前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的烏托邦讀后感主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
關(guān)于《哈姆雷特》讀后感范文通用 這本書莎士比亞著名悲劇作品，講述了哈姆萊特王子，是個(gè)有理想聰明勇敢人。在心目中，自己父親個(gè)賢明國(guó)王。父親死讓感到難以接受，當(dāng)知道叔父克勞狄斯殺害了父親后便決心替父報(bào)仇。哈姆萊特先后除掉了克勞狄斯一些親信，臨死前又把克勞狄斯殺死。不僅報(bào)了父仇，而且推翻了克勞狄斯統(tǒng)治，可惜自己也付出了生命代價(jià)。
看完這本書我心里感慨萬千……
首先克勞狄斯行為讓我感到氣憤，哥哥當(dāng)上了國(guó)王理應(yīng)竭力輔佐哥哥，幫助鞏固王位。但克勞狄斯卻為了王位不顧兄弟情分，趁國(guó)王熟睡之際把毒藥灌進(jìn)國(guó)王耳朵里殺死了自己親哥哥。做出了這種事，一些大臣竟會(huì)去輔佐，難道他們連一點(diǎn)正義感也沒有嗎?像克勞狄斯這種卑鄙小人，只知道吃喝玩樂，不理國(guó)政根本就不配做國(guó)王。像他們這種人真讓人感到厭惡!
其次哈姆萊特所作所為又讓我感到欽佩。當(dāng)哈姆萊特知道自己父親被親叔父害死感到非常悲憤。但當(dāng)時(shí)還很年輕，權(quán)力有限，只得把仇恨種深深地埋在心底。為了替父報(bào)仇不顧尊嚴(yán)裝瘋賣傻，甚至去吃樹葉和蟲。這使克勞狄斯一伙兒對(duì)放松了警惕?？捎幸淮卧诳藙诘宜姑媲皻⑺懒丝藙诘宜褂H信——波洛涅斯，被迫流放英國(guó)。但在半路上受到一群海盜幫助，回到了自己國(guó)家?？藙诘宜共桓市模尣迥箖骸咨w茲和哈姆萊特比劍，想借此機(jī)會(huì)殺死哈姆萊特。在比劍中哈姆萊特和雷蓋茲同時(shí)中了毒雷蓋茲終于醒悟說出了指示人——克勞狄斯。新仇舊恨點(diǎn)燃了哈姆萊特心中久藏復(fù)仇烈火，哈姆萊特強(qiáng)行給克勞狄斯灌下了毒藥。終于為父王報(bào)了仇但也犧牲了自己，哈姆萊特忍辱負(fù)重不畏艱險(xiǎn)英勇無畏精神真令人欽佩。
文中主人公哈姆萊特敢恨、正直勇敢，至今仍讓人深深折服?！锻踝訌?fù)仇記》不愧為莎士比亞最偉大悲劇之一世界文學(xué)寶庫中一顆耀眼明珠!
關(guān)于《哈姆雷特》讀后感范文通用
劇中的主人公哈姆萊特——丹麥的王子，作為理想與愛的結(jié)晶，在接受了人文主義思想的熏陶后，他無疑是明朗、陽光、幸福的寵兒，他正直、善良、明辨是非，現(xiàn)實(shí)似乎像烏托邦一樣完美。而就在此時(shí)，傳來了哈姆萊特父死母嫁的惡訊，心中的美好城堡頓時(shí)坍塌，面對(duì)叔父殺兄占嫂，置侄兒于死地的卑劣行徑，戀人、朋友的無情背叛以及外敵的虎視眈眈，哈姆萊特對(duì)世界以及對(duì)未來生活的看法發(fā)生了根本性的變化，因理想與現(xiàn)實(shí)巨大的變化與差距而迷失了自我。直至他昔日的夢(mèng)幻、理想和信念的破滅，由“快樂的王子”轉(zhuǎn)身成為“憂郁的王子”。
此時(shí)，復(fù)仇成為哈姆萊特生活的重心。他精神陰郁、猶疑。一方面是現(xiàn)實(shí)的悲劇，他孤身回國(guó)，自身力量薄弱；另一方面，他偏激且悲觀的認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)為每個(gè)人都有惡的潛質(zhì)，“復(fù)仇”使他否定人性中的美、善的一面，于是他想到了逃避——死，卻無此勇氣，內(nèi)心矛盾而激烈的碰撞把劇情推向了，使哈姆萊特存活于每個(gè)人矛盾的內(nèi)心之中。復(fù)仇的外在沖突讓位于哈姆萊特的內(nèi)心沖突，是奮起與命運(yùn)抗?fàn)?，還是選擇最終的逃離？他追懷理想，又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望，甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵蔽；想重整乾坤，又因人性之惡的深重而感到回天無力，覺得人生無意義又對(duì)死后世界充滿恐懼，深愛母親和戀人，又怨恨她們的“軟弱”。莎翁將主人公內(nèi)心的矛盾、苦悶、困惑、迷惘和恐懼剝落于紙上，使“哈姆萊特”這一形象圓滿而立體。
哈姆萊特最終在殺死叔父為父親報(bào)仇后自殺結(jié)束，以自身生命的終結(jié)為人文主義的逝去留下驚鴻一瞥。
關(guān)于《哈姆雷特》讀后感范文通用
《哈姆雷特》是莎士比亞的四大悲劇之一，也是其最知名的悲劇作品，被許多莎評(píng)家視為莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的代表性作品。如果說《奧賽羅》是關(guān)于愛情的悲劇，《李爾王》是關(guān)于親情的悲劇，《麥克白》是關(guān)于野心的悲劇，那么《哈姆雷特》則是這三者的綜合，并且在這愛情、親情與野心的悲劇中最終體現(xiàn)人的性格悲劇。
哈姆雷特像我們每個(gè)人一樣真實(shí)，但又比我們偉大。他是一個(gè)巨人，卻又是一個(gè)真實(shí)的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的“毀滅”深深的把當(dāng)時(shí)丑陋的現(xiàn)實(shí)刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國(guó)——丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發(fā)聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個(gè)與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！曾有人這樣說過：其實(shí)悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過對(duì)悲劇產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局的整個(gè)過程喚起人們對(duì)生命意義的嚴(yán)肅思索。悲劇也正是通過對(duì)一切矛盾沖突必然性的揭示，表達(dá)了對(duì)真、善、美的肯定！
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或許是最受爭(zhēng)議的一部，也是最受注目的一部。無論你在人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一場(chǎng)豐富而深刻的精神生活，當(dāng)你提升了自己的人格，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我，你總是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你會(huì)覺得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。在很大的層面上，它描寫的是一種極其原始的悲劇，人的悲劇。
這個(gè)戲劇中有一段非常經(jīng)典的關(guān)于死亡的臺(tái)詞：
生存或毀滅，這是個(gè)必答之問題：是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運(yùn)之無情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。此二抉擇，就竟是哪個(gè)較崇高？
哈姆雷特選擇了死，“死即睡眠，它不過如此！倘若一眠能了結(jié)心靈之苦楚與肉體之百患，那么，此結(jié)局是可盼的！”死并不是可怕的，而是一種歸宿，一種最安全最適宜安撫靈魂的方式。只可惜，在死的時(shí)候也不是徹底清凈的。沒有人能告訴我們死了之后是什么樣子，不知道死去以后是否真的有夢(mèng)，而那夢(mèng)又將是美好的還是殘酷的。
《理想國(guó)》讀后感 柏拉圖的《理想國(guó)》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國(guó)》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠(chéng)實(shí)”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持“欠債還錢”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對(duì)朋友要像春天般溫暖，對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對(duì)于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對(duì)此也提出反對(duì)意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利。看來政治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國(guó)法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng);第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
《理想國(guó)》讀后感 《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵?guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象x塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。
如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!
《理想國(guó)》讀后感 《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
【關(guān)鍵詞】 課外閱讀 授之以漁 現(xiàn)狀 意義
【中圖分類號(hào)】 G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】 1001-4128（2011） 09-0237-02
新課標(biāo)明確指出，要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面”、“增加閱讀量”；要引導(dǎo)學(xué)生“多讀書、好讀書、讀好書”。然而就現(xiàn)在的教學(xué)狀況來看，語文課堂教學(xué)一直以來都受到師生的重視，可是，對(duì)于占據(jù)閱讀半壁江山的課外閱讀即顯得十分疲軟無力，形成了“一手軟，一手硬”的被動(dòng)局面。那么如何改變這種被動(dòng)局面，加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀呢？本文就從課外閱讀的現(xiàn)狀、如何激趣、推薦讀物、指導(dǎo)方法、閱讀意義等方面進(jìn)行探究。
1 目前課外閱讀的現(xiàn)狀
1.1 閱讀時(shí)間不足 由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，沉重的學(xué)習(xí)任務(wù)，限制了學(xué)生看課外書的時(shí)間，使學(xué)生沒多余的時(shí)間去看課外書。
1.2 閱讀數(shù)量太少 由于不少老師以課時(shí)緊、任務(wù)重、學(xué)生閱讀能力差為由，以講代讀，剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，造成不少學(xué)生平時(shí)幾乎不看課外書。
1.3 閱讀視野狹窄 很多同學(xué)只讀語文教材的課文，對(duì)于課外讀物，愛選擇娛樂性極強(qiáng)消遣文章。對(duì)于國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典名著幾乎是一片茫然。
1.4 閱讀興趣不濃 大多數(shù)學(xué)生對(duì)課外閱讀沒有興趣，抱著無所謂的態(tài)度，只有部分的學(xué)生讀一些考試規(guī)定的名著，他們讀名著，有一種急功近利“臨時(shí)抱佛腳”的態(tài)度。
1.5 閱讀方法單一 缺少科學(xué)有效的指導(dǎo)方法，讀書收效不大。
2 明確學(xué)生課外閱讀的重要性
“讀書是上帝賜予人獨(dú)享的福分。書籍讓我們有幸在任何時(shí)候，無論貧富榮枯，都能詩意地棲居在、生活在語言文字編織的奇妙而夢(mèng)幻的烏托邦里，從而成就人作為萬物之靈的殊榮?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)高度重視課外閱讀，提出了課外閱讀的總量和分量，并對(duì)課外讀物的選擇提出了建議。確實(shí)，隨著新課程改革的不斷深入，人們?cè)絹碓街匾晫W(xué)生在課余時(shí)間的閱讀。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！睂W(xué)生的閱讀能力與未來的學(xué)習(xí)成就有密切的關(guān)連。學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)越豐富、閱讀能力越強(qiáng)，越有利于各方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時(shí)期，因此我們要在這段時(shí)期里為孩子打下一生的精神底子，讓書香伴隨孩子們成長(zhǎng)，讓經(jīng)典的作品滋潤(rùn)孩子的心田，由經(jīng)典奠基激發(fā)他們一生的文化向往。閱讀的現(xiàn)狀如此低迷，閱讀對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)又如此重要，如何激發(fā)他們課外閱讀的興趣呢？
3 激發(fā)課外閱讀的興趣
3.1 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”――營(yíng)造書香氛圍來
興趣是最好的老師，用興趣這把鑰匙去開啟學(xué)生的心扉，走進(jìn)知識(shí)的大門。每周利用早自學(xué)由班長(zhǎng)帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)兩首古詩、三個(gè)多音字、五個(gè)成語，隨著時(shí)間的推移，可學(xué)習(xí)典故、警句、名人名言等，創(chuàng)設(shè)一種濃厚的書香氛圍，讓學(xué)生有一種知識(shí)就是力量的感覺。
3.2 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”――巧借書本資源來導(dǎo)趣。
例如：學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》后，教師啟迪學(xué)生去思索，林黛玉為什么去賈府，課外對(duì)此并沒有交代，這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生去閱讀《紅樓夢(mèng)》，通過對(duì)原著的閱讀，學(xué)生能了解林黛玉去賈府的原因，是因?yàn)槟赣H仙逝、賈母掛念；還有寶黛似曾相識(shí)的原因，是因?yàn)閷氂竦那吧硎巧耒陶撸煊袷墙抵椴?，神瑛侍者日以甘露灌溉她，使她脫掉木質(zhì)，換成人形，降珠草為了感恩他就隨他下凡，才有了寶黛心有靈犀的愛情和黛玉的多愁善感。
3.3 “獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”――利用“書評(píng)”手段來穩(wěn)趣。
為了激發(fā)學(xué)生持久的興趣，提高閱讀的質(zhì)量，我們經(jīng)常組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用活動(dòng)來展示閱讀成果，讓學(xué)生品嘗成功的喜悅。開展了詩歌朗讀、征文、讀書演講、成語接龍、寫讀后感等活動(dòng)來保持和穩(wěn)定學(xué)生被激起的課外閱讀興趣。
3.4 “俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ――設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來升趣
學(xué)生的閱讀興趣得以誘發(fā)和保持后，就得到了一種滿足。如果在這個(gè)時(shí)候不加以正確的引導(dǎo)，學(xué)生驕傲自滿的情緒就會(huì)滋生，俗話說的好“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”我經(jīng)常采用評(píng)讀書先進(jìn)、獎(jiǎng)勵(lì)課外讀物的手段，一次次地把讀書活動(dòng)推向。
4 授之以漁，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀
4.1 開卷并非都有益 由于課外讀物魚目混珠,老師一定要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀有價(jià)值有意義的書籍。
4.2 文化寶藏特豐富 由于一個(gè)人精力有限，如果不加選擇就會(huì)“眉毛胡子一把抓”，讀書就不會(huì)有好的效果。這就需要教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，適當(dāng)向?qū)W生推薦一些好書，這樣不至于學(xué)生誤入歧途。
4.3 個(gè)性化的課外閱讀 教師應(yīng)懂得課外閱讀是一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。它是依據(jù)孩子的愛好和興趣開展讀書活動(dòng)。所以老師應(yīng)允許孩子選擇自己愛讀的書籍。老師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好來推薦課外讀物。比如文靜的女生，可以讀《紅樓夢(mèng)》、《詩三百》。男生可以看《水滸傳》、《三國(guó)演義》等；喜歡音樂的可以讀《聶耳》、《貝多芬》；喜歡美術(shù)學(xué)生看《達(dá)芬奇》、《凡高》等。老師應(yīng)投其所好，循循善誘，點(diǎn)燃他們希望。
4.4 授之以漁學(xué)會(huì)閱讀 曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對(duì)待，應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)用之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前?！彼愿鶕?jù)不同的內(nèi)容，選擇不同的“讀”的方法：
①精讀式 如：經(jīng)典名著；②速讀式 如：報(bào)紙、雜志、科普、成語故事；
③泛讀式 如：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)科學(xué)知識(shí);
除了選擇不同的“讀”的方法也要教給學(xué)生不同的“記”的方法，使學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣?！坝洝钡姆椒ㄈ缦拢?/p>
①隨感式。這類筆記在學(xué)生閱讀時(shí)隨時(shí)進(jìn)行。朱熹說“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。在文章緊要處、感觸最深處圈點(diǎn)勾劃，在書的空白處寫上自己的隨感，發(fā)表自己的獨(dú)特見解，養(yǎng)成勤閱讀、勤思考的習(xí)慣。這樣才讀有所得。
②摘錄式。這類筆記是重在把閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的好詞佳句以及精彩的段落摘錄下來，可以作為自己寫作素材的積累。
③背誦式 背誦式是積累語言的重要方法。對(duì)于文質(zhì)兼美的文章，通過背誦，學(xué)生可以積累大量的佳詞妙句，精美篇章，可以不斷充實(shí)語言庫存；發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，規(guī)范學(xué)生的書面語言，促進(jìn)寫作。
④創(chuàng)作式。即在閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，如：續(xù)寫、擴(kuò)寫、改寫、縮寫等。如《麥琪的禮物》對(duì)文中祥寫妻子為麥琪買禮物改成麥琪為妻子買禮物會(huì)是什么樣子呢？
5 課外閱讀的優(yōu)越性
5.1 課外閱讀是提高語文課堂教學(xué)效率的重要途徑。
“得法于課內(nèi)，得益于課外”，學(xué)生把課內(nèi)所得之法，應(yīng)用于課外閱讀之中，又從廣泛的課外閱讀中學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)風(fēng)聞，把課文學(xué)得更深更靈活。例如在學(xué)習(xí)《 金岳霖先生》一課前，讓學(xué)生通過查閱圖書，上網(wǎng)等手段了解金岳霖先生的才學(xué)、工作、作品、家庭等，在課上交流，在講到金岳霖先生給死去的林徽因過生日時(shí)，學(xué)生就爭(zhēng)先恐后的把收集到有關(guān)林徽因的故事交流起來，金岳霖先生沒有像徐志摩那樣的浪漫詩情，追求林徽因失敗后接著就有了陸小曼，金岳霖先生沒有像梁思成在林徽因死后就娶了他的學(xué)生林洙，而他為了心中的女神終生未娶。其實(shí)他長(zhǎng)的風(fēng)流倜儻，一表人才，在今天絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的帥哥。同學(xué)們都對(duì)他與林徽因真摯的友情和超凡脫俗的愛情所感動(dòng)。只有這樣，學(xué)生的閱讀生活才會(huì)更加豐富多彩，才能提高課堂教學(xué)的有效性。
5.2 課外閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)增長(zhǎng)才干的重要手段。
諸葛亮在《誡子書》中說“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才”。意思說閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干的重要手段。如果中學(xué)生僅局限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)而不擴(kuò)大閱讀面，不讀或者少讀課外書，語文素養(yǎng)就不會(huì)提高，知識(shí)面就會(huì)狹宰，視野就不會(huì)開闊。學(xué)生只有進(jìn)行大量的課外閱讀，才能提高學(xué)生的閱讀水平，閱讀理解能力；才能對(duì)學(xué)生的認(rèn)知思維水平起到積極提升的作用。所以只有廣泛地大量地閱讀，博覽群書，才能厚積薄發(fā)。
5.3 課外閱讀是提高學(xué)生寫作水平的重要方法。