡地下方放置了一個高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計了一大片傾斜于水池上部的休息平臺，人們可以在休息的時候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來的涼爽?，斔_•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運用純色彩進行創(chuàng)作，在對空間進行表達的同時，對地面鋪裝上的圖案進行強烈的空間對比。作品中最有個性的也是最受爭議的設(shè)計是遍布在整個庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個個青蛙，數(shù)量多達300個。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計作品。她的設(shè)計在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的靈活運用很多都為經(jīng)典。透過對作品概念的關(guān)注與強調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計思維定式。就是在設(shè)計者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計作品才能體現(xiàn)出更獨特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

第4篇：景觀設(shè)計論文范文

1.丹麥的設(shè)計背景

1.1作為北歐國家的丹麥

北歐國家在地理、文化、語言、政治、經(jīng)濟等方面具有很多的相似性和趨同性，歷史上這一地區(qū)的政治單元分分合合，相互交融，經(jīng)過數(shù)世紀的演變才逐步形成現(xiàn)在這樣五個獨立的國家。作為其中一員的丹麥在各個方面表現(xiàn)出許多北歐特質(zhì)，這些也深深地影響著丹麥的設(shè)計風格。

北歐國家地處偏遠的歐洲大陸北部，多屬高緯度國家，受海陸位置和西風環(huán)流的影響，這里比同緯度地區(qū)氣溫明顯偏高，但溫和的夏季仍然短促，冬季依舊寒冷而漫長。北歐地區(qū)屬于多云的地區(qū)，降雨量大，充沛雨水滋養(yǎng)了這里廣闊的森林。由于北歐地區(qū)的冰蓋消退的時間晚，這里的森林林木種類比較少，生態(tài)環(huán)境比較單一。除木材外，其他的天然資源比較缺乏，特別是礦產(chǎn)資源比較稀缺。

受地域環(huán)境的影響，北歐國家在歷史上較為遠離歐洲主體的成熟文化，但也形成了自身濃重的地域文化色彩。寒冷的氣候不適宜長時間的戶外活動，這使得北歐人不得不棲居于室內(nèi)，也導(dǎo)致他們非常重視家庭的溫暖生活，講求舒適性和人情味。而久居室內(nèi)的行為也形成他們較為平和、寧靜和細致的氣質(zhì)特征。這亦影響到他們對材質(zhì)的特殊關(guān)注和對精制細膩的細部追求。

在農(nóng)業(yè)社會和早期的工業(yè)社會中，經(jīng)濟社會的發(fā)展對資源和環(huán)境的依賴性很強。惡劣的自然環(huán)境和貧乏的資源使得北歐國家相較于歐洲大陸其他國家是貧窮和落后的，并一度產(chǎn)生了令人生畏的“北歐海盜”。能商則商，不商則盜，北歐海盜們無形中促進了歐洲大陸先進文明在北歐國家的傳播。然而落后卻不屈的民族往往能在吸收外來文化的同時保持著對自身文化的強烈認同。在十九世紀末興起的北歐民族主義運動中這種精神特別得到了充分體現(xiàn)，各國都不遺余力地挖掘和恢復(fù)自身的文化傳統(tǒng)，并將民族文化振興和國家經(jīng)濟振興聯(lián)系在一起。

同樣，落后也無法阻擋北歐人對民主、富裕生活的向往和追求。19世紀以來，北歐國家為擺脫貧窮落后的國家狀況而做了堅持不懈的努力，并終于在20世紀60年代擺脫了經(jīng)濟上的貧窮，并建立起為世界所矚目的國家福利體制和社會民主制度，形成一個全民的、完善的社會保障體系。高收入、高稅收、高福利，成為北歐國家的代名詞，而這也導(dǎo)致了北歐國家以中產(chǎn)階級為主體的民主社會結(jié)構(gòu)，各階層經(jīng)濟收入和社會地位差距較小。人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級有著一種務(wù)實、平和、理性的工作和生活態(tài)度，講求工作的效率和資源的合理配置。他們要求一種穩(wěn)定安寧的生活狀態(tài)并追求良好的生活質(zhì)量和生活情趣，節(jié)儉經(jīng)濟的同時又要優(yōu)雅體面。而國家的藝術(shù)領(lǐng)域的審美情趣也正是由這些社會的主體來決定和影響著，于是設(shè)計沒有朝著貴族化和奢侈品的方向發(fā)展，而是體現(xiàn)出一種理性的大眾化和平民化傾向。

1.2作為北歐國家的丹麥

丹麥處在歐洲大陸的一角，與其他北歐國家相比，丹麥與歐洲大陸的聯(lián)系更加緊密。它的文化中既包含著北歐國家的共同特點，又相對更多地受惠于歐洲大陸的成熟文明，展現(xiàn)出更為優(yōu)雅的一面。

丹麥面向英國和西歐的海岸線漫長，交流方便。歷史上丹麥皇室與英國皇室之間有著密切的通婚關(guān)系，貿(mào)易關(guān)系源遠流長，這使得英國的設(shè)計風格也對丹麥產(chǎn)生了一定的影響。相較于北歐的其他國家，丹麥的設(shè)計透露出更多的優(yōu)雅、從容之感。

丹麥與德國國土緊密相連，德國的設(shè)計思想也深深地影響著丹麥的設(shè)計領(lǐng)域。簡潔而嚴謹?shù)男问?、對功能的重視也突出地體現(xiàn)在丹麥的設(shè)計中。

現(xiàn)代主義設(shè)計思想也是從歐洲大陸傳播到丹麥以及北歐其他國家。然而由于地理位置相對偏遠，運動傳入丹麥時已沒有初期的氣勢，卻帶給了丹麥更多的思考緩沖時間，新思想與國家和民族的既有傳統(tǒng)相結(jié)合。于是丹麥的現(xiàn)代主義保留了功能主義與簡潔的形式，同時又軟化了過于冷漠生硬的線條，從而產(chǎn)生了更為柔和、更富于人情味和地域特色的現(xiàn)代主義。

2.丹麥現(xiàn)代景觀特點

2.1功能完善，形式簡潔平和，富有人情味

丹麥的景觀沒有華麗的裝飾，也不追求磅礴的氣勢，景觀的構(gòu)成總是出于對功能的分析研究，這無疑是現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。然而，丹麥的設(shè)計卻很少出現(xiàn)冰冷的直線，筆直堅挺的棱角總是被溫和的曲線所代替。正是這“讓線條帶一點點微笑”，使得丹麥的設(shè)計更帶給人一種溫情。而這其實是基于對功能的更廣泛的理解，是一種人文功能主義的手法。正如芬蘭著名建筑大師阿爾托所說，“技術(shù)功能主義只有擴展到心理學(xué)領(lǐng)域才是正確的?！毙问椒挠诠δ?，形式也能夠完善功能。于是我們看到的是簡潔、平和、優(yōu)雅和更具人情味的景觀。

位于哥本哈根博物館島的BertelThorvaldsensPlads就是一例。這是一個博物館前的廣場，南邊緊鄰丹麥國會大樓。在這里沒有復(fù)雜的活動要求，場地最大的功能要求就是對周圍古老建筑的烘托。于是設(shè)計師用了一個幾乎與地面平齊的淺淺的水池，池中是之字型的花崗巖條帶裝飾。沒有過多的元素，也沒有突出的標志物，景觀只是謙遜地融在建筑的氛圍中。但一個薄薄的水面，一個甚至會由于粗心而被忽視掉的藝術(shù)品，卻把丹麥設(shè)計的簡潔、優(yōu)雅、精致、平和表現(xiàn)得淋漓盡致。陽光下，水池閃著濯濯的光，倒映著天空和周圍的建筑，歷史和現(xiàn)代在這里共榮。

Havnegade庭院則是一個居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的實例。作為一個被建筑圍起來的三角形地塊，庭院完全是屬于這個組團建筑的居民的，更像是一個擴大了的私家庭院。從功能上講，這里要求的是可供不同人使用的豐富的空間。而從人文功能上講，則更強調(diào)一種生機和情感。于是設(shè)計師在這片庭院中只留下了一個重要特征——草坪上一道迂回曲折的山毛櫸綠籬。柔和而蜿蜒的曲線充滿溫情，而層層疊疊的綠色則圍合出一個個不同的使用空間，也將院子點染得生機勃勃。

而Christinansbro是哥本哈根Nordea銀行的新總部庭院，面向碼頭。由于建筑的安全私密性要求，這些庭院并不與辦公樓貫通。庭院的主要作用就是滿足公司職員視覺放松和思維放松的要求。設(shè)計師Sven-IngvarAndersson采用了兩種處理方式。一些庭院中鋪滿白沙，矮籬和三年一換的小柳樹在其上組成地毯般的圖案，筆直的石板條穿插其中。白色與綠色的搭配加強了視覺刺激，而小柳樹則增加了豎向上的變化和綠色感受，同時又不會過多遮擋來自建筑的視線；而另一些庭院則設(shè)計了極緩的水臺階，向碼頭方向緩慢跌落。建筑像從水中升起，而水又似乎流向大海，既加強了建筑與周圍環(huán)境的聯(lián)系，也暗示著曾經(jīng)在這里出現(xiàn)的碼頭水面兩種庭院都沒有追求很強的視覺沖擊力，但十分簡單的處理手法卻使環(huán)境無比純潔，充滿禪意，也帶給銀行職員心靈和視覺的雙重享受。

2.2關(guān)注場地歷史

對歷史的關(guān)注和重視是一種態(tài)度，大到國家和民族而小到場地。在丹麥的景觀作品中，如果說國家歷史傳承和民族傳統(tǒng)是一個設(shè)計的背景、產(chǎn)生的是一種潛在影響，那么場地歷史則常常作為具體設(shè)計的一個契入點。景觀設(shè)計師總是探索用不同的方式將場地的歷史展現(xiàn)出來，并與現(xiàn)在的功能、形態(tài)等相結(jié)合，創(chuàng)造符合自身結(jié)構(gòu)的新的景觀。

GammelDok曾經(jīng)是一個船塢碼頭，但在20世紀20年代這里干涸了，并被覆蓋成為一塊陸地。現(xiàn)在這塊陸地周圍是建筑展覽中心、丹麥藝術(shù)工藝品中心以及政府外事部門的辦公樓。面對這樣一個曾經(jīng)的碼頭，設(shè)計師JeppeAagaardAndersen努力挖掘場地歷史中“水”的特性，用一個切合原有水面形式的水池來暗示曾經(jīng)的船塢，并用一個“半島”強化這種感覺。在曾經(jīng)的木甲板的位置，設(shè)計師用枕木沙石鋪地，重塑歷史的路徑。而靠近水邊的地方則完全采用木平臺，仍舊與場地的歷史感受相呼應(yīng)。整個形態(tài)處理簡潔、材料選擇古樸，設(shè)計沒有過多的處理手法，卻將場地的歷史特性展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.3挖掘材料特性

丹麥的設(shè)計總是深入研究材料的內(nèi)在特性，使材料以最佳的表現(xiàn)形式出現(xiàn)。地方石材的使用就是一個鮮明而生動的實例。

丹麥的景觀設(shè)計師喜歡使用產(chǎn)自北歐的花崗巖。在哥本哈根城市步行街的一系列廣場項目中，設(shè)計師沒有做過多的裝飾改造，許多廣場只是簡單地用花崗巖對場地進行重新鋪裝。這些花崗巖鋪地與城市的建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以一種謙和的姿態(tài)把主角的位置讓給建筑和空間，而又從豐富的細節(jié)中展現(xiàn)自己的精彩。

天然石材的豐富紋理、色彩和結(jié)構(gòu)也帶給了設(shè)計師多樣的設(shè)計可能性。設(shè)計師抓住丹麥多雨的氣候特點，通過石材的使用使簡單的設(shè)計變得豐富，耐人尋味。雨中，天然石材（如花崗巖）的花色紋理比干燥時更加清晰、更加突出也更加美麗。丹麥的一些設(shè)計師選擇不同紋理和色彩的花崗巖來拼合場地鋪裝，并構(gòu)筑小品，使場地更加生動有趣。

Vejle交通站廣場（trafficterminal）就是這樣一個生動的例子。場地面積3000平方米。廣場上，一個橢圓形的淺淺的溢水池上立有一個名為“天梯”的淺浮雕柱，這似乎形成了廣場的全部。而其實，這個廣場最有特色的是石材鋪地。廣場的地面是由6種不同規(guī)格和顏色的石材組成，他們以不同的組合方式連接，形成了45種不同的圖案。特別是在雨中，各種色彩、紋理的相互穿插，清晰而明確，形成強烈的動感，好象水波在蕩漾，生動而有趣（圖9）

2.4關(guān)注細部、工藝精細

丹麥設(shè)計簡單，但卻絲毫沒有簡陋之感，反而處處體現(xiàn)出優(yōu)雅和品味，一個非常重要的原因就是精致的細部處理和近乎完美的工藝丹麥有著悠久而聞名于世界的手工藝傳統(tǒng)，而資源的缺乏又使得丹麥選擇了以工藝作為國家發(fā)展策略。正如彭妮。斯帕克（PennySparke）在她的《設(shè)計顧問》一書中所說：“德國以科學(xué)之名銷售設(shè)計，意大利以藝術(shù)之名，斯堪的那維亞以工藝之名，而美國則以商業(yè)之名?！?/p>

丹麥的景觀設(shè)計中，作為景觀細部構(gòu)成要素的燈具、座椅等設(shè)施常常是針對每個具體項目而單獨設(shè)計的。

JarmersPlads是一個很好的例子。這個廣場位于哥本哈根市中心的保險公司總部大樓前。廣場采用了和保險公司大樓立面相似的材質(zhì)、一致的比例關(guān)系，創(chuàng)造出一個完全的建筑室外客廳?；疑呐餐◢弾r板升起于地面，形成一個與建筑呈精確垂直關(guān)系的平臺。與建筑立面呼應(yīng)的地面鋪裝劃分亦將座椅和燈具納入體系。簡潔的條形座椅與燈結(jié)合，使得每一個元素的位置都嚴謹而理性。而嵌于座椅內(nèi)的燈不但散發(fā)出低于膝蓋的燈光，同時也將座椅的方向性、結(jié)構(gòu)性突現(xiàn)，帶來場地與建筑的統(tǒng)一感除了燈具和座椅的細致，連接街道和廣場的花崗巖平臺的金屬樓梯如同一件高品質(zhì)的工業(yè)產(chǎn)品，簡潔而精致為此項目而特意設(shè)計定制的產(chǎn)品與場地形成了一種相互依存的細部關(guān)系，展現(xiàn)了一種整體的統(tǒng)一。正是依靠這些精心處理的細部和極其精湛的工藝，才使得簡潔的要素和簡單的結(jié)構(gòu)卻能顯示出優(yōu)雅和品位。

第5篇：景觀設(shè)計論文范文

1.1景觀

景觀概念的發(fā)展經(jīng)歷了從美學(xué)概念到地理學(xué)概念再到生態(tài)學(xué)概念三個階段。16世紀末，“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù)，泛指陸地上的自然景色[2]。后來，“景觀設(shè)計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）成立，標志著現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計正式產(chǎn)生。第三階段的景觀是生態(tài)學(xué)概念的景觀——由一組以類似方式重復(fù)出現(xiàn)的，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域。

總之，地理學(xué)界和生態(tài)學(xué)界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學(xué)的范疇，而景觀設(shè)計學(xué)則是一門自然與人文相交叉的學(xué)科。它應(yīng)該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次[3]。

1.2硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質(zhì)景觀設(shè)計》中創(chuàng)造并首次提出的，意指相對于植物的軟質(zhì)景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質(zhì)景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設(shè)施等為主的硬質(zhì)景觀兩部分[4]。本文結(jié)合王春沐對居住區(qū)硬質(zhì)景觀的定義[5]，認為城市硬質(zhì)景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內(nèi)，以道路環(huán)境、活動場所、景觀設(shè)施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認為是硬質(zhì)景觀。其內(nèi)容包括步行環(huán)境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）、景觀設(shè)施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標志、護柱、種植容器、自行車停車場）、活動場所（游樂場、休閑廣場、運動場）、車輛環(huán)境四大部分。

2、硬質(zhì)景觀的分類

硬質(zhì)景觀分類有很多種，如根據(jù)美學(xué)原則可分為點、線、面三種類型的硬質(zhì)景觀[6]；根據(jù)設(shè)計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類[7]。還有根據(jù)硬質(zhì)景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類[8]。本文主要從硬質(zhì)景觀的景觀功能出發(fā)，將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎(chǔ)上劃分。

2.1實用型硬質(zhì)景觀

實用型硬質(zhì)景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設(shè)施小品三類。其中，道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等；設(shè)施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共?？空?、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應(yīng)用功能為主而設(shè)計的，突出體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀使用功能強大、經(jīng)久耐用等特點。

2.2裝飾型硬質(zhì)景觀

裝飾型硬質(zhì)景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類?，F(xiàn)代雕塑作品種類、材質(zhì)、題材都十分廣泛，已經(jīng)逐漸成為景觀設(shè)計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設(shè)置的，都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點，體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀的美化功能。

2.3綜合功能硬質(zhì)景觀

一些硬質(zhì)景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設(shè)施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質(zhì)景觀設(shè)計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。

3現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路

20世紀70年代以后，隨著后現(xiàn)代主義進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，也豐富了當代景觀設(shè)計的語匯?，F(xiàn)代科技手段的進步，造園材料的豐富及景觀設(shè)計思潮的不斷創(chuàng)新，使硬質(zhì)景觀材料和設(shè)計思潮都發(fā)生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。

3.1后現(xiàn)代主義符號學(xué)詮釋新景觀

“符號學(xué)”最初是研究語言學(xué)上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學(xué)科，后被運用到心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)研究的領(lǐng)域，隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學(xué)。“景觀作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀，后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種[9]。

現(xiàn)代硬質(zhì)景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點，能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚后現(xiàn)代主義符號學(xué)景觀的設(shè)計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設(shè)計作品的“意”，進而傳達現(xiàn)代設(shè)計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內(nèi)涵兩方面得到了超越。

后現(xiàn)代主義設(shè)計師也在不斷探索對景觀符號的應(yīng)用。文丘里在富蘭克林庭院的設(shè)計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設(shè)計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[10]。3.2材質(zhì)色彩創(chuàng)造“軟”的質(zhì)感

色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化。”在很多發(fā)達國家，對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進行規(guī)劃。城市的標志色彩又由總體色彩（主要由建筑構(gòu)成）和近人尺度的城市硬質(zhì)景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標示廣告牌及城市設(shè)施的用色）構(gòu)成。雖然硬質(zhì)景觀大多材質(zhì)堅硬，在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質(zhì)景觀比植物，水體等軟質(zhì)景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調(diào)和，形成與軟質(zhì)景觀一樣有親和力的空間。

在景觀設(shè)計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設(shè)計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設(shè)計”。

3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

景觀設(shè)計是為公眾服務(wù)的，其目的是改善人居環(huán)境?，F(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計不同與傳統(tǒng)設(shè)計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設(shè)計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設(shè)等。因此說現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一，是社會、自然、藝術(shù)的綜合體。

我國中山岐江公園及彼得.拉茨設(shè)計的杜伊斯堡風景公園，都是將硬質(zhì)景觀與社會、生態(tài)的設(shè)計相結(jié)合的范例。兩個設(shè)計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點，也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。

4、結(jié)論

硬質(zhì)景觀是城市景觀設(shè)計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段，越來越受設(shè)計者的青睞，使用者對硬質(zhì)景觀的需求和要求也在日益提高。硬質(zhì)景觀的設(shè)計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而硬質(zhì)景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調(diào)控人與自然關(guān)系的砝碼之一，甚至成為設(shè)計作品成功與否的決定性因素。只有認真探討硬質(zhì)景觀設(shè)計的發(fā)展方向，理解硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路，才能在設(shè)計中盡善盡美。

摘要：硬質(zhì)景觀是城市景觀的重要組成部分，隨著科技和設(shè)計思潮的發(fā)展，越來越受到重視。文章總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，對硬質(zhì)景觀進行分類，并初步探討了現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路。

關(guān)鍵字：景觀；硬質(zhì)景觀；作用與分類；設(shè)計；新思路

Abstract:Hardlandscapeisanimportantpartofthecitylandscapes,whichattractmoreandmoreattention.Thepapersumsupthedefinitionofthehardlandscapes,thenclassifiesthehardlandscapes,anddiscussesthenewnotioninmodernhardlandscapedesign.

Keyword:landscape；hardlandscape;theuseandclassification;design;newmethod

硬質(zhì)景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分，也是構(gòu)成城市形象的決定性因素之一[1]。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計中的重要元素，硬質(zhì)景觀在改變設(shè)計品位和景觀環(huán)境質(zhì)量的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質(zhì)景觀設(shè)計在不斷進步的發(fā)展歷程中的新思路，力求啟迪設(shè)計者將硬質(zhì)景觀設(shè)計不斷推陳出新。

參考文獻：

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[2]俞孔堅.景觀文化生態(tài)與感知[M].北京:科學(xué)出版社，1998.

[3]楊錫榮.現(xiàn)代景觀設(shè)計的方法論初探[D].南寧：廣西大學(xué).2004.2.

[4]M.蓋奇（MichaelGage），M.凡登堡（MaritzVandenberg）城市硬質(zhì)景觀設(shè)計[M].張仲一譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.3.

[5]王春沐.居住區(qū)開發(fā)空間中硬質(zhì)景觀的規(guī)劃與設(shè)計[J].北京園林，2005，21（2）：7.

[6]陳開森.淺析園林綠地硬質(zhì)景觀設(shè)計[J].閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005，9（3）：125-126.

[7]廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設(shè)計與建設(shè)[J].中外建筑，1999（2）：5.

第6篇：景觀設(shè)計論文范文

（一）突破學(xué)生單獨設(shè)計作業(yè)形式——在教學(xué)實踐過程中培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計團隊合作意識與組織效率。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中都是由學(xué)生自己完成設(shè)計題目。往往學(xué)生個體設(shè)計中沒有交叉、交流，大多也只停留在繪圖技能上，沒有形成設(shè)計的合力。在基于公共虛擬實踐評價體系方法的景觀設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生以小組合作的形式完成作業(yè)，相互研究調(diào)查、評價與修改，這樣可以真正促進學(xué)生之間的思想交流，使得學(xué)習團隊的組織更加深入，更加富有效率。

（二）轉(zhuǎn)變象牙塔式的設(shè)計學(xué)習，實現(xiàn)教學(xué)與社會現(xiàn)實接軌。在環(huán)境景觀設(shè)計課程中，我們的傳統(tǒng)教學(xué)也始終提倡設(shè)計作業(yè)與實際項目相結(jié)合，但采用實際項目作為課程設(shè)計題目并不代表設(shè)計教學(xué)與社會現(xiàn)實相結(jié)合。很多時候，學(xué)生在進行實際項目實踐時，其設(shè)計思想、設(shè)計目標與創(chuàng)作方法與平時課程設(shè)計并沒有太大區(qū)別，也沒有更多深入實際環(huán)境進行真實的調(diào)研認知工作，設(shè)計內(nèi)容目標受制于甲方的意愿及項目任務(wù)書，設(shè)計過程中還有以個人自我審美、自我欣賞的成分滲透。針對這些狀況，在教學(xué)中導(dǎo)入基于公共虛擬實踐評價體系的方法模式，更多引入實際地段、實際項目或者競賽項目時，注重題目的選擇，如一些提倡舊城改造項目、大型環(huán)境景觀場地等具有公共性的項目，并引導(dǎo)學(xué)生進行專題研究，了解使用者，尤其是生活在其間的普通大眾對環(huán)境景觀設(shè)計的認知和要求，加深學(xué)生對環(huán)境景觀設(shè)計的社會性、工程性、復(fù)雜性的理解，轉(zhuǎn)變學(xué)生在設(shè)計學(xué)習過程中假、大、空的思維觀念，真正把關(guān)注民生、社會和諧的理念融入景觀設(shè)計課程教學(xué)中。

（三）從實踐出發(fā)運用專業(yè)理論知識。在教學(xué)中充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢建構(gòu)理論課程的縱向體系框架，確立理論課與設(shè)計課的交叉點，運用靈活多樣的教學(xué)方法使理論課的學(xué)習與設(shè)計實踐緊密銜接，整合各單元內(nèi)“理論課程”與“設(shè)計課程”之間的關(guān)聯(lián)互動以及有機協(xié)調(diào)性，在講授理論的同時指導(dǎo)設(shè)計實踐，要求學(xué)生將理論學(xué)習的知識應(yīng)用到設(shè)計實踐當中去，并在設(shè)計中反思自己的理論運用，全面提升學(xué)生的綜合能力。同時解決理論課程學(xué)習枯燥、脫離實際的問題，同時對設(shè)計課程的教學(xué)模式給予有益的拓展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，促進其從感性認識到理性認識的能力轉(zhuǎn)化，掌握理性設(shè)計的景觀設(shè)計教學(xué)工作方法。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中，學(xué)生往往留意總平面布局、造型、構(gòu)圖等，通常教學(xué)中所學(xué)習的大量設(shè)計理論、歷史文化遺產(chǎn)保護理論、環(huán)境心理學(xué)理論、生態(tài)建筑理論等內(nèi)容，在平時大量知識積累的過程中，沒有融入實際的設(shè)計創(chuàng)作中去。其重要的原因是教師與學(xué)生都將作業(yè)評定標準大部分局限于方案的形式問題，制圖與圖面效果的問題，而忽視理論課程。因此，本教學(xué)研究在基于公共虛擬實踐評價方式的課程教學(xué)方法，設(shè)計強化，最終以解決社會問題為目標。設(shè)計課程分為調(diào)研與策劃、參與型設(shè)計、反饋與評價三個階段，在不同階段根據(jù)設(shè)計題目，教師可以進行理論的傳授，通過分時段理論教學(xué)提高學(xué)生運用理論解決實際問題的能力，實現(xiàn)真正意義上的理論聯(lián)系實際。

（四）利用對現(xiàn)實背景的調(diào)查研究，構(gòu)建學(xué)生在不同文化語境下設(shè)計中價值體系與設(shè)計思維的培養(yǎng)。文化類型是人們在生產(chǎn)生活中，由科學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)等系統(tǒng)的和其他非系統(tǒng)的如風俗、習慣等文化形式、因素所形成的具有復(fù)合性、整體性、動態(tài)特征的文化有機結(jié)構(gòu)的感性表現(xiàn)。其與人構(gòu)成某種互動關(guān)系，從而成為其特定的“文化——精神”空間。文化類型是在環(huán)境空間設(shè)計中創(chuàng)造的基礎(chǔ)，通過不同的文化價值觀對創(chuàng)造性進行控制和導(dǎo)向。文化類型以其具體的存在形式，由各種思想、觀念、觀點和方法凝聚成無形的綜合體，對空間設(shè)計者產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在：

1.不同的文化類型給不同的設(shè)計思維提供不同的精神補給。

2.不同類型的文化對設(shè)計者設(shè)計思維活動的內(nèi)容、方法有具體的制約。

3.文化環(huán)境對設(shè)計者有隱形的引導(dǎo)作用。

4.文化環(huán)境為設(shè)計思維的評價體系提供參照系。因此，在研究現(xiàn)實環(huán)境因素時，還要從文化精神層面的分析調(diào)研，進而影響到設(shè)計創(chuàng)作的價值評判。

（五）考核評價體系突破教師——學(xué)生的單向模式。傳統(tǒng)的環(huán)境景觀設(shè)計教學(xué)主要是學(xué)生繪圖，教師根據(jù)學(xué)校的評分標準、教學(xué)與工程經(jīng)驗等，聯(lián)合對學(xué)生的成果評分。在這樣的評價模式中，教師的個人偏好以及對學(xué)生的印象等等主觀因素將極大地影響學(xué)生的成果評定，甚至于影響學(xué)生對環(huán)境景觀設(shè)計課程的興趣。而基于公共虛擬實踐評價的方法的設(shè)計課程教學(xué)中，評價的結(jié)果來自于教師、學(xué)生、項目預(yù)期使用者，他們對設(shè)計的評定綜合分數(shù)才是學(xué)生作業(yè)的最終成績。這樣可以激發(fā)學(xué)生對設(shè)計的社會綜合認識，而不是僅僅以一個人的評判為準則，體現(xiàn)出了設(shè)計的社會性問題。

二、公共虛擬實踐評價體系在景觀設(shè)計教學(xué)中的教學(xué)問題

（一）教學(xué)中學(xué)生由被動改為主動，從設(shè)計任務(wù)書開始進行有效的調(diào)研與策劃。在環(huán)境景觀設(shè)計課程中，教師提出設(shè)計任務(wù)指導(dǎo)，提供實際項目或設(shè)計競賽供學(xué)生選擇，題目一般為大型公共場地、綠地、歷史街區(qū)保護、舊城更新等具有公共性與社會性的題目，這個選題很重要。例如，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計2009級在大四的環(huán)境景觀設(shè)計中，選擇以城市中心廣場、街心花園或社區(qū)活動中心等為題目進行調(diào)研，這類題目都屬于公共性及社會參與性極強的空間。同時教師向?qū)W生建議不同的設(shè)計主題方向與設(shè)計場地，讓其根據(jù)自身興趣與要求選擇設(shè)計方向與地點，并進行調(diào)研工作，根據(jù)調(diào)研結(jié)果，學(xué)生完成調(diào)研報告，并自己擬定設(shè)計任務(wù)書，經(jīng)教師批準后開始進行設(shè)計。

（二）讓參與型設(shè)計成為主導(dǎo)。設(shè)計選題及設(shè)計任務(wù)確定以后，教師開始分專題進行理論授課，學(xué)生開始設(shè)計。導(dǎo)入公共虛擬實踐評價體系模式教學(xué)，設(shè)計階段演變?yōu)楣矃⑴c型設(shè)計，學(xué)生設(shè)計不能僅僅憑自己的出發(fā)點想象，設(shè)計工作成為一種設(shè)計協(xié)調(diào)工作，將教師意見、同學(xué)觀點以及公眾意見引入設(shè)計內(nèi)容。在公共參與的設(shè)計階段，組織小型研討會、現(xiàn)場展示等多種交流環(huán)節(jié)，在設(shè)計者表述自己觀點后，讓使用者、學(xué)生及教師充分發(fā)表意見，通過這種方式形成一種良性促進，鼓勵學(xué)生對主題挖掘得更深、思維更開闊，設(shè)計更能體現(xiàn)其公共價值本質(zhì)。

（三）多元評價與反饋系統(tǒng)的建立。在設(shè)計階段結(jié)束后，教學(xué)進入評價階段，進行成績綜合評定?；诠蔡摂M實踐評價體系的模式下，評定分數(shù)的構(gòu)成分三個部分。首先是教師評分，依據(jù)設(shè)計作業(yè)的創(chuàng)意理念、功能使用、技術(shù)制圖等綜合方面進行測評。其次是學(xué)生交叉打分，學(xué)生依據(jù)自己的審美標準或關(guān)注點，從作品的原創(chuàng)性、設(shè)計表達的準確性及所依托的設(shè)計理念等方面來評定設(shè)計作業(yè)的等級。最后，要依據(jù)預(yù)期使用者的意見，一般可以通過問卷、訪談的方式，了解他們對于設(shè)計的意圖是否合理、設(shè)計是否可行、是否解決了所存在的社會問題、設(shè)計是否有需要改進及如何改進等等，諸多因素最終形成一個評價等級，與前兩個評價因素綜合起來進行綜合評估，最終得到一個分數(shù)。

三、采用的教學(xué)方法及特色

在實施新教學(xué)模式時也要改變相應(yīng)的授課方式，以促使教學(xué)有效地展開。

（一）倡導(dǎo)有效性分階段針對性理論授課。傳統(tǒng)的環(huán)境景觀理論教學(xué)授課時間多集中于開課前期，時間相對較短，內(nèi)容大多屬于方案技法等基礎(chǔ)性單一內(nèi)容?；诠蔡摂M實踐評價體系的教學(xué)模式下，根據(jù)課程的不同階段，安排不同的理論課時，在布置任務(wù)書時，根據(jù)功能類型進行授課；在調(diào)研的時候安排環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境調(diào)查學(xué)等類型的理論知識；在設(shè)計階段安排生態(tài)、節(jié)能、歷史文化保護等方面的知識講座；包括在評價階段講授環(huán)境心理學(xué)及環(huán)境評價學(xué)知識等內(nèi)容。

（二）多手法模擬真實場景。圖示思維方式的根本點是形象化的思考和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化?，F(xiàn)代模型制作偏向于運用軟件制圖，但在方案討論階段容易變形，尺度失真，因此在教學(xué)中，盡量采用真實的草模、粗模進行方案的推敲及修改。在設(shè)計早期，可與預(yù)期使用者及評價者進行直觀溝通交流。在設(shè)計過程中對模型進行不斷完善，到評價時最終完善，模型既是設(shè)計過程的表達也是設(shè)計結(jié)果的展示。

（三）封閉單一轉(zhuǎn)向開放多維的課程探討。在設(shè)計過程中，組織研討、對話等，把設(shè)計納入公共評價體系當中去，引導(dǎo)學(xué)生帶圖紙或模型到現(xiàn)場，與預(yù)期使用者進行設(shè)計交流，將使用者意見融入設(shè)計之中，甚至在互聯(lián)網(wǎng)上展示自己的設(shè)計方案、設(shè)計理念、設(shè)計過程，獲得網(wǎng)評，收獲更多的設(shè)計意見。通過展示、講解、評價設(shè)計，可以鍛煉學(xué)生良好的構(gòu)思能力、表達能力與交流能力。

四、結(jié)語

第7篇：景觀設(shè)計論文范文

意大利園林與法國古典園林存在許多相同點，例如形式的規(guī)則化以及布局的軸線化。值得一提的是意大利園林中利用高差營造出的臺地式景觀。由于當時的園林建造在山上，造園家通過借地造景，使得植物、水體、建筑配合著層層地勢呈現(xiàn)出震撼的效果。以水景為例，相比中國古典園林水景的靜謐，西方園林中的水景設(shè)計更注重視覺感受和參與性，時刻展現(xiàn)出動態(tài)美。意大利園林依靠地勢營造的噴泉、跌水、水風琴、水劇場、水機關(guān)等各式水景更是將動態(tài)美發(fā)揮到極致。

對于售樓處，水景歷來是設(shè)計的重點，許多售樓處的水景設(shè)計或多或少參考了意大利園林中水景的做法，并將其形式簡單化、縮小化。售樓處入口展示空間經(jīng)?？梢钥吹礁魇皆煨偷膰娝徱约把b飾精美的階梯式跌水小瀑布，這些動態(tài)水景配合著自然光影使售樓處入口氣氛顯得活躍而親切。而在游賞空間中，水景的形式和尺度被放大化。例如一些售樓處就在其游賞空間中布置了階梯式的泳池，供兒童嬉戲。不僅利用了臺地式的特點，也發(fā)揮了景觀的人性化功能。

2英國自然風景園的應(yīng)用

自然風景園發(fā)展于英國，卻受到中國造園的影響。與法式園林、意式園林相比，自然風景園擺脫了軸線的限制與空間的束縛，布局更加自然化，空間開闊通透，從而形成自然純凈的田園牧歌式風格，其中像“疏林草地”“緩坡草坪”這些形式仍廣泛運用于當代的景觀設(shè)計。

由于風景園的形式較為輕松自由，因此更適合被運用在售樓處的游賞空間設(shè)計。為了打破立面上的單調(diào)，平整地勢被處理成緩坡微地形；為了迎合自然，增加趣味，園路往往“棄直取彎”；由于游賞空間中展示功能的減弱，植物種植舍棄了花卉的展示，而呈現(xiàn)草坪與喬木兩個層次，喬木數(shù)量不多，通常遠離園路或位于園路拐角，構(gòu)成植物配置的高層次；大面積的草坪或地被作為植物配置的主體，構(gòu)成植物配置的低層次；此外，為了打破風景園“純樸而粗獷”的形式，售樓處往往將人工元素與自然元素結(jié)合，例如在開闊的大草坪中布置座椅、太陽傘、咖啡桌等休憩設(shè)施；考慮到兒童需要，也會加入滑梯、卡通造型、沙池、秋千等游樂設(shè)施，使游賞空間的功能更加豐富多彩。

3小結(jié)

第8篇：景觀設(shè)計論文范文

近些年,國家提出“科教興國”戰(zhàn)略決策的實施,為中國高等教育帶來了大好的發(fā)展機遇,由此也引發(fā)了發(fā)展高校新校園建設(shè)的熱潮。本文著重運用景觀規(guī)劃設(shè)計原理到校園規(guī)劃設(shè)計的工作中,探索能夠適應(yīng)21世紀生態(tài)文明時代要求的景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的思想,指導(dǎo)學(xué)校走“以人為本”的環(huán)境生態(tài)化,符合學(xué)校建設(shè)百年大計的新型景觀型校園之路。

1景觀型校園規(guī)劃設(shè)計綜述

21世紀是回歸自然的世紀,隨著城市的進步,現(xiàn)代化交通的發(fā)展與城市地域不斷擴張,加劇著城市生態(tài)環(huán)境的惡化,如大氣、河川污染及熱島效應(yīng)等不良現(xiàn)象接踵而來,人居環(huán)境矛盾突顯⋯⋯。城市漸漸成為了鋼筋混凝土的森林,人們渴望綠地、渴望森林、渴望回歸自然,城市景觀生態(tài)建設(shè)已成為人們關(guān)注的焦點。校園作為城市的組成部分,同樣重視景觀生態(tài)建設(shè),景觀型校園規(guī)劃設(shè)計已成為今后校園規(guī)劃設(shè)計發(fā)展方向。

1.1校園規(guī)劃設(shè)計的特點

校園是育人的環(huán)境,它應(yīng)是積極向上、充滿知識和趣味的室外大課堂。校園環(huán)境應(yīng)寓教于綠、寓教于樂。它應(yīng)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、自然環(huán)境[1]。校園規(guī)劃設(shè)計是要給學(xué)生創(chuàng)造一個積極向上、和諧美麗的環(huán)境,使它既有視覺效果,又會使置身于此環(huán)境者產(chǎn)生心理聯(lián)想,它尤如一個無聲的課堂。在這大自然的課堂里,一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵,有著高度的啟迪感[2]。它們對學(xué)生的道德、品格、修養(yǎng)無時無刻不在起著潛移默化的影響。

校園中良好的教育環(huán)境、自然環(huán)境,能滿足他們生理及心理上的要求,從而使學(xué)生心地平和、情感端正、使其個性得到全面和諧地發(fā)展。根據(jù)校園的具體情況將其劃分成不同功能區(qū),并發(fā)揮各自的作用,為師生服務(wù)。

1.2景觀型校園特點

通過道路、建筑物、植物的合理規(guī)劃布局,營造出生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的綠色網(wǎng)絡(luò)體系,更適合師生的工作與學(xué)習。

(1)校園規(guī)劃布局合理,功能分區(qū)明確。

(2)校園道路系統(tǒng)完善,便捷,步行空間與非步行空間關(guān)系處理得當。

(3)建筑物盡量選用新型環(huán)保、節(jié)能無公害材料。

(4)校園內(nèi)部綠化自成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),具備自我調(diào)節(jié)、發(fā)展、循環(huán)的功能;綠化植物豐富多彩,力求做到四季有花,四季常青,達到以點帶面的綠化效果。同時多采用對人體有益的植物,創(chuàng)造一個良好的校園環(huán)境。

(5)生活服務(wù)娛樂設(shè)施齊全,方便師生購物與休閑。

(6)整個校園具備良好的采光通風條件。

(7)校園采取先進技術(shù)和嚴格、科學(xué)的管理方法,對校園內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進行監(jiān)控,污水、垃圾等有害物質(zhì)的收集與處理符合國標。使校園內(nèi)形成一個清潔、優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的學(xué)習、生活環(huán)境[3]。

2景觀型校園規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容

2.1規(guī)劃設(shè)計思想

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具保健功能、凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的景觀型校園[4],適合師生工作、學(xué)習和生活的良好自然生態(tài)環(huán)境景觀場所。

2.2規(guī)劃設(shè)計原則

(1)體現(xiàn)園林景觀與生態(tài)保健相結(jié)合的原則。

充分利用具有生態(tài)保健功能的植物來提高環(huán)境質(zhì)量,殺菌和凈化空氣,以利師生身心健康。

(2)體現(xiàn)景觀型學(xué)校的原則。在布局上增設(shè)建筑和園林小品,強化校園的園林氛圍;在綠化上以常綠樹為主基調(diào),適當穿插四季花卉,力求樹木高低錯落有致、疏密有序,形成優(yōu)良的植物總體和局部效果,真正達到綠化、美化、凈化、亮化、香化和靜化,從而產(chǎn)生一種安靜優(yōu)雅的綠化格調(diào)[5]。

(3)體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。以景觀規(guī)劃設(shè)計理論作指導(dǎo),盡可能進行喬灌草復(fù)式綠化,增加單位面積上的綠量,以有利于人與自然的和諧,使其可持續(xù)發(fā)展。

(4)平面綠化與立體綠化相結(jié)合的原則。做好平面綠化和景觀并進行垂直綠化和布景,同時在一些建筑天臺布置空中花園,組成一些立體圖案,形成立體景觀。

(5)以人為本的原則。生態(tài)景觀規(guī)劃上考慮以人為本,體現(xiàn)個性化:①空間組織與規(guī)劃依據(jù)不同層次需要,組織不同的活動空間。②為滿足人們回歸自然的渴望,各種空間中設(shè)施的設(shè)置、材料質(zhì)感的應(yīng)用,景觀的創(chuàng)造充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。③關(guān)注人的審美習慣,以園林山水布置景觀,并賦予文化內(nèi)涵的思想情感。④植物配置選用有益于身心健康的保健植物,各種消除疲勞的芳香植物[6]。

2.3規(guī)劃理念

通過環(huán)境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創(chuàng)造一個以靜為主,具有保健功能,凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)式校園,適合師生工作、學(xué)習和生活的良好生態(tài)景觀場所。

根據(jù)功能定位,景觀規(guī)劃設(shè)計的理念確定為:環(huán)境效益上追求大生態(tài);綠化布置上追求大綠化;藝術(shù)構(gòu)思上追求大景觀。基本定位:“大學(xué)之道:在明德,在親民,在止于至善。”(四書•大學(xué))

現(xiàn)代教育思想認為:教育的最終目的不僅僅是傳授知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生掌握知識的技能和方法。大學(xué)不僅提供用于傳授知識的課堂,還必須提供交流思想、表達情感、啟發(fā)智力的場所[7]。隨著知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)時代的到來,現(xiàn)代教育已實現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變,大學(xué)的職能已有了新的內(nèi)涵:綜合教育治學(xué)場所;科技研發(fā)中心和綜合發(fā)展實驗室;社會文化和人文精神的藝術(shù)展示中心。

3校園景觀設(shè)計決定因素

3.1氣候

氣候包括溫度,濕度,降水量,風速風向和日照時間,日照強度。氣候是影響植物生長的自然環(huán)境。

3.2規(guī)劃

規(guī)劃有助于設(shè)計形式區(qū)別化的調(diào)查。中心區(qū)要求景觀形式和特征持久耐用,并且具有紀念性意義。而學(xué)生宿舍區(qū)以寧靜,安全,社區(qū)形象為特征,運動場和娛樂場按游戲和競賽規(guī)則設(shè)定其大小布局,停車場可以按規(guī)定標出管理區(qū)和便利區(qū)。

3.3環(huán)境適應(yīng)性

環(huán)境適應(yīng)性同樣重要,因此也是一個設(shè)計決定因素。設(shè)計樹木和草坪都要考慮生態(tài)問題。草坪就是校園的象征。要避免使用單一樹種,苗圃盡量多樣化。

3.4校園的面積,布局與周圍環(huán)境

比例,周圍環(huán)境,面積,布局是重要的校園景觀設(shè)計因素。校園景觀不是抽象的,而是有形的[8]。校園所在地的面積,布局及周圍環(huán)境的特征是決定校園景觀的要素。

3.5風格

無論是校園整體景觀還是局部景觀,風格的選擇是設(shè)計的一個決定因素。從風格上講很少有校園是單一形式的。各部分景觀表達形式各不相同,風格上的多樣性也許具有教育價值。

3.6植被

氣候影響植物的選擇和利用,每一種植物都有其獨特的形狀,外觀,顏色和質(zhì)地。研究它們的特性,把設(shè)計理念與實際的視覺效果結(jié)合起來。樹和草是校園景觀中必不可少的。樹木是“健體強身,放松神經(jīng)和刺激靈感的工具”。綠色植被在校園景觀設(shè)計中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用[9]。排列成行的樹木能清晰表明大路,小徑,界限的位置與方向。如果恰當選取樹木,校園路線會更加明晰。在校園周圍種植的樹也許會像綠化帶一樣的密度,但樹木形成的屏障可降低噪音,如同懸浮粒子過濾器一樣提高空氣質(zhì)量。樹木能加強建筑群的整體結(jié)構(gòu)感,無論是按傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的觀點,校園樹木都是重要的組成部分。

第9篇：景觀設(shè)計論文范文

橋梁造型的關(guān)鍵在于橋行，也就是橋梁的外形。橋形的作用在于橋梁與周圍環(huán)境是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的紐帶。為了保持橋形與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，在設(shè)計上過程中要注意以下幾點:

1．1協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

所謂的“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，是指橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、橋梁本體構(gòu)件之間的多樣統(tǒng)一。具體的要做到兩個方面:

(1)從多樣中尋求統(tǒng)一。其為差異的統(tǒng)一和對立的統(tǒng)一兩個方面。前者是不同量的因素之間存在統(tǒng)一，比如在橋梁結(jié)構(gòu)中，支承傳力結(jié)構(gòu)、承載跨越的主體結(jié)構(gòu)以及附屬結(jié)構(gòu)三者功能不同，但是將它們組合到橋梁建筑中就要達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能保證橋梁建筑的實用;而后者則是指不同因素之間存在的統(tǒng)一，比如懸索橋的塔和索，一剛一柔，形成對比，在形態(tài)上形成強烈的感官效果，相互對立卻又能達到統(tǒng)一。所以在橋梁造型設(shè)計中要擅于以規(guī)律的變化組合尋求整體效果的和諧統(tǒng)一。橋梁建筑的統(tǒng)一有著其基本的原則，即“結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，橋墩簡單”，具體地說就是體現(xiàn)在兩個方面:第一，引橋和主橋的結(jié)構(gòu)體系要統(tǒng)一或相近;第二，橋墩造型要簡單，結(jié)構(gòu)形式要單一，這一點在立交橋的設(shè)計中尤為重要。對于拱式體系橋梁來說，要關(guān)注主孔和兩端橋的協(xié)調(diào);對于梁式橋來說，要關(guān)注墩臺造型與上部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào);對于懸索體系橋梁來說，其引橋就應(yīng)用輕型結(jié)構(gòu)。

(2)從統(tǒng)一中尋求多樣。其是一種較為簡單的統(tǒng)一形式，但是在實際橋梁設(shè)計中，過多的雷同會時的橋梁變得單調(diào)，沒有特色。因此，要在統(tǒng)一中求多樣，尋求更多富有創(chuàng)意的設(shè)計，以此為橋梁造型增添新穎。

1．2對稱與非對稱

不管是大自然，還是人類生活中，到處充滿了對稱的美，當然橋梁也不例外。橋梁的對稱既能夠表現(xiàn)出力學(xué)上的平衡，又能夠融入藝術(shù)的原理。從古代開始，我國的橋梁就具有極好的對稱均衡性，特別是多孔橋，橋孔的設(shè)計不僅可以省略橋墩的設(shè)計，還可以主從關(guān)系上也展現(xiàn)的很明確。橋梁造型不能一味地運用對稱，也要考慮設(shè)計的環(huán)境和其他因素，不然的話會使橋梁顯得呆板平庸。由于水文和地質(zhì)等原因，橋梁一般會采用非對稱形式，以不等距離來平衡橋梁的體重，使其在空間效果上達到均衡，橋梁也會顯得生動活潑。對稱的美在于穩(wěn)重莊嚴，非對稱的美在于自由靈活，只有結(jié)合地理環(huán)境、技術(shù)材料等相關(guān)因素，靈活運用這兩種結(jié)構(gòu)，才能設(shè)計出具有魅力的橋梁建筑。

1．3比例與尺度

橋梁建筑的結(jié)構(gòu)突出，比例的協(xié)調(diào)尤為重要。一般來說，橋梁建筑的比例包括三個方面:第一，橋梁整體結(jié)構(gòu)與局部本身的三維尺寸的關(guān)系;第二，橋梁整體結(jié)構(gòu)與局部，亦或是局部與局部之間的三維尺寸的關(guān)系;第三，通常意義上的比例。橋梁的比例關(guān)系與地形、建筑材料以及施工技術(shù)息息相關(guān)，當這些因素按照自然規(guī)律被確定下來時，其中的尺寸比例就會成為典范。確定橋梁的比例的常用方法有幾何分析法和數(shù)學(xué)分析法。

(1)幾何分析法。幾何分析法就是以簡單的幾何圖形作為基準，利用幾何圖形相互之間的制約關(guān)系，來控制建筑整體，尤其是建筑外形和局部控制點，以獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(2)數(shù)學(xué)分析法。在數(shù)學(xué)分析法中最有名的是黃金分割比例和動態(tài)勻稱比例。在我國古代，三孔橋和五孔橋的跨徑布置的比例關(guān)系符合黃金分割比例。雖然在進行橋梁整體或是局部規(guī)模尺寸時可以用以上比例關(guān)系，但是還是要注意以下兩個問題:①橋梁的比例要同時符合結(jié)構(gòu)和力學(xué)的前提下進行藝術(shù)構(gòu)思;②比例不是一成不變的，可以根據(jù)技術(shù)條件、功能要求以及思想主題等進行調(diào)整。而尺度，是建筑的整體或局部在視覺上的感受與真實大小之間的關(guān)系，主要有三種，分別是與真實尺寸一致的自然尺度、建筑空間看起來比實際尺寸小的親切尺度和建筑的視覺尺寸大于實際尺寸的雄偉尺度。

1．4穩(wěn)定與動勢

穩(wěn)定是橋梁建筑安全的基本要求，其中包括結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和視覺穩(wěn)定兩個方面。而動勢是傳統(tǒng)上的穩(wěn)定隨著技術(shù)和結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展之后衍生出來的一種視覺穩(wěn)定，不僅可以給人視覺上的穩(wěn)定，還可以讓人們感覺橋體的力量感。

2對橋梁造型景觀設(shè)計的分析

橋梁景觀設(shè)計是為了使橋梁的建筑造型和結(jié)構(gòu)形式更加美觀。

2．1與區(qū)域環(huán)境相互協(xié)調(diào)

首先要收集基礎(chǔ)資料，比如橋位平面圖、城市規(guī)劃等，其次是了解城市內(nèi)涵，其中包含城市文化、居民的生活習性等，橋梁設(shè)計要與城市定位相符合，以確定設(shè)計主題和橋梁景觀。比如:

(1)回應(yīng)當?shù)氐纳鐣l件和自然條件;

(2)充分利用當?shù)靥厣牟牧虾湍茉?

(3)借鑒當?shù)仄渌麅?yōu)秀建筑文化理念;

(4)突出地域經(jīng)濟性。

2．2細部構(gòu)件與結(jié)構(gòu)的相互協(xié)調(diào)

細節(jié)部分包括路燈、標志標線、夜景燈飾等，細節(jié)部分可以表現(xiàn)出設(shè)計師的意圖，并且還可以使橋梁更具細節(jié)藝術(shù)美感。

(1)欄桿。對于欄桿的要求不僅是富有細節(jié)美感，還要與橋梁整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以其造型要與橋形相配，這樣才能發(fā)揮欄桿的幫襯和加強作用，不會喧賓奪主。比如斜拉橋，斜向拉索為傘狀，欄桿就可以用相同斜度和方向的造型。

(2)照明設(shè)計。夜景照明設(shè)備只需滿足人們步行和行車的燈光需求，如果過亮，會使橋梁的光環(huán)境變得平淡，所以照明要素要能夠展現(xiàn)出主要對象。懸索橋的照明要素有主纜、鋼箱梁等，斜拉橋的照明要素有索塔、斜拉索等，照明要素之間要主次分明。

(3)鋪裝景觀。鋪裝景觀要符合環(huán)境藝術(shù)，滿足城市建設(shè)需要和人們休閑生活需要。既要滿足通車和行人的要求，又要具有色彩、圖案和質(zhì)感，另外還要考慮到后期維修工作的難易程度。

(4)橋頭建筑。橋頭建筑一般是具有藝術(shù)性或是紀念性的雕塑小品，形景點，還用于襯托橋梁主體。這些雕塑小品要能夠體現(xiàn)當?shù)氐娘L土人情、歷史文化，給人啟迪。

(5)視覺效果。要重視橋側(cè)的視覺效果和橋梁的附屬結(jié)構(gòu)設(shè)計，同時也要對過橋管線進行美化等。美化這些細節(jié)部分可提高橋梁景觀的整體藝術(shù)價值。

3結(jié)語