沃爾曼先生的問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：沃爾曼先生的問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：法律行為理性法學(xué)派歷史法學(xué)派羅馬法學(xué)派日爾曼法學(xué)派理解與意義

人們對(duì)邏輯的渴慕，把法學(xué)變成了數(shù)學(xué)，這不僅是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)誤解法律。生活不因概念而存在，相反，概念因生活而存在。有權(quán)存在的，不是邏輯，而是生活、社會(huì)關(guān)系的需求以及對(duì)正義的感知；邏輯的可能或不可能都不是物質(zhì)的。

-----耶林「1

一問(wèn)題及其限定

一個(gè)比較法上的爭(zhēng)議問(wèn)題

“法律行為”（Rechtgeschaefte）一詞是德國(guó)學(xué)者創(chuàng)造的法律術(shù)語(yǔ)。在英美法中找不到相應(yīng)的詞語(yǔ)?！?法律行為理論在大陸民法的位置極其顯赫。它被譽(yù)為“民法規(guī)則理論化之象征”；「3“大陸法系民法學(xué)中輝煌的成就（theproudestachievement）”?！?龐德也指出，在羅馬法中，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的媒介是“行為”。在大陸法系，這種“行為”主要是指法律行為。而在英美法，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主要是“關(guān)系”?！?

如此重要的一個(gè)制度，在部分學(xué)者那里卻遭到了猛烈的批判。這里以茨威格特和克茨《比較法導(dǎo)論》第2卷為例。在這本書(shū)中，他們猛烈地批判了法律行為制度：

學(xué)者貢獻(xiàn)的法律行為原理的作用并不像我們想象的那么大。在法律行為這一概念中，所有的交易只有一項(xiàng)因素是共同的，即“表示”（declaration）。但是，用法律行為來(lái)囊括所有的意思表示，這些意思表示是與物權(quán)移轉(zhuǎn)行為（realacts）（比如德國(guó)法上的動(dòng)產(chǎn)交易）、雙務(wù)（synallagmatic）合同、財(cái)產(chǎn)讓與行為、影響家庭身份的行為、有法律效力的單方意思表示聯(lián)系在一起的，法律行為這一概念是概括不了的（overstrained）。……學(xué)習(xí)德國(guó)法的外國(guó)學(xué)生可能首先就要問(wèn)：這些不同層次的抽象化之間的差別是不是真的必要。如果不訴諸如此一個(gè)整全的特別概念，是不是就不能處理相關(guān)材料、敘述相關(guān)規(guī)則了呢？有必要把法律行為、意思表示、合同和要約（合同的組成部分）區(qū)分開(kāi)嗎？……用比較法上的功能方法看，法律行為不是一個(gè)有用的工具。

“法律行為”是德國(guó)法上的一個(gè)人為概念。它雖然有闡釋和體系化價(jià)值，但作為一個(gè)認(rèn)知工具（aperceptualtool），它對(duì)于私法的社會(huì)秩序而言，并不是非常有用。「6

德國(guó)法學(xué)家烏拉沙克（Wlassak）也意識(shí)到，法律行為是一個(gè)“真正的灰色理論的產(chǎn)物”（richtigesGeschoepf）。著名民法學(xué)家弗盧姆也贊同這種觀點(diǎn)。「7

從立法上看，除了英美法系國(guó)家外，很多大陸法系國(guó)家的民法典也沒(méi)有規(guī)定法律行為制度。同為德國(guó)法系的奧地利民法典、瑞士民法典就沒(méi)有規(guī)定。其他地區(qū)如法國(guó)民法典、拉美國(guó)家的民法典、荷蘭民法典、魁北克民法典等都沒(méi)有規(guī)定法律行為。這些法典基本上采取用合同制度代替法律行為制度的立法技術(shù)。

在我國(guó)，也一直有關(guān)于法律行為這一制度的存廢之爭(zhēng)。據(jù)江平先生介紹，在《民法通則》的起草過(guò)程中，對(duì)采用不采用民事法律行為也有爭(zhēng)議。反對(duì)的人認(rèn)為，英美、法國(guó)沒(méi)有法律行為，“日子過(guò)得也比較好”，德國(guó)民法中的法律行為抽象，難為一般人理解。但最終《民法通則》還是接受了這一概念和制度?！?在目前，我國(guó)立法機(jī)關(guān)在擬定民法典的草案時(shí)，關(guān)于是否規(guī)定法律行為，也出現(xiàn)了爭(zhēng)議。

問(wèn)題及其限定

本文的問(wèn)題是從前文關(guān)于法律行為必要性的爭(zhēng)議之中引發(fā)的。本文并不在一般意義上討論民法學(xué)或者民法典是否需要法律行為，而是討論何以當(dāng)時(shí)的德國(guó)法學(xué)家會(huì)從大量的法律素材中提煉出“法律行為”這一抽象概念，這種抽象概念的提取與當(dāng)時(shí)德國(guó)主流的法學(xué)方法有何種關(guān)系，以說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，產(chǎn)生法律行為這一概念是否有某種必然性。為此，我將首先通過(guò)知識(shí)考古學(xué)分析，討論法律行為這一概念是如何產(chǎn)生的，并通過(guò)對(duì)法律行為這一概念的語(yǔ)義學(xué)分析，揭示法律行為這一術(shù)語(yǔ)的獨(dú)特性。其次，我將結(jié)合在法律行為概念出現(xiàn)時(shí)的主流法學(xué)方法論，討論法律行為這一概念與當(dāng)時(shí)的法學(xué)思潮的關(guān)系，并分析產(chǎn)生法律行為概念的兩種看似矛盾的方法，是如何共同服務(wù)于一個(gè)目的的。

法律行為這一概念在大陸法系各國(guó)都有一定的影響。在我國(guó)，民法學(xué)者基本上都接受了德國(guó)法中的法律行為理論和制度（建國(guó)后是通過(guò)原蘇聯(lián)接受的），《民法通則》也直接繼受了德國(guó)法的立法實(shí)踐。對(duì)于法律行為，我國(guó)民法學(xué)界以前的爭(zhēng)議主要集中在民事法律行為這一概念在邏輯上的妥當(dāng)性。這種爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)還是在于，是否要全面繼受德國(guó)法中法律行為的制度。我的目的在于，考察德國(guó)法中產(chǎn)生法律行為這一概念時(shí)的社會(huì)/政治以及學(xué)術(shù)背景，揭示這一概念在德國(guó)產(chǎn)生的某種必然性，我的切入點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的法學(xué)方法。我將指出，即使這一概念和制度的價(jià)值在今天看起來(lái)并不大，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)出現(xiàn)這一概念是有其合理性的。

二、法律行為概念在德國(guó)法上的源起

法律行為概念的起源

弗盧姆指出，羅馬法學(xué)家僅僅認(rèn)識(shí)到具體的法律行為，而并沒(méi)有法律行為這一概念?！胺尚袨椤迸c“意思表示”一詞，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)。在18世紀(jì)，“法律行為”還沒(méi)有統(tǒng)一的表述方式，在法律文獻(xiàn)中，人們既用拉丁文表示，也用德文表述，直到18世紀(jì)末期，Rechtgeschafte一詞才確立?！?

在德國(guó)啟蒙時(shí)期，法學(xué)家丹尼爾。奈特爾布萊特（DanielNettblandt，1719-1791），在1748年的著作中借用過(guò)拉丁文actusiuridus（可譯為法律行為）和delaratovoluntatis（自愿表示），表示自愿追求法律效果的行為。他甚至將actusiuridus定義為“設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的行為”?！?0但是，第一次使用這一術(shù)語(yǔ)的是歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人之一的古斯塔夫。胡果（GustavHugo）。在《日爾曼的普通法》（1805年）一書(shū)中，他使用了Rechtgeschaeft一詞代替羅馬法中的“適法行為”（negoziogiuridico）。但是法律行為一詞的真正創(chuàng)始人實(shí)際上是海瑟（Heise），在1807年的《供學(xué)說(shuō)匯篡教程所用的普通民法體系概論》（GrundrisseinesSyestemsdesgemeinenZivilrechtszumBerhufvonPandekten-Vorlesungen）一書(shū)中，他使用了Rechtgeschaeft一詞，海瑟的老師胡果（也是哥廷根大學(xué)的教授）指出，“在整個(gè)法學(xué)史中，沒(méi)有其他一部作品象這部作品一樣，起了如此巨大的作用?！薄?1在該書(shū)中，海瑟提供了一個(gè)劃分十分嚴(yán)格的目錄。第一卷是“總則學(xué)說(shuō)”，緊接著“權(quán)利”（Rechts）的是“行為”（Handlungen）。在“行為”下，有“意思表示”一章。該章中有“法律行為專論”。“意思表示”是相對(duì)于“侵權(quán)行為”（unerlaubtenHandlung）使用的?！?2該書(shū)第六章詳細(xì)地討論了法律行為的一般意義、類型和構(gòu)成條件，使其成為一般術(shù)語(yǔ)。其結(jié)構(gòu)是：

第六章關(guān)于行為

1.行為的一般規(guī)則

（1）關(guān)于意思的確定

……

（3）關(guān)于意思的表示

2.關(guān)于法律行為「13

海瑟第一次揭示了法律行為的意思表示屬性。這里所謂的意思表示，不是生活中普通的意思表示，而是追求私法效果的意欲意思，即法效意思。之后，薩維尼在《現(xiàn)代羅馬法體系》第三卷將法律行為理論進(jìn)一步精致化，對(duì)海瑟所揭示的意思表示這一本質(zhì)部分作出了重要的理論發(fā)展。1794年制定的普魯士普通邦法（AllgemeinesLandrechtfuerdiePreussischenStaaten）采用了這一概念，它規(guī)定了“行為”，但不是“法律行為”。同時(shí)它還采取了“意思表示”這一概念。1863年的《薩克森王國(guó)民法典》（BuergerlichesGesetzbuchfuerdasKoenigreichSachsen）采用了“法律行為”這一概念，該法第88條規(guī)定：“如某行為與法律要求相符，旨在設(shè)定、廢止、變更法律關(guān)系的意思表示，即為法律行為”。這是法典對(duì)法律行為這一概念以及制度的首次承認(rèn)。

“意思表示”是與“法律行為”密切相關(guān)的法律術(shù)語(yǔ)，它與“法律行為”幾乎同時(shí)出現(xiàn)，也是德國(guó)民法的核心概念之一。格勞秀斯在其著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法（deiurebelliacpacis）》中繼承了傳統(tǒng)羅馬法的“諾言”所表達(dá)的思想，極大地促進(jìn)了18世紀(jì)末期法學(xué)的發(fā)展?！?4之后，在18世紀(jì)，沃爾夫（ChristianWolff）首次提出并闡述了意思表示這一概念。在十九世紀(jì)，它成為德國(guó)

法理論中的基本概念?！?5后來(lái)，薩維尼在《當(dāng)代羅馬法體系》中將意思表示與法律行為作為同義語(yǔ)使用。為了與奧地利民法典的用語(yǔ)有所區(qū)別，普魯士普通邦法開(kāi)始使用了“意思表示”這一概念（該法第1章第4節(jié)）。至此，“法律行為”和“意思表示”的概念終于在法律中形成。

法律行為的語(yǔ)用學(xué)考察

“法律行為”的德語(yǔ)是Rechtsgeschaeft.這是一個(gè)組合詞，它由“法律”（Recht）和“行為”（Geschaeft）這兩個(gè)詞合成。中間加了一個(gè)連詞符s.

法律行為中的“行為”一詞，在海瑟的著作里使用的是“Handlungen”。「16而在德文中，表示行為最常見(jiàn)的詞語(yǔ)也是Handlungen.格爾哈德。瓦瑞格的《德語(yǔ)辭典》中揭示“Geschaft”的意思是“zweckgebundensBeschaetigung，Taetikeit，Arbeit，Gewerbe，BerufErgebnis，AbschlusseinermitGeldverbundenen，Taetigkeit，Handel，Absartz，Verkaufen，Aufgabe，Auftrag；Verkaufsstell，Gewerbeuternehmen.”「17另一本《英德德英辭典》則把“Geschaeft”解釋為“shop”和“business”?！?8而在德文中，侵權(quán)行為使用的是unerlaubtenHandlungen一詞?？梢?jiàn)，在德文中，“Geschaft”一詞主要是指交易，并不是一個(gè)關(guān)于“行為”最為常用的詞。

在德文中，表示“法律行為”的另外一個(gè)詞語(yǔ)是“Rechtshandlung.”但是，弗盧姆是在與事實(shí)行為同一個(gè)意義上使用的，認(rèn)為它是“與法律行為相對(duì)應(yīng)的概念”，Rechtshandlung一共包括三種：事實(shí)行為（Relakte），通知（Mittelungen），原宥（Verzeihung）?！?9另外，在德語(yǔ)中，Rechtshandlung一詞還有“法律中的行為”的意思，即法律調(diào)整的所有行為的總稱。

可見(jiàn)，Rechtsgeschaeft一詞僅僅用來(lái)表示通常所說(shuō)的法律行為。之所以使用“Rechtseschaft”一詞，是法學(xué)上出于區(qū)分生活中的行為而創(chuàng)造的一個(gè)詞語(yǔ)。在德國(guó)民法理論和民法典中，有很多這種所謂的“法律家德語(yǔ)”，比如unterLebenden（intervivos，生前行為），“vonTodeswegen”（moritiscausa，死因行為）、ehelicheLenbensgemeinschaft（婚姻共同體）等。正是這些法律術(shù)語(yǔ)的使用，使德國(guó)民法典才得以建構(gòu)起來(lái)

在薩維尼那里，法律行為的定義是：“行為人創(chuàng)設(shè)其意欲的法律關(guān)系而從事的意思表示行為?！薄?0這一定義為后來(lái)的民法學(xué)家所接受。如拉倫茲和沃爾夫認(rèn)為，法律行為是指“以發(fā)生私法上的效果為目的的，促成個(gè)人私法關(guān)系變動(dòng)的單個(gè)人或者多數(shù)人的單個(gè)或多個(gè)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的行為。這些行為的目的追求發(fā)生私法上的效果，改變或者引起具體的法律關(guān)系。每一個(gè)人都通過(guò)法律行為，與其他人發(fā)生法律關(guān)系。法律行為住所產(chǎn)生法律效果，不僅僅是因?yàn)榉傻囊?guī)定，而是首先因?yàn)楫?dāng)事人意欲如此。”「21可見(jiàn)，在德國(guó)民法學(xué)中，法律行為的界定因素有兩個(gè)：一是當(dāng)事人的表意行為的存在；二是當(dāng)事人的表意行為的目的是要發(fā)生私法上的法律效果。順便指出，德國(guó)法學(xué)對(duì)家法律行為的這種界定，是德國(guó)法認(rèn)定物權(quán)行為獨(dú)立性一個(gè)前提，也是德國(guó)法將買賣合同中的履行行為不解釋為買賣合同的結(jié)果（一個(gè)事實(shí)行為），而是解釋為獨(dú)立的物權(quán)行為（一個(gè)法律行為）的前提。

三、法律行為的概念與理性法學(xué)派的體系方法

法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念，基本上是理性法學(xué)派（Vernuftrecht）的貢獻(xiàn)，它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系。「22理性法學(xué)派通過(guò)對(duì)各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法（gesamtePrivatrecht），其最重要的特征是確立了一個(gè)總則，而總則中最重要的學(xué)說(shuō)是關(guān)于法律行為的學(xué)說(shuō)。從法學(xué)方法上看，法律行為概念的出現(xiàn)與德國(guó)當(dāng)時(shí)的理性法學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會(huì)在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。

理性法學(xué)派形成的背景

理性法學(xué)派實(shí)際上是啟蒙運(yùn)動(dòng)在法律領(lǐng)域內(nèi)推進(jìn)的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當(dāng)時(shí)德國(guó)的啟蒙思想基本一致，不過(guò)是將這種更為抽象的思想具體化了而已。

一般認(rèn)為，就智識(shí)方面而言，啟蒙的中心是在自然科學(xué)巨大成就的激發(fā)下，尋求知識(shí)確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當(dāng)作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)，按照韋伯的說(shuō)法，實(shí)際上是一種對(duì)世界所做的“怯魅”（disenchantment/Entzauber）。所謂“魅”，可以理解為一切不能夠被實(shí)證的東西，本來(lái)經(jīng)受理性檢驗(yàn)的一切，比如宗教、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等。在經(jīng)過(guò)理性的過(guò)濾后，科學(xué)成為唯一有價(jià)值的東西。在啟蒙時(shí)代，一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”（恩格斯語(yǔ)）的審問(wèn)，才能夠決定自己存廢的命運(yùn)。

所以，卡西勒指出，啟蒙精神是一種實(shí)證精神、推理精神和分析精神。「23啟蒙哲學(xué)發(fā)展了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài)，邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式，特別是邏輯，它使得人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時(shí)期的這種觀念無(wú)疑是受了17世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的巨大成就，使自然科學(xué)成為人類知識(shí)的典范，也使得所謂的“物理學(xué)帝國(guó)主義”成為可能。而且，思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想，即在人事和社會(huì)生活領(lǐng)域，必然也受抽象而普遍的規(guī)律或法則制約或決定。因此，人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍，重視客觀與利益，相信科學(xué)與理性，并對(duì)人類未來(lái)充滿信心的新型世界觀。

自然科學(xué)模式深刻地影響了社會(huì)科學(xué)的方法論。牛頓認(rèn)為，幾何學(xué)精神可以運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的，所有理論均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開(kāi)。斯賓諾莎本人即是一位決定論者，他的一個(gè)著名命題是：自然中沒(méi)有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性所決定。

而且，在理性法學(xué)派興起時(shí)的十八世紀(jì)，哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā)，而是要求理性活生生地運(yùn)用在經(jīng)驗(yàn)材料中，得出一般原理。因此，人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準(zhǔn)則”，而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說(shuō)：“決不要制造假設(shè)；決不要說(shuō)：讓我們先創(chuàng)造一些原理，然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說(shuō)，讓我們精確地分析事物。……沒(méi)有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路，我們就絕不可能前進(jìn)一步?！薄?4所以，卡西爾指出，17、18世紀(jì)的哲學(xué)都追求“體系精神”（espritsystématique），但17世紀(jì)和18世紀(jì)的哲學(xué)是有區(qū)別的。17世紀(jì)的哲學(xué)更偏向于笛卡爾的天賦觀念，采取證明和演繹方法，即從一般的原理、概念和公理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于具體的知識(shí)。18世紀(jì)的哲學(xué)則采取了幾乎相反的路徑。這種觀念在德國(guó)啟蒙哲學(xué)中也有突出表現(xiàn)?！?5

理性主義法學(xué)派的觀念和基本方法

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)?！?6完成德國(guó)啟蒙理念大眾化的是百科全書(shū)式哲學(xué)家沃爾夫。啟蒙時(shí)代按照自然科學(xué)的典范來(lái)研究社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)在德國(guó)也被廣泛接受，斯賓諾莎最終促成了社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)化。后來(lái)，沃爾夫繼承并推廣了萊布尼茨哲學(xué)體系?！?7沃爾夫受到了黑格爾極高的評(píng)價(jià)，黑格爾高度贊揚(yáng)他“方法的嚴(yán)謹(jǐn)性”，并稱他為“德國(guó)的啟蒙老師”，沃爾夫在德國(guó)的影響很大，他及其學(xué)生組成了一個(gè)“沃爾夫?qū)W派”。他的學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域都致力于推進(jìn)理性法的方法。如1735年，沃爾夫的學(xué)生、德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大。鮑姆加登首次提出要建立一門指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力的科學(xué)。低級(jí)認(rèn)識(shí)能力是指來(lái)自于人的感性認(rèn)識(shí)能力，包括感受、想象、虛構(gòu)以及一切含混的感覺(jué)和情感。他沿用希臘哲學(xué)家對(duì)“可感知的事物”和“可理解的事物”的區(qū)分，指出“可理解的事物”通過(guò)高級(jí)認(rèn)識(shí)能力把握，是邏輯學(xué)的研究，對(duì)象：“可感知的事物”則借助于低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，是“感性學(xué)”的研究對(duì)象。實(shí)際上，萊布尼茲就強(qiáng)調(diào)，一般科學(xué)（scientiageneralis）必須隨著一般性特征（characteristicageneralis）才能夠發(fā)展起來(lái)。「28

萊布尼茨－沃爾夫的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。理性法體系雖然是由普芬道夫開(kāi)創(chuàng)的，但沃爾夫完成了這一體系的理論化。沃爾夫進(jìn)一步將其推進(jìn)到法學(xué)，建立了幾何學(xué)法學(xué)方法。“無(wú)論是醫(yī)生、法律家、傳教士或外交官，甚至社交界的淑女們，都把‘言必稱沃爾夫’作為時(shí)尚?！薄?9在這種思想氛圍中，德國(guó)逐漸形成德國(guó)的理性法運(yùn)動(dòng)（Vernuftrecht）。

沃爾夫等人倡導(dǎo)以幾何學(xué)的方法研究法學(xué)，找到法律大廈的理論基石。他發(fā)表了九卷著作：“以科學(xué)方法探討自然法”（Jusnaturaemethodoscientificapetrachtatum）。「30維阿克爾表述了沃爾夫的法學(xué)研究風(fēng)格：

第2篇：沃爾曼先生的問(wèn)題范文

副標(biāo)題是《(世界文學(xué))地理小說(shuō)集粹》，世界文學(xué)是個(gè)壯闊的概念，地理小說(shuō)的概念卻頗為新鮮。要編一冊(cè)短篇小說(shuō)選集，最大的難關(guān)就是如何選擇，哪個(gè)主題?哪些作品?如何編排?你看過(guò)按照國(guó)別，按照作者，按照風(fēng)格，按照體裁編排的各種小說(shuō)選集，但恐怕眼下這本風(fēng)格獨(dú)特的“地理小說(shuō)”集粹并不多見(jiàn)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)十分簡(jiǎn)單：一是作品曾在《世界文學(xué)》上發(fā)表過(guò)，二是篇名中帶有一個(gè)地理名稱，于是，在這個(gè)實(shí)際上很隨機(jī)的挑選準(zhǔn)則下，我們有幸讀到了這些年里少見(jiàn)的短篇佳作。

《世界文學(xué)》(雙月刊)創(chuàng)辦于1953年7月，原名《譯文》，迄今已譯介過(guò)110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)作品，歷任主編分別為茅盾、曹靖華、馮至、陳冰夷、葉水夫、高莽、李文俊、金志平、黃寶生、現(xiàn)任主編為余中先，看到這些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，潛伏在你心底的?dān)心也許就少了一點(diǎn)，因?yàn)?，讀外國(guó)文學(xué)，翻譯頂頂要緊。

讀一遍下來(lái)，你就感嘆老早之前的翻譯家們確實(shí)強(qiáng)悍，譯文都很流暢?？粗苁娣?，沒(méi)有絲毫晦澀，隔閡。比起近年來(lái)許多大部頭的長(zhǎng)篇來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是流暢極了，也許，在過(guò)去那個(gè)年代的客觀條件下，譯文并不是處處那么準(zhǔn)確，但文字通暢平易的感覺(jué)，是現(xiàn)今很多翻譯作品難以達(dá)到的，馮亦代先生翻譯的《蒂伏里的命相家》，蘇杭翻譯的《西西里檸檬》，都讓人重溫到年少時(shí)閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的感覺(jué)，

因?yàn)檫x擇的“隨機(jī)”，所以作品集里收錄作家甚多，風(fēng)格迥異，每一則故事發(fā)生在不同的國(guó)度，既有巴黎，紐約，里昂這種大都會(huì)，也有馬拉卡納，蒂伏里，喜馬拉雅這種充滿神秘氣息的小城市。

隨著這本合集巧妙的編輯，我們?cè)谝环N異國(guó)風(fēng)情中逗留片刻，繼而就可以移轉(zhuǎn)到另一個(gè)迥異的場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景都是時(shí)間和空間上的異點(diǎn)，這樣的閱讀，竟像跟著文字在世界各地兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，倒不妨在內(nèi)頁(yè)加插一張世界地圖，把小說(shuō)中提到的大城小鎮(zhèn)都標(biāo)出來(lái)，構(gòu)成一幅別致的文學(xué)路線圖。

一開(kāi)始總是被異國(guó)風(fēng)情所吸引，但很快就意識(shí)到，講述的故事更是千變?nèi)f化。這些精致小巧的短篇，不但帶著我們跨越時(shí)空的距離和障礙，更讓人領(lǐng)略到與我們似乎相近又帶著獨(dú)特韻味的生活：老人重見(jiàn)三十年前拋棄自己的前妻和奪走愛(ài)妻的男人后發(fā)生的故事；年輕夫婦在拍賣場(chǎng)意氣之下重金拍下畫作，丈夫當(dāng)夜卻死于心臟病發(fā)的耐人尋味的故事；一個(gè)愛(ài)斯基摩人在異鄉(xiāng)以德報(bào)怨，予人不少啟迪的舊式故事；極其濃縮的《里昂怪物或》；刻畫了韓國(guó)漁村平凡勞動(dòng)?jì)D女的《浦口漁村》；講述異國(guó)人在加拿大四處碰壁，最后尋求跳軌自殺的灰色故事……每一段故事，都是如此的不同，合上書(shū)頁(yè)，你的腦子里仍然想起剛剛遭遇的許多面孔，

不錯(cuò)。內(nèi)容和旅行無(wú)關(guān)，所謂的地理小說(shuō)不過(guò)是策劃的概念，不重要，但把各個(gè)地方的特匯集起來(lái)，不正有一種云游四海的感覺(jué)嗎?如果讀者僅僅看到地理小說(shuō)而把本書(shū)當(dāng)成一本游記未免太可惜，人民文學(xué)出版社玩的這個(gè)小小的“花招”，可能也是近年從圖書(shū)發(fā)行包裝推廣學(xué)來(lái)的伎倆，不過(guò)你得承認(rèn)，這反映出編輯的一份聰明勁兒，不是嗎?

如您所知，文學(xué)史上不少篇名中帶有地理名稱的作品都是佳作，如果要編，當(dāng)可再編選它幾本的。

拭目以待。

《金庸與(明報(bào))》

香港是一個(gè)傳奇。香港的斑駁陸離、燦爛輝煌，似乎沒(méi)有哪篇文章，哪本書(shū)，能全面而細(xì)致地展現(xiàn)過(guò)。唯有那日日印行的報(bào)紙，用香港每個(gè)角落的瑣細(xì)，每條小巷的悲喜，記載下一幕幕活生生的歷史。誕生于香港社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，成長(zhǎng)并輝煌于社會(huì)變革中的《明報(bào)》，由一張小報(bào)，成為香港最著名的精英大報(bào)，她記下的歷史尤其敏銳而獨(dú)到。

《明報(bào)》的創(chuàng)辦，起初可以說(shuō)是查良鏞先生寫武俠小說(shuō)的衍生物。他在《新晚報(bào)》上出招論劍不過(guò)癮，1959年便自己創(chuàng)辦了一份小報(bào)。查先生以其干預(yù)社會(huì)的熱情，追求成功的動(dòng)力，一手寫武俠，一手寫社評(píng)，不久就成功創(chuàng)出品牌。

《金庸與(明報(bào))》在廣泛搜集一手資料和深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，截取1959年金庸離開(kāi)長(zhǎng)城電影公司創(chuàng)辦《明報(bào)》，到1994年辭去明報(bào)企業(yè)集團(tuán)榮譽(yù)主席的這段時(shí)間來(lái)研究。研究了《明報(bào)》從一張小報(bào)發(fā)展到現(xiàn)代跨國(guó)企業(yè)的過(guò)程中，不同時(shí)期的組織機(jī)制、業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，其中不少專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和理念，至今仍有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。不僅如此，本書(shū)還以《明報(bào)》為中心，結(jié)合上溯下延的報(bào)業(yè)資料，較為翔實(shí)地描繪了這個(gè)時(shí)段香港其他中文報(bào)紙的辦報(bào)特點(diǎn)和香港中文報(bào)業(yè)的整體發(fā)展?fàn)顩r，很好地填補(bǔ)了香港作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中文報(bào)業(yè)中心斷代史系統(tǒng)研究領(lǐng)域的空白。特別難能可貴的是，書(shū)的字里行間，包含著作者對(duì)新聞專業(yè)理想的追求，對(duì)傳媒社會(huì)責(zé)任的忠守。

張圭陽(yáng)著　湖北長(zhǎng)江出版社出版

《紅桃J――德國(guó)新小說(shuō)選》

德國(guó)新生代作家的小說(shuō)集，選錄了目前在德國(guó)文壇上風(fēng)頭正健的幾乎所有中青年作家的短篇代表作，旨在希望讀者通過(guò)閱讀能夠?qū)Φ抡Z(yǔ)新文學(xué)有進(jìn)一步了解。對(duì)于上個(gè)世紀(jì)80年代以前大量創(chuàng)作的德語(yǔ)作家來(lái)說(shuō)，政治立場(chǎng)、歷史和文化遺產(chǎn)是道道難以跨越的門檻。像君特?格拉斯，克里斯塔?沃爾夫，海納?米勒等人，無(wú)不是以最大篇幅來(lái)討論諸如戰(zhàn)爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)等重大問(wèn)題。而對(duì)于像克里斯托弗?彼得斯、尤迪特?海爾曼、維羅尼卡?彼得斯、蒂莫?布倫克這些作家來(lái)說(shuō)，更加值得關(guān)注的或許是當(dāng)下的生活和對(duì)于當(dāng)下生活準(zhǔn)確，細(xì)膩、個(gè)性化的表達(dá)。

(德)克利斯托夫?彼得斯等著，丁娜等譯，上海譯文出版社

《說(shuō)揚(yáng)州：1550～1850年的一座中國(guó)城市》

作者試圖將揚(yáng)州人格化，從而為這座充滿幻想的城市撰寫一部傳記。為此，作者就像是一只編織絲網(wǎng)的蜘蛛，在散亂而繁雜的史料中有條不紊地轉(zhuǎn)動(dòng)織梭，不時(shí)利用一下已有的研究成果，采用不緊不慢，從容淡定的輕聲細(xì)語(yǔ)，盡可能全面地向讀者展示著揚(yáng)州的整體圖案。確實(shí)，作者整合史料、化無(wú)序?yàn)橛袡C(jī)的慢工細(xì)活，讓人敬佩?？紤]到這樣一部功力深厚的好書(shū)竟然出自一位海外的女性漢學(xué)家之手，感佩不禁又增加了幾分。作者所參考的方志，至少有四十幾種。與揚(yáng)州相關(guān)的中西文資料，而對(duì)于主要資料，如《揚(yáng)州畫舫錄》、《揚(yáng)州十日記》之類，顯然作過(guò)反復(fù)消化。書(shū)后附錄七個(gè)綜核后的資料表格，益發(fā)顯示出作者用功的深細(xì)。

(澳大利亞)安東籬著，李霞譯，李恭忠校，中華書(shū)局出版

《誠(chéng)品副作用／李欣頻廣告系列》

作家紛紛上電視節(jié)目打廣告，廣告人紛紛在廣告上偷渡文學(xué)欲變成作家。李欣頻的文案作品，就是廣告文學(xué)化的典型例子。她用自己的思辨張力和另類美感，

見(jiàn)證了臺(tái)灣“誠(chéng)品書(shū)店”一路的傳奇歷程。跟“誠(chéng)品”的十幾年緣分，亦成就了李欣頻臺(tái)灣“文案天后”的地位。

你即將翻開(kāi)的，不僅是一個(gè)處處布滿陷阱的文字迷宮，更是一個(gè)折射臺(tái)灣社會(huì)生活面面觀的讀本。你即將認(rèn)識(shí)的李欣頻，不僅是一個(gè)會(huì)寫絕美文案的廣告人，更是一個(gè)橫跨廣告、創(chuàng)意、教育、旅行、美食、網(wǎng)路、建筑、愛(ài)情、靈修……的創(chuàng)意生活家。

李欣頻著　電子工業(yè)出版社

《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁：臺(tái)灣現(xiàn)代民歌三十年》

臺(tái)灣的民謠運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是30年前的往事了，近年音樂(lè)界曾經(jīng)興起30年紀(jì)念的，不過(guò)如今似乎也正走向曲終人散的結(jié)局。在這個(gè)時(shí)候，公路才頗有些姍姍來(lái)遲地推出這本《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁：臺(tái)灣現(xiàn)代民歌三十年》，其意義，或許正如一那句借來(lái)的廣告“我們不要懷舊，我們只要記得?！辈贿^(guò)對(duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，恐怕“臺(tái)灣現(xiàn)代民歌”這個(gè)名詞都顯得有些陌生，惶論楊弦，李雙澤、梁弘志這些人物，和30年前那些曾經(jīng)激蕩的青春歲月與文化政治熱情了。所以這本《遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，它的第一要義，是讓人們知道，曾經(jīng)有那么多年輕人，以如許的方式寫歌，曾經(jīng)以歌唱的方式對(duì)這個(gè)世界發(fā)出自己的聲音。民歌在當(dāng)年是學(xué)生的一次覺(jué)醒。

公路有為民歌運(yùn)動(dòng)立傳作史的野心，她的書(shū)也確實(shí)涵蓋了臺(tái)灣民歌史的各個(gè)階段一甚至追溯到了日據(jù)時(shí)期之前。不過(guò)這本書(shū)的真正價(jià)值不在史料和采訪，而在熱情。公路激情四溢的文字告訴我們她不是一個(gè)史家，而是文化精神的繼承者。

重返61號(hào)公路著 新星出版社　出版

《穿條紋衣服的男孩》

1943年夏天，9歲的男孩布魯諾從生活舒適的柏林來(lái)到波蘭。他感到特別煩躁，他的家人警告他不要訪問(wèn)那些被稱作“籬笆”的地方，那里其實(shí)是德國(guó)人的集中營(yíng)。然而，在好奇心的驅(qū)使下，他穿著 個(gè)猶太男孩帶給他的條紋囚衣，混進(jìn)了“籬笆”里想一探究竟，然而命運(yùn)卻和他開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑，他正趕上集中營(yíng)轉(zhuǎn)移殺害犯人，從此他再也沒(méi)從集中營(yíng)中走出來(lái)。本書(shū)透過(guò)一個(gè)孩子的眼睛來(lái)講述二戰(zhàn)集中營(yíng)的情景，以一個(gè)納粹孩子的視角來(lái)審視那個(gè)特殊年代?！缎l(wèi)報(bào)》如是評(píng)價(jià)：《穿條紋衣服的男孩》的書(shū)名是清新的，但又是帶有迷惑性的。作者樂(lè)于通過(guò)對(duì)天真的反諷造成一種不安的感覺(jué)。書(shū)中的納粹小男孩和集中營(yíng)鐵絲網(wǎng)另一邊的猶太男孩成了朋友，但是卻對(duì)于自己身處何地以及為何如此無(wú)所知?！斑@是一本關(guān)于天真的孩子走向黑暗之中的故事”。

(愛(ài)爾蘭)約翰?伯恩著，龍婧譯，陜西師范大學(xué)出版襯

《改變西方世界的26個(gè)字母》

字母的最初構(gòu)想從何處而來(lái)?它是如何發(fā)展成為今天最常見(jiàn)的羅馬字母系統(tǒng)的?

因?yàn)橛辛俗帜?，西方文明才得以奠定基石?/p>

字母為整個(gè)西方世界的認(rèn)同感提供了重要的要素以色列人用字母定義了他們的上帝；希臘人以字母記錄了他們的神話，羅馬人以字母展現(xiàn)了他們的力量，今天，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)際，羅馬字母儼然有主宰世界之勢(shì)。

本書(shū)作者以風(fēng)趣清新的文筆首次對(duì)字母歷史的發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的敘述從埃及、西亞、希臘、羅馬到俄羅斯、蒙古、西夏乃至朝鮮，將種種考古發(fā)現(xiàn)、歷史事件、神話故事與傳說(shuō)編織起來(lái)，侃侃而談，并分析比較字母，楔形文字、象形文字和中文的書(shū)寫特點(diǎn)。三聯(lián)的“新知文庫(kù)”選編這些介紹人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)新知識(shí)及其如何被發(fā)現(xiàn)和傳播的圖書(shū)，將陸續(xù)出版更多。讀者一定能在愉悅的閱讀中獲取新知，開(kāi)闊視野，啟迪思維，激發(fā)好奇心和想象力。

(英)約翰?曼著生活 讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店

《我叫劉躍進(jìn)》

第3篇：沃爾曼先生的問(wèn)題范文

認(rèn)知科學(xué)目前的理論困境和實(shí)踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認(rèn)知和智能活動(dòng)中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說(shuō)法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。

吳學(xué)謀的泛系理論不是簡(jiǎn)單地依靠邏輯和圖靈機(jī)算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來(lái)模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機(jī)制，以及周禮全先生在語(yǔ)境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行成功交際的圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國(guó)學(xué)者們力圖解決認(rèn)知科學(xué)的深層問(wèn)題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來(lái)人工生命、進(jìn)化計(jì)算某領(lǐng)域的新成果，將會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué) 可能世界 交換信息 新的研究綱領(lǐng)（信息范型）

一、引論：歷史之謎

20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進(jìn)一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語(yǔ)義理論--可能世界語(yǔ)義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問(wèn)題，也包括我們可以從認(rèn)知的角度去探討邏輯問(wèn)題并建立各種認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。

與上述過(guò)程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個(gè)記號(hào)0和1的二進(jìn)制算術(shù)來(lái)評(píng)注和闡述中國(guó)古代伏羲圖的意義過(guò)程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個(gè)六爻排列恰好與從0到63的二進(jìn)制數(shù)字一一對(duì)應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補(bǔ)充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國(guó)科學(xué)院院報(bào)。”（朱伯--主編的《國(guó)際易學(xué)研究》第5輯第201頁(yè)）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進(jìn)制算術(shù)、在走向符號(hào)化的同時(shí)，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。

董光璧先生在《易學(xué)與科技》的“易卦分類原理”中指出：“易圖中的兩儀、四象、八卦……就是陰爻和陽(yáng)爻兩個(gè)元素的無(wú)限重集的排列數(shù)?！保ǖ?5頁(yè)）這里對(duì)卦變圖所蘊(yùn)含的卦變理論，早被萊布尼茨所揭示：“令人驚奇之處，是這種用0和1進(jìn)行的算術(shù)竟然包含著一個(gè)叫做伏羲的古代的國(guó)王和哲人所作的線段的奧秘……中國(guó)人丟失了卦或伏羲的線形的意義或許已經(jīng)有一千多年了；他們對(duì)（卦）作了諸多評(píng)注，卻找到了我不知道離得多遠(yuǎn)的意義。最后它的真正解釋竟然是從歐洲人那里來(lái)的。事情是這樣的：大約兩年多前，我寫信告訴了當(dāng)時(shí)住在北京的著名法國(guó)耶蘇會(huì)士、尊敬的白晉神父，我的用0和1的計(jì)算方法，他立即就看出這便是解開(kāi)伏羲圖的鑰匙。于是，他于1701年11月14日寫信給我，并給我寄來(lái)了這位哲學(xué)君王的偉大圖形，一直到64；這使人對(duì)我們的解釋的真理性毫無(wú)懷疑余地，以至于可以說(shuō)，這位神父借助于我們告訴他的解開(kāi)了伏羲之謎。因?yàn)檫@些圖形或許是世界上最古老的科學(xué)豐碑，經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間后，又重新找回它們的意義，確是顯得稀奇無(wú)比。”（轉(zhuǎn)引自朱伯--主編，《國(guó)際易學(xué)研究》第5輯，第205頁(yè)）

但為什么被外國(guó)學(xué)者視為稀世瑰寶的卦變圖，卻為我國(guó)古代的一些學(xué)者視之為臆說(shuō)呢？明董守諭說(shuō)：“變卦之例，雜而不一者，各持師說(shuō)也。愚之言變必欲與卦辭相符，此非愚臆也?！保ǘ刂I，《卦變考略》卷上，第660頁(yè)）清胡渭認(rèn)為“李、邵為先天之學(xué)”，“既失《參同》之旨，又非《彖傳》之意?！保ê?，《易圖明辨》卷九，第778頁(yè)）。其實(shí)，董、胡的看法是透露了承接萊布尼茨思想而建立起來(lái)的現(xiàn)代認(rèn)知邏輯系統(tǒng)固有弊端的征兆。

1、萊氏用0和1 的計(jì)算方法是否解開(kāi)了伏羲圖的鑰匙。

伏羲圖形作為世界上最古老的科學(xué)豐碑，如果僅僅是六十四卦圖的數(shù)字結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)“二元算術(shù)”（后人稱二進(jìn)制數(shù)字）即數(shù)字是用0和1兩個(gè)基本符號(hào)組合去表示任意數(shù)字的方法，更具體說(shuō)，它是滿2進(jìn)1的數(shù)系。那么它流傳中國(guó)幾千年也就不會(huì)成為眾經(jīng)之首。轉(zhuǎn)貼于

2、六十四卦可用來(lái)表征六十四種可能出現(xiàn)的事或物。

古代中國(guó)，人們用它去預(yù)測(cè)自己在生產(chǎn)活動(dòng)與生活中將要發(fā)生的事情。從數(shù)學(xué)的概率論觀點(diǎn)說(shuō)，如果64卦代表對(duì)預(yù)測(cè)事物可能出現(xiàn)的64個(gè)答案，而每卦又有6爻，這就又出現(xiàn)了六類不同答案，按照概率獨(dú)立事件出現(xiàn)的概率公式知，預(yù)測(cè)的命中概率應(yīng)為1／64或1／64×6 = 1／384，這是近代概率論的數(shù)學(xué)理論。

3、中國(guó)宋代邵雍曾對(duì)八卦順序進(jìn)行量化：“乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全陰，故無(wú)子。”這一八卦量化順序，表明邵氏已給出了十進(jìn)制與二進(jìn)制的轉(zhuǎn)換方法，但沒(méi)有達(dá)到萊氏的顯化階段，更無(wú)法像萊氏那樣應(yīng)用于計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)，今天的高速電子計(jì)算機(jī)，以及各種自動(dòng)化控制系統(tǒng)、機(jī)器人、人工智能理論，也許人們只想到萊氏的“可能世界”，但卻忘記了這也是間接應(yīng)用和發(fā)展了《易經(jīng)》中八卦進(jìn)位原理。

4、萊氏解開(kāi)伏羲圖的鑰匙，只打開(kāi)了一個(gè)數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)世界，卻留下了可能世界的歷史困惑。其實(shí)《易經(jīng)》之精華還在于“道”和“陰陽(yáng)”對(duì)立變化的道理。應(yīng)該把《易經(jīng)》看成是發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用相對(duì)現(xiàn)象與相對(duì)原理的一部古老巨著——應(yīng)將六十四卦作相對(duì)表示。西方科技與精神文明中間之所以鴻溝日益加大，不能相稱，無(wú)非是缺乏相對(duì)之理，走極性思維所致?！鞍窗素躁庩?yáng)（隱顯）之律動(dòng)，即可與數(shù)位值同步作無(wú)限之延伸，（這里的數(shù)位值指的是位數(shù)排列）。然，陰（黑）陽(yáng)（白）隱顯之設(shè)定，本隨心象而論，任取其一為顯，則無(wú)窮大等于無(wú)限小，且太極八卦本屬對(duì)應(yīng)之零壹同位！可析可分，可背可向，可來(lái)可去，故單一邏輯，可獲得最高旁通率！宇宙時(shí)、空??無(wú)無(wú)之?dāng)?shù)，因切割而兼寓‘有、無(wú)’，此一來(lái)去自如之邏輯壁合率，稱零壹同位?！保愖颖螅骸段拿鞯纳a(chǎn)力——河洛八卦開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的新智慧》）。

這種去極性的相對(duì)觀，使卦變圖的卦變理論成為組合創(chuàng)新生生不息的源泉，但歷史如果沒(méi)有讓人類經(jīng)歷一次數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)世界，我們是不會(huì)向可能世界再作艱難的歷險(xiǎn)的。（參見(jiàn)鄧球柏：爻變與卦變，組合創(chuàng)新《哲學(xué)研究》2003第2期）可能世界一旦以某種形式的現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)時(shí)，就使我們重演歷史的困惑。

二、正論：質(zhì)疑與突破之路

萊布尼茨的數(shù)理邏輯設(shè)想，是構(gòu)建一種理想化的“通用語(yǔ)言”和“通用數(shù)學(xué)”，把所有的推理都化歸為計(jì)算，讓所有推理的錯(cuò)誤都成為計(jì)算的錯(cuò)誤，以至最后可以通過(guò)計(jì)算解決各種爭(zhēng)論的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)弗雷格、羅素等幾代人的努力，直到哥德?tīng)栕C明一階謂詞演算的完全性時(shí)，終于建立了“一階邏輯”的經(jīng)典邏輯，部分地實(shí)現(xiàn)了萊布尼茨的理想。這種邏輯明顯地是以二值原則（即沒(méi)有任何命題不具有真假值）和實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵為假定的，而多值邏輯除了取真、假二值之外，還可取許多其他的值，由此，量子邏輯、模糊邏輯等都放棄了二值原則；模態(tài)邏輯則以其違反人們的常識(shí)的直覺(jué)用其它蘊(yùn)涵取代了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵。這些新的邏輯學(xué)分支就形成了與經(jīng)典邏輯有別的非經(jīng)典邏輯。

從語(yǔ)義學(xué)角度看，公理化、形式化系統(tǒng)的解釋經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)世界模型到可能世界模型的演變?，F(xiàn)實(shí)世界模型亦稱單世界假定，是指把形式系統(tǒng)內(nèi)的一切符號(hào)和公式都解釋為現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)象以及關(guān)于這些對(duì)象的命題，并認(rèn)為我們能夠在形式系統(tǒng)中適當(dāng)?shù)卣務(wù)撈浯嬖诘囊磺卸急囟ù嬖谟诂F(xiàn)實(shí)世界的某處，只不過(guò)所關(guān)注的是這個(gè)世界的更為抽象和一般的方面或特性。可能世界模型亦稱多世界假定，是指形式系統(tǒng)的解釋框架除現(xiàn)實(shí)世界外，還有多個(gè)不同的可能世界，邏輯真理并不只與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，而是與所有的可能世界相關(guān)，邏輯真就是在所有的可能世界中都真。

伴隨著語(yǔ)義思考從現(xiàn)實(shí)世界模型到可能世界模型的發(fā)展，邏輯研究的重心也經(jīng)歷了從語(yǔ)形學(xué)（證明論）到語(yǔ)義學(xué)（模型論）的變化。

這在洪定國(guó)教授最近的論文（見(jiàn)參考文獻(xiàn)6）中有哲學(xué)的升華。他認(rèn)為：古往今來(lái)，破碎性的人類意識(shí)產(chǎn)生破碎性的人類實(shí)在，——盡管這種實(shí)在又對(duì)象化的以心理的、生理的、文化的和物質(zhì)的形式集蓄于每個(gè)人的大腦和一切非生命的人造物之中。從現(xiàn)代物理學(xué)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)世界是由分離而獨(dú)立存在的粒子構(gòu)成的。這種觀念充其量是一種只在一定有限領(lǐng)域內(nèi)近似有效的抽象。由各種可能世界生成的整個(gè)宇宙，必須被理解為一個(gè)單一的不能分割的整體，在這個(gè)整體中分析（分析為獨(dú)立存在的部分）不具有基本的地位。轉(zhuǎn)貼于

故洪定國(guó)教授總結(jié)玻姆的觀點(diǎn)是：任何一個(gè)顯析序結(jié)構(gòu)（我們稱之為結(jié)構(gòu)信息）總是相對(duì)的，暫時(shí)的，它遲早會(huì)消解于隱纏序的背景（我們又稱其為交換信息的背景為廣義信息范型）之中；在更深、更廣袤的層面上這無(wú)限的實(shí)在又會(huì)拓展出新的顯析序結(jié)構(gòu)來(lái)，如此無(wú)窮。如此著眼，凡由破碎性的顯析觀念去解決帶整體性的問(wèn)題總是要碰壁的。

如果說(shuō)持傳統(tǒng)觀念的思想家、科學(xué)家所代表的總是破碎性的人類意識(shí)（或曰：極性思維，它只代表部分群體的利益，或?qū)τ谑挛锷顚诱w性線索的無(wú)知或不敏感）在試圖解決已表面化的種種沖突（包括人與自然的沖突）面前，老是不能吸取碰壁的教訓(xùn)，那么認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)狀是否把萊布尼茨的嚴(yán)格化、精確化思想推至極限，重演著——試圖由破碎性的觀念去解決帶整體性的問(wèn)題呢？這是值得人們深思的。

三、余論：哲學(xué)的反思

萊布尼茨在發(fā)表《關(guān)于只用兩個(gè)記號(hào)0和1 的二進(jìn)制算術(shù)的闡述和古代伏羲圖的意義的評(píng)注》（1703年5月5日）之前，已建立了自己的哲學(xué)體系：兩種實(shí)體學(xué)說(shuō)。

這一學(xué)說(shuō)自1686年他在《形而上學(xué)論》和致阿爾諾的信里明確提出“有形實(shí)體”（“substance corporelle”）的概念就正式出現(xiàn)。

而在1689年就在關(guān)于臘爾夫.庫(kù)德華斯的《真正理智體系》的讀書(shū)筆記中曾思考過(guò)“單子”概念的物質(zhì)性。至遲也在1695年萊氏就在自己的嚴(yán)格哲學(xué)的意義上使用了“單子”這一術(shù)語(yǔ)，并明確宣布“單子”亦即“實(shí)在的單元”。我們不能因此而把突出“物體哲學(xué)”的萊布尼茨同所謂信守“單子主義”的晚年萊布尼茨對(duì)立。

正是他發(fā)表“古代伏羲圖意義”這一年——1703年，9月致阿爾諾的一封信的“邊注”上，他提出兩種物質(zhì)學(xué)說(shuō)的。萊氏在這封信中區(qū)分了三種意義的物質(zhì)：（1）“作為有形團(tuán)塊本身的物質(zhì)”；（2）“次級(jí)物質(zhì)”（3）“原初的被動(dòng)的力”即“原初物質(zhì)”。其中，第一種“物質(zhì)”，是笛卡爾的，后兩種則是萊氏自己的。

而在1703年6月20日致沃爾德的信中提出著名的“實(shí)體結(jié)構(gòu)”（五層面）的解釋框架，關(guān)鍵是提出“單子”即簡(jiǎn)單實(shí)體（第三層面）同“有形實(shí)體”（第五層面）的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，后來(lái)一直堅(jiān)持，實(shí)體有“簡(jiǎn)單實(shí)體”和“復(fù)合實(shí)體”（“有形實(shí)體”）兩種。

這里萊氏的“次級(jí)物質(zhì)”學(xué)說(shuō)，便自然地充當(dāng)了他的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”與他的“實(shí)體哲學(xué)”或“單子主義”相互關(guān)聯(lián)的“中介”?！爸薪椤惫δ鼙憩F(xiàn)在：“有形實(shí)體”既是“有形”的實(shí)體，又是有形“實(shí)體”：由于是“有形”實(shí)體，便勢(shì)必同具有部分析可分的有廣延的作為“現(xiàn)象”而存在的“物體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；由于是有形“實(shí)體”，便又勢(shì)必同“絕對(duì)沒(méi)有部分”的，沒(méi)有廣延的作為“本體”而存在的“構(gòu)成事物的絕對(duì)的最初本原”的“單元”即“單子”或“簡(jiǎn)單實(shí)體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

看來(lái)，萊氏的兩種實(shí)體學(xué)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是五層次的實(shí)體結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層面，我們不能把“現(xiàn)象主義”（“物體哲學(xué)”）和單子主義（“實(shí)體哲學(xué)”）這不同層次的東西放到一個(gè)層次來(lái)，只要不從平面思想來(lái)看萊氏的兩種實(shí)體學(xué)說(shuō)，就必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：他的簡(jiǎn)單實(shí)體或單子關(guān)涉的是他的實(shí)體學(xué)說(shuō)的邏輯的和本質(zhì)的層次，而他的有形實(shí)體關(guān)涉的則是他的實(shí)體學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)象的層次。（參見(jiàn)：段德智、李文潮：試論萊布尼茨的現(xiàn)象主義與單子主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)《哲學(xué)研究》2002.9）

縱觀西方哲學(xué)史，盡管有一系列轉(zhuǎn)換以擺脫認(rèn)知困境，如：西方的實(shí)證主義、分析哲學(xué)通過(guò)維持格斯坦、哥德?tīng)栕髁诉壿嫷秸軐W(xué)的轉(zhuǎn)換，西方歐陸的現(xiàn)象學(xué)，存在主義經(jīng)海德格爾開(kāi)始了從現(xiàn)象學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”到存在的廣義“本體論”的轉(zhuǎn)換，而庫(kù)恩晚期科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)知范式又從現(xiàn)象學(xué)回到了心理學(xué)，無(wú)論西方哲學(xué)整體有多么復(fù)雜的層次，源頭都在萊布尼茨的兩種實(shí)體學(xué)說(shuō)——?dú)w根在于難以完成從實(shí)體到關(guān)系的大轉(zhuǎn)換。這種未完成轉(zhuǎn)換過(guò)程的哲學(xué)阻礙了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，因此，認(rèn)知科學(xué)的突破，無(wú)疑還需要一場(chǎng)哲學(xué)的大革命！

四、出路 ：拔動(dòng)生命和宇宙的琴弦

認(rèn)知科學(xué)不是清談，正如能生娃娃并不一定就能干；因?yàn)槿祟惻c動(dòng)物不同，還講人倫，能生娃娃，但并不文明。與此相似，認(rèn)知科學(xué)也存在球面與環(huán)面的界面，這是依據(jù)高能物理的空間破裂和拓?fù)鋵W(xué)的環(huán)面與球面不同倫，發(fā)展出的三旋理論才揭示的。三旋理論在國(guó)內(nèi)外率先提出：面旋、體旋、線旋、轉(zhuǎn)座子、類圈體等概念群，并以相關(guān)數(shù)學(xué)模型為支撐，對(duì)現(xiàn)今自然科學(xué)前沿、宇觀—宏觀—微觀世界的眾多科學(xué)難題給予了統(tǒng)一的“三旋”解，并且還將其創(chuàng)新概念引伸、應(yīng)用于認(rèn)知科學(xué)和科技哲學(xué)等領(lǐng)域；其成果超越了當(dāng)代物理學(xué)最前沿——超旋理論探索的視野，其科學(xué)思路給予了人們以深刻的啟示。它的成功最根本之處在于其是一種新的、合理的、“能—形結(jié)合”的方法，它使傳統(tǒng)的歐氏幾何和拓?fù)鋵W(xué)的方法有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，從而使它較歐幾里德幾何學(xué)更明確地回答了物質(zhì)基本的空間存在形式和運(yùn)動(dòng)方式，彌補(bǔ)了自畢達(dá)哥拉斯時(shí)代以來(lái)研究物質(zhì)世界所忽視了的物質(zhì)“最基本的運(yùn)動(dòng)方式”的缺陷，這更符合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)舉兩個(gè)撥動(dòng)生命和宇宙琴弦的例子來(lái)說(shuō)明：

1.在量子計(jì)算機(jī)與雙螺旋結(jié)構(gòu)的三旋聯(lián)系中，它提出量子計(jì)算機(jī)是借助類圈體的三旋轉(zhuǎn)動(dòng)及“受控非門”的操作，從而為中國(guó)科學(xué)家的量子點(diǎn)研究拓開(kāi)了思路。萊布尼茨認(rèn)識(shí)中國(guó)古代易學(xué)64種卦爻的二進(jìn)制方法，是將認(rèn)知己科學(xué)引上物化的道路，因此有后來(lái)以0和1計(jì)數(shù)的電子計(jì)算機(jī)（電腦）的出現(xiàn)。但0和1的二相性，僅是2的倍數(shù)方法，這太線性太不平凡了。這是認(rèn)知科學(xué)處在球面階段的特征。因?yàn)槿☆愃魄蝮w為相，只有正、反轉(zhuǎn)兩個(gè)自旋和軸向朝上朝下等兩個(gè)單共軛編碼。然而取類似圈態(tài)為相，就有62種自旋，并有單共軛、雙共軛、多共軛編碼，這為制造量子計(jì)算機(jī)打開(kāi)了大門。因?yàn)橐粋€(gè)類圈體的量子位可同時(shí)以0和1的狀態(tài)存在，構(gòu)成類似電腦0與0、0與1、1與0、1與1等4種不同狀態(tài)，但量子位不需像電腦里那樣移動(dòng)，而是這四種嘗試只用一步就能打開(kāi)。聯(lián)系DNA雙螺旋演示鏈的弧波模擬，從而為生命是計(jì)算進(jìn)行了重新的解讀。

2.弦理論的振動(dòng)模式，在三旋理論的質(zhì)量譜計(jì)算公式里，相應(yīng)為模數(shù)、基角和參數(shù)。這是把量子力學(xué)和相對(duì)論中的波函數(shù)、幾率、量子隧道、不停歇的真空能量漲落、空間和時(shí)間的融合、同時(shí)性的相對(duì)性、時(shí)空結(jié)構(gòu)的彎曲、黑洞、大爆炸等等，用一組方程式歸總起來(lái)的。有些中國(guó)學(xué)者困惑，他們講類圈體的自旋不止面旋、體旋、線旋這三種，瞎說(shuō)《理論力學(xué)》教材的進(jìn)動(dòng)、章動(dòng)、定點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)、定軸轉(zhuǎn)動(dòng)等等都是類圈體的自旋，真像的人不知道有道德和文明。當(dāng)然不要以為僅是中國(guó)學(xué)者是這樣，像西方搞量子計(jì)算機(jī)理論的專家Neil Gershenfeld也沒(méi)有把類圈體和類球體自旋的進(jìn)動(dòng)分辨清楚。因?yàn)榍蛎嬲J(rèn)知科學(xué)，從萊布尼茨到圖靈，到哥德?tīng)?，到蓋爾曼、霍蘭、霍金、威滕，雖然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但并不是不能打破西方科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，例如整體與破碎，沿襲西方的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為這是兩個(gè)不同的概念，其實(shí)從拓?fù)鋵W(xué)上講，這種整體破碎為部分的東西，如仍是相似整體的球面，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。易學(xué)的陰陽(yáng)、泛系、序構(gòu)，并不是球面的特色，而更多是誤入。宏觀中的進(jìn)化與熵增正是一種不確定性。球面更多可能世界；不確定性更多與環(huán)面相聯(lián)，單值與多值都能統(tǒng)一在環(huán)線賽博空間中，所以盼當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)早日丟掉球面的頭盔，戴上新認(rèn)知的光環(huán)。

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