西域文化論文精選(九篇)

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第1篇：西域文化論文范文

認識問題長期以來，在大學(xué)英語課堂上，英語文學(xué)被長期拒之門外。究其原因還是英語文學(xué)語言晦澀與同現(xiàn)代生活中使用語言相差太大造成的，因此，外語教育界也存在著重科學(xué)輕人文、重實用輕素質(zhì)的問題。從語言的角度來看，文學(xué)實際上是語言藝術(shù)的一個分類，是一種必要的理想的語言輸入系統(tǒng)。文學(xué)語言是文學(xué)家們通過汲取大眾化的語言經(jīng)過篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒有發(fā)生所謂的異化。事實上，文學(xué)為語言學(xué)習(xí)者提供了一個豐富與多樣的語言資源，是現(xiàn)實生活的語言學(xué)習(xí)場景與文化知識寶典，了解相關(guān)的文學(xué)作品不光是學(xué)習(xí)語言的必然要求，同時也是語言學(xué)習(xí)的自然延伸，因此文學(xué)語言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中存在著很多問題。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中失去了興趣，這樣的教學(xué)模式也無法提高學(xué)生運用語言的綜合能力。在如今的大學(xué)課堂上，教師如果還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行授課，就不能充分地將學(xué)生不理解的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。填鴨式的授課模式必然無法引發(fā)學(xué)生的思考與激發(fā)學(xué)生的興趣，因而培養(yǎng)學(xué)生的英語實踐能力也就無從談起。如果教師能在授課的過程中引入英語文學(xué)的賞析就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的沉淀。在當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中，即便是教師對文學(xué)作品進行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來閱讀與理解文學(xué)作品，很多教師的英語課還僅僅是將教學(xué)停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒有對相關(guān)的文化背景，協(xié)作創(chuàng)新技巧與遣詞造句方式進行分析，如此一來，造成了很多大學(xué)的英語課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學(xué)校要關(guān)注英語教學(xué)的師資培養(yǎng)問題。教師在英語文學(xué)的學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)下的高等院校中，絕大多數(shù)的中青年教師都擁有碩士以上的學(xué)位，但讓這些教師得心應(yīng)手的教授英語文學(xué)還是具有一定困難的。因為英語文學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，僅僅讓學(xué)生掌握相關(guān)的考試技巧是遠遠不夠的。此外，在絕大多數(shù)院校中，中青年教師也很少有參加國外學(xué)術(shù)交流的機會，這樣一來也就大大的制約了中青年教師的發(fā)展。要想讓中青年教師教好英語課，就要從根本上提高教師的素質(zhì)，學(xué)校一方面應(yīng)該要求教師不斷提高自身的素質(zhì)，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創(chuàng)造進修學(xué)習(xí)的機會。

二、英語文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

首先，賞析英語文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對英語的興趣。學(xué)生只有對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語教學(xué)記單詞學(xué)語法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類文化的高級體現(xiàn)，其語言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過程中體會到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強烈的共鳴。具體到大學(xué)英語課堂上也是一樣，學(xué)生會在文學(xué)作品的熏陶中體會到英語學(xué)習(xí)的樂趣。其次，賞析英語文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語言綜合運用能力。賞析英語文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時代背景與文化常識，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會意義也都能夠在賞析的過程中實現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語文學(xué)文化賞析的過程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個能夠運用英語文學(xué)技巧的機會，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實，也能夠進一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對字面意思的理解也包含對英語文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行必要的判斷。這樣不光能夠擴大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語言綜合運用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺中實踐到所學(xué)到的語言知識。此外，賞析英語文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，很多大學(xué)的英語教育還在過分強調(diào)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學(xué)英語課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評論一定量優(yōu)秀的英語文學(xué)作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時，在學(xué)生不斷閱讀英語文學(xué)的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價值觀，進一步提升自身的人文素養(yǎng)。

三、教師如何將英語文學(xué)文化賞析融入到學(xué)英語教學(xué)中

第2篇：西域文化論文范文

習(xí)語是人類智慧的結(jié)晶，它們來源于生活。由于地理、宗教、歷史、經(jīng)濟、文化等各方面的差異，中英習(xí)語的來源和構(gòu)成也有所不同。地理。英國四面環(huán)海，而且島內(nèi)河流密布，因此，航海業(yè)、捕魚業(yè)非常發(fā)達。英國人的生活與海息息相關(guān)，因此很多習(xí)語以海洋、水、船、海運等為題材，例如：adropintheocean（滄海一粟），plainsailing（一帆風(fēng)順），betweenthedevilanddeepsea（進退兩難），keepone’sheadabovewater（奮力圖存），Whileitisfineweathermendyoursail（未雨綢繆）。中國是個大陸國家，雖然有很長的海岸線，但古代中國人的活動范圍還是以陸地為主，人們的生活離不開土地，許多習(xí)語與農(nóng)業(yè)相關(guān)，如：瓜熟蒂落、拔苗助長、斬草除根、瑞雪兆豐年、五谷豐登、揮金如土、面如土色等。宗教。在西方許多國家，特別是英美國家，人們信奉基督教，相當(dāng)多的習(xí)語與基督教有關(guān)，很多習(xí)語就源于《圣經(jīng)》，如：Godhelpsthosewhohelpthem－selves，asdevoutasAbraham，asgreedyasAhab，ascuriousasLot’swife．中西方寓言故事和神話傳說。如，“龍”在我國幾千年歷史中一直是吉祥富貴的標志，是備受推崇的民族圖騰。在漢語中，“龍”是褒義的，很多詞語中都有“龍”，如：龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎等。而在西方神話傳說中，dragon是一只巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的蛇尾，嘴中能噴火。在中世紀的西方，dragon是罪惡的象征，惡魔撒旦就曾被稱為thegreatdragon。民俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)在生活的各個方面，包括飲食、娛樂、節(jié)日等。比如在飲食方面，中國人主食以米食和面食為主，而米食和面食又作法多樣，最常見的有米飯、饅頭、花卷、面條、餃子等。因此，漢語中就有了許多包含各種米食和面食的習(xí)語。

如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習(xí)語有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過分恭維”，等等。可見面包在英民族中的地位。政治、經(jīng)濟和科技。改革開放以后，很多具有中國特色的、反映中國國情的時政詞匯也成為習(xí)語，例如：“三個代表”、“八榮八恥”、科教興國、“三農(nóng)問題”、外向型經(jīng)濟。英語中一些經(jīng)濟活動詞匯也泛化成了習(xí)語，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當(dāng)；詭秘勾當(dāng)），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學(xué)經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學(xué)的兩大源頭，它們給歐美文學(xué)提供了豐厚肥沃的土壤，對歐美文學(xué)有著深遠的影響。談到英語習(xí)語的文學(xué)淵源，不只是英美文學(xué)本身，而是整個歐美的文學(xué)。遠到古希臘和古羅馬文學(xué)，近到現(xiàn)代的英美文學(xué)作品，都為英語提供了很多習(xí)語。如：AnAppleofDiscord（爭斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險，奸細）。中國古代廣為流傳的哲理名篇和文學(xué)名著也給漢語帶來很多習(xí)語，普通百姓都常常把這些習(xí)語掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認知。民族心理和認知主要反映不同民族對待身邊事物的認知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國是富貴權(quán)勢的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習(xí)語“龍鳳呈祥”，英語有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國養(yǎng)狗當(dāng)寵物的越來越多，但狗的形象在漢語中依然以負面居多，而狗在英語中的形象多是正面的，所以漢語有習(xí)語“狗仗人勢”，英語有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如?！?，英語則說“asstrongasahorse”。當(dāng)然，這種認知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各種因素有關(guān)。

民族價值觀。中國人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認為是“自信”的反義詞，許多習(xí)語對謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習(xí)語：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利，對金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當(dāng)合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權(quán)威）。中國人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個籬笆三個樁、一個好漢三個幫”。對生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個人主義為價值取向，下面的習(xí)語體現(xiàn)了西方人個人主義價值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機會），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。

國俗語義。語言學(xué)家李奇（GeoffreyLeech）把語義劃分為七個類型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語義特征，所以也叫國俗語義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語中主要是積極意義，而在漢語中更多的是消極意義。再如，中國的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進出，又有勢力范圍之意；而英語的“fence”多起到劃界或自我保護的作用。所以漢語有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運來）”等習(xí)語?？傊?，國俗語義是研究習(xí)語文化的一個非常好的視角。

二、結(jié)語

第3篇：西域文化論文范文

地域文化與戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展

我國幅員遼闊，由于山水阻隔，往來不便，古代文化的地域性差異很大，自古就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說，這在方言上表現(xiàn)得尤其明顯。同一個縣的方言往往有許多種，這種獨特的文化環(huán)境使戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展與地域文化有著不解之緣。

戲曲創(chuàng)生之時的宋金之世，我國處于南北分治狀態(tài)，加之戲曲創(chuàng)生于民間，因此，建立在各地方言和樂曲基礎(chǔ)之上的戲曲，一開始就是以不同的地域文化為土壤的。元代文人周德清在其《中原音韻》中指出，南戲之創(chuàng)生與南方方言關(guān)系密切。徐渭《南詞敘錄》在論及南戲及北雜劇之創(chuàng)生時也指出：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者，即其技歟？……今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌。”

戲曲的發(fā)展也得力于地域文化。明代海鹽、余姚、昆山、弋陽“四大聲腔”――特別是昆腔傳奇造成了繼元雜劇之后的第二次輝煌，而昆腔傳奇的發(fā)生發(fā)展與南方――特別是江浙的山川風(fēng)物有著十分密切的關(guān)系。

“地方化”一直是戲曲發(fā)展的重要指向，戲曲的“全國化”通常以“地方化”為基礎(chǔ)和途徑的，沒有“地方化”也就不會有“全國化”。目前仍活躍在戲曲舞臺上的許多地方戲也正是這樣形成的。如昆腔原為南戲流播到昆山與當(dāng)?shù)氐恼Z言、音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，后來成為輻射到全國的“國劇”、“官腔”，形成了包容豐富的“昆腔腔系”，孔尚任曾在一首詩中寫道：“太行西北盡邊聲，亦有昆山樂部名”，可見其流播廣遠。昆山腔的“全國化”又是以“地方化”為基礎(chǔ)的。例如，至今尚存的南昆、北昆、永昆和湘昆都是昆山腔流經(jīng)這些地區(qū)，吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纬傻睦デ恢?。這些支派吸取了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕酿B(yǎng)分，豐富了自己的表現(xiàn)手段，因而“聲各小變，腔調(diào)略同”（王驥德《曲律》），以其同中有異的藝術(shù)魅力吸引著不同地域的廣大觀眾。

地域文化的主導(dǎo)成分其實就是民間文化。正是這種地域特色鮮明的民間文化養(yǎng)育了古老的戲曲。戲曲與地域文化――亦即民間文化的密切關(guān)系在世界戲劇史上是并不多見的。古希臘戲劇誕生在雅典城邦，雅典城邦范圍很小，幾乎不存在文化的地域性差異。古希臘戲劇是由當(dāng)時的雅典政府和部分權(quán)貴、富人所主導(dǎo)的，主要服務(wù)于上流社會，因此，古希臘戲劇多描寫國王和天神，對地域文化少有依賴，她從誕生到消亡根本就不存在地域特色和地方劇種問題。作為西方戲劇的源頭，古希臘戲劇的“一體化”特色對后世的歐美戲劇有著深遠影響。

古代印度幅員遼闊，有種族博物館和語言博物館之稱，種族眾多和語言復(fù)雜是古代印度社會的一大突出特點。印度現(xiàn)有一百多個民族和565個列表部落，有179種語言和544種方言。不同地域的文化差異很大是古代印度的一大特點，地域文化對印度文化――尤其是俗文化建構(gòu)的影響當(dāng)遠遠大于我國。然而，由于梵劇是屬于古印度最高種姓婆羅門的藝術(shù)，主要服務(wù)于宮廷，其作者大多是宮廷文學(xué)侍從或皇室成員，主要采用婆羅門所使用的“雅語”――梵語，只有卑賤者和女性角色才使用“俗語”（亦即方言，主要由女性演唱的插曲――“達魯瓦”也使用俗語）。梵語是貴族語言，普通民眾不但不使用，而且是聽不懂的。因此，梵劇與地域文化有關(guān)系，但遠不像戲曲與地域文化那樣密切。公元9世紀以后，印度的俗語戲劇興起，梵劇就迅速衰落了。

古代戲曲以地域文化為土壤的生長條件和環(huán)境決定了她多樣化的形態(tài)和風(fēng)格。

地域文化與戲曲的形態(tài)和風(fēng)格

地方劇種眾多是戲曲的一大特色，祖國不同的山川風(fēng)物養(yǎng)育了不同的地方戲，不同的地方戲滿足不同地域觀眾的審美期待，正是這些有同有異的審美情趣鑄成了戲曲大家族“和而不同”――一體化與多樣性相統(tǒng)一的品格。

祖國大家庭的眾多地方戲都是華夏文化之樹上的果實，因此，盡管成員眾多，長幼有別，雅俗有差，但都具有“一體化”特征。古老的南戲和近百年才問世的地方戲、高原上的藏戲和海島臺灣的歌仔戲，都具有“以歌舞演故事”的基本特點。但戲曲對于世界劇壇的主要貢獻在于其形態(tài)、風(fēng)格的多樣性，而不在其“一體化”程度?！耙惑w化”程度高是西方戲劇之長，地方劇種眾多則是我國戲曲的獨特之處。

宋元戲曲有南戲和北雜劇之分，明清以降，眾多地方聲腔逐漸成為劇壇一道亮麗的風(fēng)景，“南腔北調(diào)”爭奇斗艷?！肮潘姆街舨煌?，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳Q，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳……世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變更矣……舊凡唱南調(diào)者，皆曰‘海鹽’。今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’……數(shù)十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出。今則‘石臺’、‘太平’梨園，幾遍天下。”在地方戲普遍興起的同時，由地方化到全國化又日漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。

就古代戲曲而言，南戲、雜劇、傳奇大體上都屬于“曲牌聯(lián)套體”，但這是三種不同形態(tài)的戲曲樣式，在文本體制、音樂體制、角色體制和搬演體制等諸多方面都存在著不小的差異。同屬于雜劇的元雜劇和明清雜劇也有很大差別。元雜劇用北曲，而明清雜劇則既用北曲，也用南曲。元雜劇以一本四折一楔子為常格，但明清雜劇長的有十來折（有的也以“出”名之），短的僅一折。清代同治、光緒以降主導(dǎo)戲曲舞臺的“花部”諸腔多采用“板式變化體”，其形態(tài)、風(fēng)格又與“曲牌聯(lián)套體”戲曲頗不相同。譬如，“曲牌聯(lián)套體”的戲曲創(chuàng)作須“凜遵曲譜”、“恪守詞韻”，文本的程式化程度很高，而“板式變化體”戲曲的劇本創(chuàng)作則不再守“套有定牌，牌有定句，句有定字，字有定聲”的曲律，文本的程式化程度大為降低，但京劇等劇種的表演程式化程度越來越高，表演技藝也越來越繁難，同樣是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的地方戲，有的植根于民間歌舞，故以歌舞為主要表現(xiàn)手段；有的則植根于民間說唱藝術(shù)，故以“說”和“做”為特色。在角色體制上，有的以生、旦為主，有的以旦、末為主，有的以凈、丑為主；在伴奏樂器上，有的以“弦”為主，有的以“管”為主，有的不用弦管而用鑼鼓和人聲烘托。

劇種眾多、地方特色鮮明也是現(xiàn)當(dāng)代戲曲的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，我國當(dāng)代曾經(jīng)擁有三百多個戲曲劇種，多數(shù)省份有多個地方戲劇種，地方戲已經(jīng)成為地域文化的重要構(gòu)成和資源，有許多地方戲堪稱當(dāng)?shù)氐摹懊?，她集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木窈退囆g(shù)智慧，承載著豐富而深刻的歷史文化內(nèi)容。這種情況在當(dāng)代世界戲劇史上是十分罕見的。

戲曲地方特色的形成，有政治、經(jīng)濟等多方面的原因――例如，宋元戲曲分為南、北二脈，與當(dāng)時的政治格局和民族沖突是密切相關(guān)的。但更重要的原因在于，生于鄉(xiāng)野、長于民間的戲曲與極富地域特色的民俗文化關(guān)系密切。明代學(xué)人即已敏銳地覺察到了這一點。王世貞曾指出：“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠，雖本才情，務(wù)諧俚俗。譬之同一師承而頓、漸分教，俱為國臣而文、武異科?！薄胺睬罕弊侄喽{(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。王驥德也說：“南、北二調(diào)，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可畫地而知也?！睆堢唬骸靶母形锒陕?，聲逐方而生變，音之所以分南北也。”南、北戲曲是兩大劇種體系，其中包含著多個地方劇種，這些同屬一個“體系”的不同劇種，在形態(tài)與風(fēng)格上又存在著不小的差異。例如，同屬于南方戲曲的越劇、婺劇就風(fēng)格迥異，同屬于北方戲曲的晉劇、秦腔又大不相同。

戲曲劇種紛紜不類，一體而萬殊，正是由于“聲逐方而生變”――八方殊風(fēng)、九州異俗，與方言關(guān)系密切的地方聲腔也就呈現(xiàn)出不同的面貌。換言之，地方戲爭奇斗艷正是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的地域文化在戲曲舞臺上的反映。民情風(fēng)俗是不同戲曲聲腔賴以生存、發(fā)展的文化土壤，它賦予戲曲以鮮明的地方特色和難以替代的藝術(shù)魅力。

地域性與戲曲的藝術(shù)生命力

我國戲曲寶庫中的任何一個劇種都是有其地域?qū)傩缘?，即使是全國性的大劇種也是如此。例如，昆曲的“出生地”是昆山，京劇的“出生地”是北京（北平）。因此，戲曲的地域性特征是其民族性的具體呈現(xiàn)，取消或抹殺了戲曲的地域性也就等于否定了戲曲的民族性。戲曲的地域性也是其藝術(shù)個性的具體呈現(xiàn)，越是藝術(shù)表現(xiàn)力強、輻射范圍廣的劇種，其地域性特征也就越鮮明。因此，戲曲的地域性又是其藝術(shù)魅力之源，取消了戲曲的地域性也就等于取消了劇種的藝術(shù)個性，等于扼殺了戲曲的藝術(shù)生命。

然而，有論者認為，戲曲的地域性是分散的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，自進入改革開放時期以來，古老的戲曲之所以表現(xiàn)出嚴重的不適，正是因為這種只能蟄伏于一隅的鄉(xiāng)土藝術(shù)與經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化“語境”格格不入。經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的當(dāng)代社會需要的是“超越國界”的“都市戲劇”，而不是“行之不遠”的“鄉(xiāng)土戲劇”。這些論者以為，戲曲的出路在于：拋棄地域性和鄉(xiāng)土氣息，向西方的音樂劇“靠攏”，追步“都市情味”。對此，筆者不敢茍同。

經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢確實對當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且使傳統(tǒng)的藝術(shù)面臨嚴峻的考驗。當(dāng)代戲曲發(fā)展應(yīng)充分注意這一“當(dāng)代語境”，充分利用文化交流的空前便利，大膽吸收一切可以為我所用的藝術(shù)資源，豐富戲曲的表現(xiàn)手段，建構(gòu)具有現(xiàn)代品格和強大藝術(shù)感染力的符號體系，增強戲曲的輻射力，讓古老的戲曲煥發(fā)青春，走向世界。但是，這并不意味著一定要以拋棄戲曲的地域性特征和鄉(xiāng)土情味為代價。

經(jīng)濟全球化與文化的多樣性并不是矛盾的。恰恰相反，在經(jīng)濟全球化的進程中，文化的多樣性反而顯得越來越重要。因為在物質(zhì)需求得到充分滿足之后，人們對于文化的需求也越來越高。物質(zhì)滿足的是人們的生理需求，這種需求是大體相似的，而文化滿足的是人的精神需求，這種需求是個性化的，因而也是千差萬別的。文化越是具有多樣性，人們的這種個性化的需求就越能得到充分的滿足。經(jīng)濟全球化的目標不僅是物質(zhì)條件的極大改善，更是人的個性得到充分的尊重和合理的發(fā)展。要實現(xiàn)這一目標，文化的多樣性就是一個重要前提。如果文化的多樣性被取消，人們的個性不可能得到充分的尊重和合理的發(fā)展，而只能是日漸滅失，這豈不是開歷史的倒車？

社會發(fā)展的都市化進程與審美上的鄉(xiāng)土情味也未必就是水火不容的。恰恰相反，都市里的人更渴望鄉(xiāng)村的恬靜與淳樸，更需要在“鄉(xiāng)下人”這面鏡子前面去認識自己，尋找自信心和優(yōu)越感?？梢姡岸际星槲丁迸c鄉(xiāng)土氣息并不是對立的，可以說，鄉(xiāng)土氣息也是“都市情味”的重要構(gòu)成。這正是北宋都城的雜劇演出以取笑鄉(xiāng)下人的段子“雜班”壓軸，當(dāng)今趙本山“土里土氣”的小品十分火爆的真正原因。有理由相信：都市化程度越高，帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)品有可能越受青睞。這就像社會越是向前發(fā)展，舊時代的藝術(shù)創(chuàng)造反而因時光流逝而呈現(xiàn)出不可替代、難以重復(fù)的“古雅”之價值一樣。

第4篇：西域文化論文范文

巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”?！掇o?！丰屛诪椤把b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·竹竿》載有“佩玉之儺”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”?！吨芏Y·占夢》載有“事儺以占夢”?！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！辈⒃敿氂浭隽藵h代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。

上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀地考慮。本文認為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活動方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動順利成功，并問卜以占吉兇?；顒又幸⒁庾裱鞣N禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護自己。遇到災(zāi)疫時，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進而沉淀為一種思維方式。

從活動結(jié)果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠古時代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時代，就演變?yōu)閮幕?。儺文化是巫文化發(fā)展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第一，形成的實踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農(nóng)耕勞作。勞動對象已由原來的森林、河流、動植物等眾多對象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌?，乃至金屬工具；勞動條件由依賴于茂密的森林草原及眾多的飛禽走獸和魚類等水生動物，轉(zhuǎn)換為依賴于風(fēng)調(diào)雨順、無災(zāi)無疫等；勞作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過渡到集體的種植、養(yǎng)殖等家耕勞作方式。勞動產(chǎn)品已由天然的植物果實、蚌螺魚蝦和弱小野獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食牲口等等。嶄新的勞作方式必然形成嶄新的神靈觀念和價值觀念等。

第二，支配人們的泛神觀念發(fā)展為主神觀念。在采集和漁獵時代，影響人們勞作與生活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農(nóng)耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減少而相對集中，由此逐漸形成相對穩(wěn)定的主神觀念。武陵山民奉盤瓠()、辛女或伏羲、女媧為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥神和太陽神、狗神和豬神、虎神，以及其他神祗。這是依其對于人類自身生存發(fā)展的地位作用而確定的?？梢?，神祗觀念的變化實質(zhì)上是人們關(guān)于外部事物價值觀念的變化。

第三，神靈的崇拜方式出現(xiàn)了一系列重大變化。一是崇拜對象集中為某些主神，形成以主神為軸心的儺神系統(tǒng)。二是崇拜程序化、問卜規(guī)范化、祭祀禮儀化和活動歌舞化，并逐漸出現(xiàn)了祭祀的組織機構(gòu)、專門的場所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛的民儺、鄉(xiāng)儺、軍儺、寺院儺和大規(guī)模的宮廷儺(官儺、國家儺、天子儺)。三是崇拜的內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化，形成與農(nóng)耕勞作、交往、生活密切相關(guān)的系列教義，諸如儺神起源、創(chuàng)世說、一年四季的勞作內(nèi)容等。四是崇拜的形式多樣化?；顒有问匠思漓搿⑵矶\之外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關(guān)等。表現(xiàn)形式除了以面具扮演各種神祗外，還有符、咒、訣等形式，實現(xiàn)神鬼人之間的溝通，傳達儺神之意。五是崇拜的目的也多樣化了。除了驅(qū)鬼逐疫，去災(zāi)免難之外，還有請神、娛神、謝神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統(tǒng)有序的操作過程，使之成為上至宮廷下至民間的普遍性的社會活動。這種活動集生產(chǎn)、生活、祭祀、娛樂、教育于一身，成為人們綜合性的活動方式。

儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區(qū)別，但它作為巫文化的繼承與弘揚，在本質(zhì)上同巫文化又是一致的。

第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關(guān)系，以巫師活動祭祀和祈求神靈、驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)方面，儺文化對巫文化是一脈相承的，是一致的。

第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來，儒、道、釋等教諸神融入儺文化之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠古時代的巫文化更加寬泛。

第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達鬼神之意和驅(qū)鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動程式化，形成一整套請神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動，并使之貫穿于人們的一切活動之中，加之以驚心動魄的儺技、儺戲等形式表現(xiàn)出來，更凸顯其神秘性。

第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠古的原始社會，儺文化也早在五千年前的遠古農(nóng)耕時代、新石器時代就出現(xiàn)了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種原生野性表現(xiàn)在很多方面。一是直接體現(xiàn)從動物中脫穎出來的性。如以的形式祭神娛神等。二是儺事活動中對的粗俗表演和刻意渲染，對生殖器的高度崇拜等。三是在敬神的同時，也驅(qū)神咒神，戲噓神靈，對神靈大不敬的原生反叛性等。

正因為儺文化對巫文化的繼承性，本質(zhì)上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱之為巫儺文化，或?qū)幕Q為巫儺文化。

從上述關(guān)系可以看出，儺文化是高級的巫文化，是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們在農(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動。

【原文出處】懷化學(xué)院學(xué)報

【原刊期號】200403

【原刊頁號】53～55

【分類號】G0

【分類名】文化研究

【復(fù)印期號】200502

第5篇：西域文化論文范文

1.文化與經(jīng)濟學(xué)的含義

文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系，甚至是社會價值觀所認可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會的發(fā)展和進步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟學(xué)刊物《文化經(jīng)濟學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟學(xué)定義為:文化經(jīng)濟學(xué)是一門將經(jīng)濟學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟學(xué)。

文化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，標志著文化與經(jīng)濟學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。人類的經(jīng)濟發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟的共生

一般的說，經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟是既有其獨立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟體現(xiàn)了人類的發(fā)展進程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟共同體，也即文化經(jīng)濟一體化。在人類社會發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟之外的一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟的一體化

人類的經(jīng)濟行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟逐漸交融，形成一個強大的力量，推動人類文明的進步和社會的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進行經(jīng)濟活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟相對應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)。每一次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對應(yīng)。

歷史文化推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費需求實現(xiàn)了對于物質(zhì)消費需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認同，以文化的經(jīng)濟價值為追求目標的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟的一體化。

第6篇：西域文化論文范文

中學(xué)化學(xué)教材蘊含著許多豐富的愛國主義教學(xué)內(nèi)容。古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運用分別比歐洲早10個世紀和5－6個世紀，造紙術(shù)和火藥是我國古代的重要的化學(xué)工藝，也是我國成為文明古國的標志，兩者的發(fā)明和運用推動了世界文明的進程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)也遠遠領(lǐng)先于世界各國。

在近、現(xiàn)代化學(xué)史上，我國的化學(xué)家也為人類社會的進步做出了巨大的貢獻，特別是建國后，我國在化學(xué)工業(yè)上成果顯著。例如：我國的化學(xué)家同生物學(xué)家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素。化學(xué)科學(xué)與化學(xué)工業(yè)上的成就保證了我國原子彈研制中有關(guān)化學(xué)材料的部分。我國化學(xué)家在世界上首次合成了化學(xué)結(jié)構(gòu)與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質(zhì)邁出了新的一步。

一個人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動力。

二、在化學(xué)課中滲透國情教育

化學(xué)課的教育內(nèi)容很豐富，但它不像思想品德那樣直接，它要通過“化學(xué)”的形式來進行。例如：國家的一些緊缺能源在化學(xué)中可將國家公布的有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的原因告訴學(xué)生，結(jié)合課本知識，擬編成習(xí)題，讓學(xué)生進行化學(xué)思考、練習(xí)，使學(xué)生對能源危機有所了解，同時把我國的國土資源、礦產(chǎn)資源從世界部分國家進行比較，在進行水的組成、水的凈化有關(guān)內(nèi)容教學(xué)時，從水資源在我國也不豐富，算得上中度缺水國，而且各省市水分布還不均勻，也有不同程度的水污染現(xiàn)象，從多方面分析，讓學(xué)習(xí)知道，水不是“取之不盡，用之不竭的”，從而培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用水的意識和愛護水資源的好風(fēng)尚。在學(xué)習(xí)H2、CO、CH4的化學(xué)性質(zhì)時，結(jié)合化學(xué)與能源的關(guān)系，特別是“綠色能源”，分析H2作為氫能源的3大優(yōu)點：原料來源廣泛；發(fā)熱量高；生成物是水無污染。CO作為能源的優(yōu)點和弊端（CO有毒）對空氣帶來污染。CH4作為能源對我國廣大農(nóng)村的能源、環(huán)境衛(wèi)生、農(nóng)作物的肥料的解決都具有重要意義，針對我國能源緊缺的現(xiàn)狀，對學(xué)生進行潛意識的要節(jié)約能源，開發(fā)利用新能源等國情教育。結(jié)合教育，介紹空氣的發(fā)現(xiàn)史，分子原子的發(fā)現(xiàn)史，元素的發(fā)現(xiàn)史和物質(zhì)質(zhì)量守恒定律的發(fā)現(xiàn)史。讓學(xué)生知道對待任何事物都必須有一個實事求是的嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度。介紹著名化學(xué)家居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的艱辛故事，侯德榜的生平事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好的道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)科學(xué)家們吃苦耐勞、頑強拼搏的敬業(yè)精神。介紹我國原子彈、氫彈的研制成功，人造衛(wèi)星的成功發(fā)射和準確回收，以及我國“神舟”號火箭的載人技術(shù)的研制成功，無不凝結(jié)著科學(xué)家們共同努力奮斗的艱辛，學(xué)習(xí)科學(xué)家們團結(jié)協(xié)作、自力更生的精神。從小學(xué)會協(xié)作，學(xué)會自立。

加強化學(xué)實驗教學(xué)。在實驗教學(xué)方面，化學(xué)有得天獨厚的學(xué)科條件?；瘜W(xué)教師應(yīng)努力創(chuàng)造化學(xué)實驗的機會，或演示或分組或布置家庭小實驗，或演示下放分組或補充趣味實驗。無論哪種形式的實驗教學(xué)，教師都應(yīng)嚴格實驗規(guī)范操作，以培養(yǎng)學(xué)生良好品德品質(zhì)。對于失敗的或效果不明顯的都應(yīng)重做，以教師自身的科學(xué)態(tài)度教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。

三、環(huán)保知識滲透

人類面臨著兩大環(huán)境問題：一是生態(tài)平衡的破壞；二是因工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸?shù)热祟惢顒佣鴮?dǎo)致了洪水泛濫、大氣污染、海河污染、地球升溫等，給人類的生存帶來了巨大的危害。因此在化學(xué)教育中教師可以結(jié)合課程設(shè)計一些環(huán)保知識。比如，盲目的使用和不合理施用化肥，是我國農(nóng)村出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，農(nóng)村化肥的平均使用量為378kg/km2，已成為化學(xué)施用量最多的國家之一。這一現(xiàn)象將會造成水體富營養(yǎng)化污染，未被利用的養(yǎng)份通過流失、淋漓、反硝化、吸附和浸蝕等方式進入空氣，使環(huán)境受到污染。所有推廣合理的耕作制度，減少化肥的施用量，增加有機肥的比例等，都是減少農(nóng)業(yè)污染有效措施。又如我國大氣污染源主要來自能源的利用，過度燃燒煤、石油、天然氣等燃料排放的氣體有：SO2、CO2、NO2、CO等與潮濕的空氣接觸、就形成酸雨，而酸雨對農(nóng)作物的影響相當(dāng)不利，對金屬材料和大理石雕塑等建筑材料有強烈的腐蝕作用。隨著車輛的增多，汽車尾氣中排放的氣體NO2也隨之增多，這將會造成“光化學(xué)煙霧污染”，所以改變能源結(jié)構(gòu)，減少廢氣的排放量，增加廢氣處理設(shè)施將是一個急需解決的問題，如不用一次性筷子，盡量少用塑料杯、塑料袋等減少白色污染。通過教學(xué)，既培養(yǎng)了學(xué)生對化學(xué)知識的運用能力，又可以引導(dǎo)學(xué)生樹立起保護環(huán)境的意識，自覺環(huán)保的好習(xí)慣。

四、辯證唯物主義教育在初中化學(xué)教學(xué)中的滲透

1.世界是物質(zhì)的

辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的。結(jié)合教育使學(xué)生樹立物質(zhì)第一，意識第二的唯物辯證法的思想。我們生活的客觀世界是物質(zhì)的。大到日月星辰，小到分子、原子都是物質(zhì)的，是不以人們的意志而存在的，是不可消滅的。

2.世界是運動的

辯證唯物主義認為，物質(zhì)世界是由分子、原子、離子構(gòu)成的，而且是不斷地運動著的。通過化學(xué)變化的現(xiàn)象及本質(zhì)的認識，通過化學(xué)變化及其條件研究使學(xué)生認識到客觀事物處于相對運動中，又是不斷變化的。用客觀、微觀相結(jié)合，動與靜相結(jié)合，質(zhì)與量相結(jié)合，樹立學(xué)生運動的思想。

3.量變、質(zhì)變；內(nèi)因，外因觀點

辯證唯物主義認為客觀事物是處于永恒變化中，而且變化是有條件的。只有當(dāng)量變積累到一定程度時才能引起質(zhì)的變化。而且外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的條件研究，催化劑的對比實驗教學(xué)，燃燒和緩慢氧化的學(xué)習(xí)；還可以結(jié)合一氧化碳和二氧化碳的性質(zhì)比較教育，由分子結(jié)構(gòu)上一下氧原子的差異，致使他們性質(zhì)大不相同。在傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識的同時，對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。

4.對立、統(tǒng)一的觀念

辯證唯物主義認為客觀事物既是對立的又是統(tǒng)一的，是矛盾的統(tǒng)一體。通過介紹物質(zhì)的純與不純，分子的可分性與不可分性的認識，溶質(zhì)溶劑的相對性，化合與分解，氧化與還原，如何防火滅火，污染與防止，開發(fā)與利用資源，培養(yǎng)學(xué)生相對與絕對的統(tǒng)一，辯證地思考問題。

總之，在初中化學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)掘科學(xué)思想教育。結(jié)合教材，結(jié)合教學(xué)，寓科學(xué)思想教育于平時教學(xué)中，以達到育完美的人之目的。

第7篇：西域文化論文范文

（一）已經(jīng)培養(yǎng)出大批的適應(yīng)信息社會需求的人才

信息化素質(zhì)已經(jīng)成了科學(xué)素質(zhì)的重要組成部分，成了當(dāng)下社會對所需人才的要求的基本素質(zhì)。當(dāng)下我國的很多高校都增加了與信息化相關(guān)的課程，并且在各個專業(yè)的學(xué)科教育過程中滲透了信息化教育的理念。目前的很多高校幾乎都培養(yǎng)了一批傳統(tǒng)專業(yè)與信息技術(shù)專業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用型復(fù)合人才，為教育信息化的持續(xù)健康發(fā)展提供了不竭的動力。

（二）信息化資源建設(shè)由數(shù)量到質(zhì)量上漸變

早在之前，高等院校的信息化建設(shè)主要集中在資源的建設(shè)上，這些資源建設(shè)無非就是大量的購買各種數(shù)字化的軟硬件資源?？墒欠叛郛?dāng)下，我們還是很樂觀的。高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)從資源建設(shè)中轉(zhuǎn)移到建設(shè)資源管理平臺以及資源的應(yīng)用平臺上面，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到建設(shè)數(shù)字圖書館以及大學(xué)數(shù)字博物館上面，而且這些網(wǎng)絡(luò)資源體系也在逐漸完善。除了上述之外，我國的有些高校還建設(shè)了網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的開設(shè)方便了遠程授課，方便了學(xué)生輔導(dǎo)答疑。這些都使得我國高等教育信息資源建設(shè)卓有成效。

（三）高等教育信息化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模

當(dāng)下我國高等教育信息化建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。隨著信息化技術(shù)的發(fā)展與普及，人們對教育信息化的重視程度也逐漸增高，相關(guān)部門的重視使得高等教育信息化的投入資金數(shù)量逐年增多，從而很快地我們國家就建立了比較完善的高等教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。各高校的信息化建設(shè)已經(jīng)從單機應(yīng)用、基礎(chǔ)軟硬件建設(shè)發(fā)展到向數(shù)字化、一體化整合。高校校園網(wǎng)的覆蓋范圍以及出口帶寬都在增加，高校運用教學(xué)的多媒體技術(shù)的種類與科目也在逐漸增多，此外對于多媒體的利用率與管理水平也較之以前有了很大程度的提高。

二、高等教育信息化建設(shè)的策略探究

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，信息化技術(shù)是先進生產(chǎn)的典型代表，在高等教育信息化建設(shè)的過程中，能夠幫助高校教師在教育領(lǐng)域內(nèi)提高自身的教學(xué)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式與方法，提高課堂效率與質(zhì)量，促進高校教學(xué)模式的改革與先進方法的引進，從而提升學(xué)生的信息化素質(zhì)，培養(yǎng)有利于當(dāng)今信息時代的應(yīng)用型復(fù)合人才，為高等教育教學(xué)服務(wù)。為此筆者探究了幾點提升高等教育信息化建設(shè)的策略與途徑。

（一）構(gòu)建數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺

構(gòu)建數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺，這個平臺主要有教學(xué)質(zhì)量工程支撐平臺、數(shù)字化教學(xué)資源平臺、全球優(yōu)秀公選課資源平臺、精品課程申報以及建設(shè)平臺、專業(yè)與課程建設(shè)平臺、實驗教學(xué)和實驗管理平臺、論文指導(dǎo)平臺、課程實時錄播系統(tǒng)、教學(xué)博客平臺等。這個數(shù)字化學(xué)習(xí)中心軟件平臺的優(yōu)勢主要有：第一利用信息化推動高等教育教學(xué)改革，從而實現(xiàn)課程教學(xué)活動的智能化、信息化與網(wǎng)絡(luò)化，在給學(xué)生提供海量學(xué)習(xí)資源的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)與平臺建設(shè)的有機融合；其次利用平臺建設(shè)的機會，讓信息化手段監(jiān)控教學(xué)實施各個環(huán)節(jié)。所謂的教學(xué)質(zhì)量工程支撐平臺是指在支持“質(zhì)量工程”的基礎(chǔ)上，革新高等教育教學(xué)的專業(yè)結(jié)構(gòu)與專業(yè)認證、革新課程教材建設(shè)與資源共享程度，革新人才的培養(yǎng)模式，加強教師水平建設(shè)與教學(xué)管理制度多種需求，從而促進高等教育教學(xué)質(zhì)量的提升與飛躍。利用先進的技術(shù)與高校內(nèi)部的優(yōu)秀資源優(yōu)勢，實現(xiàn)數(shù)字化教學(xué)資源高度共享，建立數(shù)據(jù)搜索引擎，服務(wù)教學(xué)科研管理等核心業(yè)務(wù)。另外在該平臺上分享全球優(yōu)秀的公開課視頻，積極地將全球其他學(xué)校的優(yōu)秀視屏引入到我國內(nèi)高校的信息化教育平臺上，還可以豐富我們高校的公選課資源。精品課程的申報是針對教師說的，利用這一平臺可以激發(fā)教師上課以及致力于信息化教學(xué)的積極性。其余專業(yè)與課程建設(shè)平臺諸如專業(yè)與課程建設(shè)平臺、實驗教學(xué)和實驗管理平臺、論文指導(dǎo)平臺、課程實時錄播系統(tǒng)、教學(xué)博客平臺都其自身的優(yōu)勢，對服務(wù)于教學(xué)的高等教育信息化有著重要的推動與促進作用。

（二）構(gòu)建校園移動學(xué)習(xí)終端服務(wù)平臺體系

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也推動了移動通信技術(shù)的成熟。現(xiàn)在每一個大學(xué)生基本上都擁有一部以上的手機設(shè)備，因此高等教育信息化的建設(shè)還可以利用手機為教學(xué)服務(wù)，其教學(xué)的普及程度根據(jù)學(xué)生擁有手機的數(shù)量我們就應(yīng)該可以看到。尤其是在3G業(yè)務(wù)的商用之后，移動網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及電話網(wǎng)三者之間已經(jīng)實現(xiàn)同步，這種融合的優(yōu)勢如果應(yīng)用在高等教育上，其效果與影響力將大的驚人。所以筆者在此呼吁高校在信息化建設(shè)的過程中，構(gòu)建校園移動學(xué)習(xí)終端服務(wù)平臺體系，這樣的話將會方便學(xué)生隨時隨地在校園內(nèi)獲取數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，豐富學(xué)生獲取教學(xué)資源的方式與手段，實現(xiàn)高等教育教學(xué)的信息化，無形中形成一種信息化的學(xué)習(xí)氛圍，提高高等教育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）四步推進措施

第8篇：西域文化論文范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

1、營造一個寬松的教學(xué)氛圍

營造一個寬松的教學(xué)氛圍，也就是創(chuàng)造一個自然、和諧、平等的教學(xué)環(huán)境。在這個環(huán)境里，不是單向交流，而是允許學(xué)生提出自己的不同見解，這樣就有利于消除上課過于拘謹?shù)膱雒?，有利于縮短師生之間的感情距離。在這個氛圍里，學(xué)生才會勇于發(fā)現(xiàn)問題，敢于提出問題，苛求解決問題，他們的創(chuàng)新意識，就自然而然地得到培養(yǎng)和發(fā)揮。

2、激發(fā)學(xué)生的好奇觀念

好奇是創(chuàng)造行為的開始，是學(xué)生探索心理的推動力，在創(chuàng)造性思維中具有觸發(fā)催化的作用，從而成為學(xué)生行為的內(nèi)在動力之一。愛因斯坦說過，他沒有特別的天賦，只有強烈的好奇心。學(xué)生對事物感到好奇的時候，往往是創(chuàng)造性思維迸發(fā)的時候。在人類認識史上，正是個別人對事物或某種現(xiàn)象產(chǎn)生了好奇感、驚奇感，從而導(dǎo)致了重大的發(fā)明創(chuàng)造。瓦特對蒸汽沖動壺好奇發(fā)明了蒸汽機，巴甫洛夫?qū)λ究找姂T的狗流唾液的現(xiàn)象感到好奇，通過探索，終于創(chuàng)造了高級神經(jīng)活動心理學(xué)。如果沒有這種好奇心理作用的推動，創(chuàng)造性思維也無從產(chǎn)生。

例如，學(xué)習(xí)"鹽類水解"時，首先提出酸溶液pH<7，堿溶液pH>7，那么HaCl、NH4Cl、CH3COONa水溶液的pH是多少呢？也許學(xué)生馬上會回答，但通過實驗后，學(xué)生感到很詫異，為什么結(jié)論與自己不一樣，為什么這些鹽溶液會呈不同的酸堿性？于是促進了學(xué)生積極思維，探索新知。

3、設(shè)計巧妙的問題情境

設(shè)疑是探索科學(xué)原理的向?qū)?，是催生學(xué)生積極思維的源泉?？茖W(xué)研究、探索活動需要質(zhì)疑。那么怎樣才能在課堂教學(xué)中有高質(zhì)量的質(zhì)疑藝術(shù)呢？首先要分析教材內(nèi)容和學(xué)生的知識層次，其次是疑問的隱蔽性和梯度。不能與結(jié)論太直接，也不能太難，要讓學(xué)生在解疑時有一定的切入點，順藤摸瓜，才能順理成章地解決疑問。

例如，在初中化學(xué)中有這樣一種計算題：1000噸含F(xiàn)e2O370%的赤鐵礦石中含鐵多少噸？這類題對初三剛學(xué)化學(xué)計算的同學(xué)來說，確實難了一些，但如果我們把它拆成這樣二個題目：1000噸含F(xiàn)e2O370%的赤鐵礦石中含F(xiàn)e2O3多少噸？和這些Fe2O3中含F(xiàn)e多少噸？這對于學(xué)生來說就相對比較容易了。

二、誘發(fā)動機，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是在創(chuàng)造過程中表現(xiàn)出來的那種自覺的、勤奮的、實事求是的、不屈不撓的敢于冒險的精神。這種精神不是天生的，是靠后天訓(xùn)練養(yǎng)成的。我們一是要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，使創(chuàng)新成為一種習(xí)慣行為。二是要培養(yǎng)學(xué)生對社會的發(fā)展、人類的進步有責(zé)任心且敢于冒險、敢于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新人格。

1、動機是創(chuàng)新的條件

動機往往是從"責(zé)任感"、"好奇感"那兒獲得的。美國哈佛大學(xué)校長在世界大學(xué)校長論壇講過："如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產(chǎn)生那些對社會和人類具有巨大價值的發(fā)明創(chuàng)造?？梢娨磺邪l(fā)明創(chuàng)造都是來源于對事物永不滿足的好奇心和求知欲。中國化學(xué)工業(yè)的先驅(qū)者侯德榜出自民族自尊心和責(zé)任感，產(chǎn)生了"要創(chuàng)造出中國人的制堿法"的創(chuàng)新動機的思維，經(jīng)長期研究，改進了索爾維制堿法，終于制造"紅三角"牌純堿，而獲得美國費城萬國博覽會金獎。

2、嚴謹是創(chuàng)新的作風(fēng)

許多發(fā)明創(chuàng)造往往是在偶然的機會中，一時疏忽，可能會導(dǎo)致終生遺憾。法國化學(xué)家巴拉爾發(fā)現(xiàn)了溴，使得化學(xué)大師李比希后悔不迭。當(dāng)時，在巴拉爾之前，法國一家化工廠將一瓶液體送給李比希，請他分析液體的組成。李比希沒有進行詳細的分析，冒然斷定瓶里的液體是氯化碘。當(dāng)李比希聽到巴拉爾發(fā)現(xiàn)溴的消息時，馬上意識到他以前對那瓶液體的判斷是不妥的，后經(jīng)重新化驗，證實其中確實是溴。本來李比希是可以早幾年就發(fā)現(xiàn)溴的，但他的疏忽使他沒能抓到這一機會。所以，做任何事，特別是科學(xué)研究，必須要嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。

3、頑強是創(chuàng)新的精神

失敗是成功之母。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在許多次甚至上千次失敗中獲得的。化學(xué)家諾貝爾的成功就是因其頑強、冒險的結(jié)果。他從小隨父從事軍工產(chǎn)品的研究，在制硝化甘油時，多次發(fā)生爆炸，他本人被炸傷，四位助手和他的小弟弟被炸死，但他沒有放棄研究。市里不允許做實驗，把實驗遷到湖中一只平底船上，從而獲得成功，成了大發(fā)明家。所以，創(chuàng)新必須要有一種頑強拼搏的精神、持之以恒的決心?？茖W(xué)發(fā)展史上有許多發(fā)明創(chuàng)新人才為此付出了生命，才換來了創(chuàng)新的成果。所以我們進行課堂教學(xué)時，可以有意識介紹這方面的知識，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。

三、結(jié)合教材，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在一切的創(chuàng)造發(fā)明活動中，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神是基礎(chǔ)，而創(chuàng)新能力是核心。廣博的科學(xué)知識、敏銳的觀察能力、創(chuàng)造性的想象能力、創(chuàng)新思維能力以及創(chuàng)新的實踐能力等形成創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育主要是培養(yǎng)學(xué)生自我實現(xiàn)的創(chuàng)新能力。

1、培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，一是要有意識讓學(xué)生聯(lián)想。如講到NH3、CH4實驗室制法時，根據(jù)所用藥品及反應(yīng)條件讓學(xué)生思考選擇用以前學(xué)過的哪一套實驗裝置。二是鼓勵學(xué)生猜想、幻想、異想天開。如講到氮氣的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)時，假設(shè)N2不存在NN，N2變得活潑，世界將會變成怎樣？對于學(xué)生提出問題，教師要加以肯定，并加鼓勵。

2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維具有求異性、靈活性、獨創(chuàng)性和靈感等，其主要體現(xiàn)在靈活性。在教學(xué)中要進行一題多解的訓(xùn)練，學(xué)會從不同的方向、不同的角度去思考，沖破"思維定勢"的束縛。如AlCl3溶液滴入NaOH溶液中和NaOH溶液滴入AlCl3溶液中的現(xiàn)象是否相同，學(xué)生往往按常規(guī)的思維考慮是一樣的，但實際上存在一個過量的問題，產(chǎn)生的現(xiàn)象是完全不一樣的。再如Na投入CuSO4溶液中，學(xué)生通常會考慮的是金屬與鹽的置換反應(yīng)，而忽略了Na是非常活潑的金屬，它首先與水反應(yīng)，所以得不到金屬銅，而是生成Cu（OH）2藍色沉淀。

3、培養(yǎng)學(xué)生的實驗、觀察能力

第9篇：西域文化論文范文

關(guān)鍵詞：語言文化英語教學(xué)

近年來，隨著跨文化交際這門學(xué)科的不斷發(fā)展，文化導(dǎo)入已經(jīng)逐漸成為英語教學(xué)的熱點問題，了解英美國家的文化背景，是全面透徹地掌握語言的關(guān)鍵。通常，文化沖突或文化障礙往往不是來自字詞句的意思，而是來自語言中的文化內(nèi)涵。本文試從語言與文化的關(guān)系，跨文化背景教育培養(yǎng)的重要性以及英語教學(xué)中如何進行文

化導(dǎo)入三個方面來探討英語教學(xué)中的跨文化背景教育的必要性。

一、語言與文化的關(guān)系

語言和文化是不可分割的。文化影響語言，語言反映文化。語言是文化的載體，文化的傳播與交流需借助于語言。語言又是文化的體現(xiàn)，它受到不同文化背景的制約和影響，反映著不同的生活方式的存在。正如美國著名的人類學(xué)家、語言學(xué)家薩不爾所言：“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達方式?！币虼送庹Z教學(xué)應(yīng)與其文化教學(xué)相結(jié)合，以理解語言的真正含義。但以往的學(xué)生大都語法、詞匯掌握得較好，但缺乏在恰當(dāng)?shù)膱龊鲜褂们‘?dāng)?shù)恼Z言的能力，有時甚至運用本族文化的言語交際準則來套用外語，以至造成令人尷尬的場面，甚至鬧出笑話。從語言與文化的這種關(guān)系可以看出，在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識是十分必要的。

二、跨文化背景教育的重要性

筆者曾遇到以下三句話：

1、ThussomeSaigonobservesarewaitingfortheothershoetodropinParis—orperhapsinMoscow.

其中theothershoetodrop是帶有典故色彩的英語短語todroptheothershoe的話用，意思是：采取人們預(yù)料會采取的連續(xù)行動（在公寓住宅中，住在樓上的動作重的人常常吵得樓下的人不能入睡，樓下的人在聽到此人脫了一只鞋之后，神經(jīng)衰落到要到等到他落下另一只鞋后才能入睡）。

2、Thereisreluctanceonhisparttobitethebullitandmadethehardchoice.

這句話的障礙是英語短語tobitethebullit.這一典故來源是在戰(zhàn)地做手術(shù)時因缺乏麻藥而“咬子彈”以鎮(zhèn)痛。最先是美國總統(tǒng)約翰遜在談到越戰(zhàn)時使用了這一形象的表達方法，是“狠下決心的”的意思。

3、美國“紐約郵報”（NYP）的一段話：ThePressandthepublichavebeenconditionedbyWatergatetoexpectasmokinggun……atapedconversation,afullconfessionbyoneoftheconspiratorsorsomeotherdramaticevidence.

這段話中，Watergate是一典故，smokinggun是一個帶有典故色彩的英語短語。Watergate原意是“水門建筑群”，此處指“水門事件”（在那里的全國委員會辦公室曾發(fā)生導(dǎo)致前總統(tǒng)尼克松辭職的竊聽事件），Smokinggun的意思是“確鑿的證據(jù)”（罪犯開槍后還在冒煙，最先的類似的用法見于福爾摩斯故事“TheChaplainstoodwithasmokingpistolinhishand”如果不了解這一短語的內(nèi)涵很容易望文生義的理解為“冒煙的槍”。）

由此可見，閱讀中的障礙不完全靠語言知識本身來解決，這是因為一個民族的作品總是跟這個民族的文化傳統(tǒng)分不開的，尤其是因英語作品中往往出現(xiàn)一些反映西方文化歷史背景的典故，其中一些可以在詞典中查到，但隨著社會和語言的不斷發(fā)展，新的詞語和典故也會應(yīng)運而生，這是英美熟悉而我們頗為陌生的。

在同英美人口頭交往中要受到相應(yīng)的文化規(guī)則的制約，什么時候?qū)φl說什么話及怎么說都要涉及到文化背景知識。“成功的跨文化交際所需要的不僅僅能說一口流利的英語”，更要懂得遵守Hyme所說的“語言的使用規(guī)則”。在與外國人的接觸中，講本國語的人一般能容忍語音或句法錯誤，相反對于講話規(guī)則的違反常常被認為是沒有禮貌的。胡文仲的研究也證實了他本人的觀點：在交際中，文化錯誤常常比語言錯誤更嚴重。如果沒有文化方面的知識，如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性，那么交際很可能會發(fā)生障礙甚至失敗。因此在英語教學(xué)中進行跨文化背景教育是非常重要的。

三、英語教學(xué)中對學(xué)生進行文化導(dǎo)入的方法

文化背景知識的形成，并非只是一個簡單的知識學(xué)習(xí)過程，我們要充分利用學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，有意識有計劃地從課內(nèi)課外兩個方面展開。

（一）課堂教學(xué)主動導(dǎo)入

一個人“在習(xí)得語言的同時也習(xí)得了文化”，“學(xué)習(xí)一門外語，就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化世界；掌握一門外語，就意味著獲得一種新的對世界的看法”。只有關(guān)注語言的人文性，才能對外語語言的本質(zhì)有更豐富、完善、深刻的理解，也才能從外語教學(xué)方面來幫助培養(yǎng)提高學(xué)生的整體素質(zhì)，優(yōu)化他們的人格精神狀態(tài)，以培養(yǎng)有國際理解意識和能適應(yīng)國內(nèi)外多種發(fā)展變化的具有創(chuàng)新能力的人才。筆者認為，作為英語教師，在課堂教學(xué)中不能片面強調(diào)語言知識的講解而忽略了文化意識的培養(yǎng)。從而使學(xué)生對于英語語言的掌握僅僅是停留在語言的層面上，而應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，利用與課文有關(guān)的文化內(nèi)容和文化背景知識，向?qū)W生傳播文化信息。從英語實踐課的角度來看，文化背景教育的重點在“詞語文化”的教學(xué)上，其中包括詞語文化的內(nèi)涵，有文化內(nèi)涵的英語人名和地名，常用的文學(xué)典故等，還可以對語篇結(jié)構(gòu)、文體特點，非語言交際等進行深入研究，只要我們在頭腦中始終保持文化教學(xué)這一思想，并充分利用課文中的這些材料，就完全可以在教授語言的同時培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。

（二）結(jié)合豐富的課外活動進行文化教學(xué)

僅憑有限的課堂的時間，很難達到從深層次對學(xué)生進行文化教育的目的。為了彌補課堂教學(xué)的不足，我們應(yīng)更多地利用課外活動時間，給學(xué)生創(chuàng)造出更多了解英語文化，培養(yǎng)交際能力的機會，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野?？梢越M織一些英語專題講座、英語文化周，可以舉辦外國影視或音樂欣賞會。還可以結(jié)合一些西方重要的假日（如Christmas,ThanksgivingDay等）舉辦一些晚會和活動，讓同學(xué)們?nèi)ビH身了解不同國家的民情風(fēng)俗。通過喜聞樂見的方式來讓同學(xué)們更多地了解英語國家人們的學(xué)習(xí)、生活、愛情、工作等方面的狀況，更真切地去感受西方文化，把語言學(xué)習(xí)活動貫穿到文化活動中去。豐富多彩的課外活動可以起到課堂達不到的更輕松真實，知識覆蓋面廣的效果，不僅可以幫助同學(xué)們更好地了解文化，培養(yǎng)文化意識，還有助于擴大同學(xué)們的視野，更有助于提高跨文化交際能力。

參考文獻：