王昌齡的贈(zèng)別詩精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的王昌齡的贈(zèng)別詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：王昌齡的贈(zèng)別詩范文

李白生于701年，卒于762年，杜甫生于712年，卒于770年，李白比杜甫要大11歲。李白與杜甫相識(shí)是在天寶三載春，也就是公元744年春，這時(shí)李白43歲，杜甫32歲。在這年春天，李白離開長(zhǎng)安，再度開始了他的漫游生活，而杜甫正處在他人生中最快意的壯游時(shí)期。兩人在洛陽相遇，并結(jié)伴而游，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋二人分手，歷時(shí)一年多，日出同游，夜宿同被，友誼不可謂不深。

但我總覺得李杜之交有一個(gè)遺憾，就是李杜二人的情感存在不對(duì)等性，杜甫對(duì)李白仰慕至極，李白對(duì)杜甫卻了解很少，他只是把杜甫當(dāng)作一個(gè)普通朋友而已。

我為什么會(huì)有這種感覺呢?從我見到的資料里，可以看到李白寫了不少贈(zèng)別詩、懷人詩，其中一些詩流露出他對(duì)文學(xué)上的摯友的敬仰之情。李白和孟浩然很有交情，和他之間有詩贈(zèng)答，如《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩中道出李白對(duì)孟浩然的敬仰之情，贊美他像一座高山，是可望不可及的典型。還有大家熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流?！睆脑娭锌梢钥闯隼畎缀兔虾迫坏挠颜x非同一般。

李白和王昌齡有很深的友誼，李白曾為他寫過一首詩《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”詩中表達(dá)對(duì)友人遭遇的不平、關(guān)切、憐惜與同情，故人落難，惺惺相惜之情躍然紙上。

在李杜的交往中，李白寫給杜甫的詩并不多，現(xiàn)在我們可以見到李白有一首《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！彼J(rèn)識(shí)到了杜甫“作詩苦”的特點(diǎn)，但總的說來，他與杜甫之間的關(guān)系是不能與孟浩然、王昌齡等人之間的關(guān)系相比的。

杜甫則不然，他的懷人詩，寫得最多最好的，除了懷妻子、懷兄弟的以外，就數(shù)懷李白的了。如《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汩羅。”在詩中詩人設(shè)想李白會(huì)去汩羅江吊念屈原，并想到他會(huì)投詩以寄托心中的痛苦。但李白當(dāng)年并未去過汩羅。從詩中可以看出杜甫對(duì)李白的情感。

又如《夢(mèng)李白二首》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼?恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)。魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得?！逼涠骸案≡平K日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事?！崩畎妆涣鞣乓估蓵r(shí)，當(dāng)時(shí)有人妄傳他墜水身亡。杜甫在詩中傾注著對(duì)李白安危的關(guān)心，嗟嘆李白一生的不幸。因?yàn)閼涯钐?，老朋友便時(shí)常走入夢(mèng)里來了。夢(mèng)中的情景，比寫實(shí)更誠(chéng)摯動(dòng)人，也讓我們感到詩人是李白最知心的朋友。杜甫還寫了《與李十二同尋范十隱居》等詩作，這里不再贅述。

在后人眼中，同為偉大詩人的李白和杜甫應(yīng)該是平起平坐的，但實(shí)際上二人的情感存在不對(duì)等性，在那時(shí)，李白不可能把杜甫當(dāng)作文學(xué)上的摯友。李杜之交為什么會(huì)留給我們這樣一個(gè)遺憾呢?下面我試著分析一下其中的原因。

李白26歲時(shí)即“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開始了漫游兼求仕的時(shí)期。在此期間，他遍游中國(guó)，廣交朋友，結(jié)識(shí)名流，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩作，名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，李白初到長(zhǎng)安，就被太子賓客、自號(hào)“四明狂客”的賀知章贊為“謫仙人”，聲名益振。唐玄宗召見時(shí)也是“降輦步迎”，何其榮耀。后來李白供奉翰林，蔑視權(quán)貴，招致權(quán)貴的讒毀，被排擠出京。離開長(zhǎng)安后，才在洛陽遇到杜甫。

李白的特殊才華和經(jīng)歷使他早已成了知名人士，可以說是“天下誰人不識(shí)君”了，杜甫仰慕李白的人格與才華是很自然的事。杜甫在詩中說：“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)；“李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)；“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)……這些都表明杜甫對(duì)李白仰慕至極。

李白有的是才華，有的是傲氣，他一生中真心佩服的人能有幾個(gè)?寫了《黃鶴樓》的崔顥算是一個(gè)，李白看了他寫的詩后嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！焙髞碛帜》逻@首詩寫下了《登金陵鳳凰臺(tái)》。孟浩然和王昌齡也算是李白的至交，李白對(duì)他們也是佩服和敬仰的，但還不至于達(dá)到對(duì)他們?cè)娮鬟M(jìn)行摹仿的這種程度。其他的就數(shù)不上幾個(gè)了。

李白結(jié)識(shí)杜甫時(shí)，杜甫還只是一個(gè)初出茅廬的新手，剛剛出道，還沒有什么詩名，當(dāng)然也談不上什么力作和沉郁頓挫的風(fēng)格了，李白在那時(shí)不可能認(rèn)識(shí)到杜甫在后期體現(xiàn)出的那種杰出才能。杜甫是在困守長(zhǎng)安求官以后，尤其是“安史之亂”爆發(fā)以后，才深入認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，寫出自己的“三吏三別”等力作，最終成為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人的。

而自從那次交游以后，兩人就天各一方，再?zèng)]有見面了。不過李白是名人，杜甫還能聽到他的一些消息，而杜甫呢，又沒做過大官，名聲不大，先是困守長(zhǎng)安，后是隱居成都，李白可能根本沒有杜甫的音訊，也沒有機(jī)會(huì)讀到杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《麗人行》等作品，當(dāng)然談不上對(duì)杜甫有更深的認(rèn)識(shí)了。終其一生對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)可能也只限于那次同游時(shí)的那點(diǎn)印象而已，苦吟詩人一個(gè)。

李杜結(jié)交時(shí)正逢李白政治理想遭到破滅，其心情是很沉重的，我想他那時(shí)也無心去對(duì)名不見經(jīng)傳的杜甫做更深的了解，關(guān)系僅限于普通朋友而已。

實(shí)際上杜甫是被北宋以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派大力推崇以后，才有今天的地位的。李白對(duì)杜甫了解很少，不可能把他當(dāng)作文學(xué)上的摯友，原因也是多方面的，除了上面的一些因素外，年齡、性格、興趣愛好、文學(xué)主張等也是一些很重要的因素。名滿天下的李白不可能對(duì)一個(gè)比自己小十一歲的文壇晚輩有敬仰之情的，充其量也只是欣賞或賞識(shí)。

第2篇：王昌齡的贈(zèng)別詩范文

①送別的地點(diǎn)：如離亭、長(zhǎng)亭、勞勞亭、謝亭、南浦、西樓、灞橋、霸陵、古道、歧路、渡頭等。

②送別的音樂：如驪歌、離歌、勞歌、陽關(guān)曲、渭城曲、折柳曲等。

③送別時(shí)常見的景物、事物：如柳、芳草、浮萍、孤蓬、煙波、浮云、酒、月、寒蟬、鴻雁、清猿、班馬（離群的馬）、孤帆、征帆、暮砧等。

④送別的習(xí)俗：如折柳贈(zèng)別、飲酒餞別、唱歌送別、祖道（古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀）等。

送別詩常見的思想內(nèi)容有：

①體現(xiàn)離別時(shí)的依依不舍。詩歌通過描寫送別時(shí)環(huán)境的凄迷黯淡或想象中別后的孤單思念，來表現(xiàn)詩人誠(chéng)摯的留戀和無奈的傷感。如：

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。（王昌齡《送魏二》）

詩歌首句交代了送別的時(shí)間、地點(diǎn)。江樓之上，橘柚飄香，正值金秋，卻要分別?！白怼弊职凳局骺颓檎x之深厚。第二句寫與友人分別之時(shí)，秋風(fēng)蕭瑟，寒雨紛飛。“涼”字既指外界環(huán)境的寒涼，也指人物內(nèi)心的凄涼。三四句未按常理抒別情，而是從對(duì)方落筆，設(shè)想朋友夜泊瀟湘之上，明月孤寂，夢(mèng)中愁聽猿的凄清長(zhǎng)鳴。虛實(shí)結(jié)合的手法擴(kuò)大了詩歌的意境，使詩中表達(dá)的依依不舍和別后的傷感更朦朧含蓄，使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想并回味無窮。

柳永《雨霖鈴》中“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@兩句詞也同此詩，設(shè)想別后場(chǎng)景，拓展了詩歌的表現(xiàn)空間，使送別時(shí)的纏綿悱惻更震撼人心。

②表達(dá)對(duì)朋友的安慰、勸勉、鼓勵(lì)，展現(xiàn)詩人的曠達(dá)胸襟。有些送別詩沒有一般送別詩悲涼凄清的氛圍，情緒積極開朗，意境開闊高遠(yuǎn)。如：

流水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。（王昌齡《送柴侍御》）

詩歌首句點(diǎn)明朋友將去的地方，“接”字讓人感到距離很近，不像是分離。第二句詩人一反送別詩的感傷傳統(tǒng)而直言不覺離傷，讓人好奇。原因在三四句，詩人寫到與友人同住一條江邊，共睹一輪明月，這哪里是分離呢？讀完全詩，我們可以感到，詩人并非沒有離傷，只是為了勸慰友人，減輕對(duì)方的離愁，才有意這樣說。這樣表達(dá)不僅不會(huì)讓人們誤解，反而會(huì)讓人們感動(dòng)，感動(dòng)于詩人的闊達(dá)，感動(dòng)于詩人與友人之間的深情厚誼。

丈夫非無淚，不灑離別間。

仗劍對(duì)樽酒，恥為游子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆?。扆斆伞秳e離》）

此詩寫離別卻絲毫沒有離情別恨，議論充滿全詩，慷慨激昂。前兩聯(lián)刻畫了主人公威武剛毅、瀟灑軒昂的風(fēng)姿。第三聯(lián)用成語“蝮蛇螫手，壯士解腕”（毒蛇咬手后，為保全性命，壯士不惜斬?cái)嗍滞螅w現(xiàn)主人公的大無畏精神。最后一聯(lián)又回到離別主題，點(diǎn)明壯士的志向在建功立業(yè)，離別何足嘆息。此詩奔放的感情給人以壯美之感。

記得武陵相見日，六年往事堪驚?；仡^雙鬢已星星。誰知江上酒，還與故人傾。 鐵馬紅旗寒日暮，使君猶寄邊城。只愁飛詔下青冥。不應(yīng)霜塞晚，橫槊看詩成。（周紫芝《臨江仙》）

開篇寫對(duì)往事的回憶，他們分別已經(jīng)六年，這六年中經(jīng)歷的種種心酸讓人不堪回首，“往事堪驚”這四個(gè)字簡(jiǎn)練含蓄地表達(dá)了這種痛苦的心態(tài)?，F(xiàn)在二人又重逢，可是都已華發(fā)蒼顏，并且馬上要面對(duì)的，依然是匆匆的別離。下片詩人設(shè)想友人到達(dá)目的地后的境況：鐵馬馳騁，紅旗獵獵，雖日暮天寒，但胸懷豪壯，不顧歲末寒霜，只求建功立業(yè)（“橫槊賦詩”，代指人的文才武略）。此詞雖為送別，但更多的是對(duì)友人在邊塞施展才華、建功報(bào)國(guó)的勉勵(lì)。

③在敘別離的同時(shí)抒發(fā)個(gè)人的復(fù)雜感情。詩人在送別親人、友人時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到自己的身世浮沉，所以很多送別詩除抒別情外，還會(huì)表達(dá)詩人自身的某種心情。如：

春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。

細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。

日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。

君去若逢相識(shí)問，青袍今已誤儒生。（劉長(zhǎng)卿《送嚴(yán)士元》）

詩前三聯(lián)都是寫景，在寫景中暗示事件的進(jìn)程和人物的行動(dòng)。詩人與朋友在江南水鄉(xiāng)相逢，賞美景，敘別情。最后一聯(lián)，友人即將遠(yuǎn)去，詩人心底的無限愁緒被激起：如果有熟識(shí)的人問起我，就說我的前程被這卑微的官職耽誤了（“青袍”，唐代八品九品官員的官服）。詩人滿腔抱負(fù)，可是居在這么卑微的官位上，前程可謂一片渺茫。在別離之際道出這樣的情緒，實(shí)讓人心酸。

故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

少孤為客早，多難識(shí)君遲。

掩淚空相向，風(fēng)塵何處期？ （盧綸《送李端》）

此詩首聯(lián)寫送別的環(huán)境氛圍。衰草遍地，一片蒼茫，“悲”字直抒胸臆，奠定全詩深沉傷感的基調(diào)。頷聯(lián)寫送別時(shí)的場(chǎng)景，陰云籠罩，暮雪紛紛，友人已經(jīng)離去，詩人無奈轉(zhuǎn)身。第三聯(lián)，詩人回憶自己的漂泊身世，抒發(fā)傷感之情。尾聯(lián)“掩淚”總結(jié)了全詩所抒發(fā)的多種悲涼之情，“何處期”讓人們不斷感慨回味。

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。 惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。（蘇軾《臨江仙?送錢穆父》）

這首詞富含理趣，所送之人錢穆父與詞人志趣相投，感情深厚。上片最后兩句，稱贊錢穆父清高淡泊、耿介自守。下片寫送別友人的場(chǎng)景：月色朦朧，微云飄浮，孤帆遠(yuǎn)去，離別依依。最后兩句以哲理入詞，收束全詞。詞人寫道：人人都是天地間匆匆的過客，何必傷感眼前暫時(shí)的別離呢？以此來勸勉友人不必傷別。最后兩句雖是議論，但這兩句是在用文學(xué)的語言闡述哲理，使表達(dá)的哲理涵義更豐富深刻。

唱徹《陽關(guān)》淚未干，功名余事且加餐。浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。 今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難?。ㄐ翖壖病耳p鴣天?送人》）

此詞雖然名為“送人”，但表達(dá)的大多是對(duì)人事艱難的感慨。上片“唱徹《陽關(guān)》”直言送別，把“功名”看作“余事”是詞人對(duì)朝廷求和的不滿，和對(duì)自己報(bào)國(guó)無門、無奈隱居的憤懣。下片開頭三句說離別不是唯一值得悲傷的事情，人事斗爭(zhēng)上的風(fēng)波要比旅途中遭遇的風(fēng)波更要險(xiǎn)惡。詞人一生志在抗金，收復(fù)失地，可是仕途坎坷，最后這兩句，正是詞人經(jīng)歷許多艱難險(xiǎn)阻后發(fā)出的感慨。

高考對(duì)送別詩考查的角度：

①鑒賞詩中塑造的形象（人物、景物、事物）。如2012年湖北卷，選取的是唐代詩人賈島的《送鄒明府游靈武》，要求學(xué)生概括鄒明府這個(gè)人物的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。

②考查對(duì)古詩情感的分析。如2013年湖北卷，選了宋代歐陽修的《臨江仙》，要求學(xué)生概括詞中蘊(yùn)含的豐富情感。2010年江蘇卷，選取王昌齡的《送魏二》，要求分析“醉別”“江風(fēng)引雨”表達(dá)的惜別深情。

③考查詩歌使用的表達(dá)技巧。如2013年福建卷，選了宋代梅堯臣的《送何遁山人歸蜀》，要求學(xué)生賞析三、四聯(lián)怎樣借助想象之景抒感。2010年天津卷，選了司空曙的《峽口送友人》和雍陶的《送蜀客》進(jìn)行比較，要求學(xué)生鑒別兩首詩運(yùn)用的手法是正面烘托還是反面襯托。

④考查詩歌使用的意象。如2010年江西卷，選了南宋詩人陳與義的《送人歸京師》，要求學(xué)生指出詩中“子規(guī)”這個(gè)意象的含義。如2010年天津卷，要求學(xué)生回答《峽口送友人》描寫了什么時(shí)節(jié)的景色，是通過哪個(gè)意象表達(dá)出來的。

⑤考查詩句中字詞的表達(dá)效果。如2013年福建卷，要求學(xué)生分析首句中“綠”字的妙處。2013年天津卷，要求學(xué)生回答首句中“嫩”字帶給人的感覺。

⑥考查詩歌的語言風(fēng)格。如2013年天津卷，選了辛棄疾的《鷓鵠天》，要求學(xué)生回答“鵬北海，鳳朝陽。又?jǐn)y書劍路茫?！痹鯓芋w現(xiàn)辛詞的豪放特點(diǎn)。2013年湖北卷，要求學(xué)生結(jié)合“聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見君家”賞析此詞“飄逸”的語言風(fēng)格。

【延伸訓(xùn)練】

1.閱讀下面的詩歌，回答問題。

送別杜審言

〔唐〕宋之問

臥病人事絕，嗟君萬里行。

河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。

別路追孫楚①，維舟吊屈平。

可惜龍泉?jiǎng)?，流落在豐城②。

〔注〕① 孫楚，西晉文學(xué)家，名重一時(shí)，但“多所凌傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，年四十始鎮(zhèn)東軍事。

②《晉書?張華傳》：“斗牛之間，常有紫氣。豫章雷煥曰‘寶劍之氣，上徹于天?！A問在何郡，煥曰‘在豫章豐城’。即補(bǔ)煥豐城令。煥到縣掘獄基，入地四丈余，得一石函，光氣非常。中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。是夕斗牛間氣不復(fù)見焉。”

（1）詩歌第二句“嗟”字有的版本寫作“聞”字，你更喜歡哪個(gè)字？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。

（2）詩人是怎樣抒發(fā)自己的感情的？這樣寫有什么效果？

2. 閱讀下面的詩歌，回答問題。

送友人歸

〔宋〕鄭思肖

年高雪滿簪，喚渡浙江潯。

花落一杯酒，月明千里心。

鳳凰身宇宙，麋鹿性山林。

別后空回首，冥冥煙樹深。

〔注〕鄭思肖（1241―1318），宋末詩人、畫家。原名不詳，宋亡后改名思肖，因肖是宋朝國(guó)姓趙的組成部分。字憶翁，表示不忘故國(guó)；號(hào)所南，日常坐臥堅(jiān)持面向南方故國(guó)。元軍南侵時(shí)，曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策，未被采納。

第3篇：王昌齡的贈(zèng)別詩范文

關(guān)鍵詞： 詩歌教學(xué) 盛唐氣象 宋詩理 教學(xué)策略

一、中小學(xué)教材中唐宋詩歌選編情況

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族更是詩的國(guó)度，《詩經(jīng)》開辟“詩言情，詩言志”詩歌精神，到孔子詩論中的“詩可以興，詩可以觀，詩可以群，詩可以怨”的文化精神，以及詩歌給我們呈現(xiàn)的畫面美、意境美、藝術(shù)美，詩歌從詩經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩、宋詞、元曲構(gòu)成了一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。

唐詩是詩歌史上的巔峰時(shí)代，從漢魏詩歌風(fēng)骨形成，齊梁聲律成熟和發(fā)展，以及唐代大一統(tǒng)鼎盛的時(shí)代風(fēng)貌，造就了盛唐詩歌的獨(dú)特氣象，稱之為“盛唐氣象”。

宋學(xué)的發(fā)展、古文的復(fù)興，宋詞占領(lǐng)了士大夫的情感空間，宋代詩歌發(fā)展為以說理為主，呈現(xiàn)詩歌的理性時(shí)代。

中學(xué)語文教材所選的詩歌是中國(guó)古典詩歌中的經(jīng)典，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典詩詞的文體特色，體現(xiàn)了古代優(yōu)秀詩人的寫作特色。這些經(jīng)典詩詞代表當(dāng)時(shí)詩詞創(chuàng)作的最高成就，也代表了詩人創(chuàng)作的最高成就。小學(xué)階段課內(nèi)選編古典詩歌55首，初中階段課內(nèi)共30首，課外60首，共145首古典詩歌，唐代詩歌71首，宋代詩歌20首，其他詩歌54首，唐宋詩占據(jù)古典詩歌教學(xué)的最重要部分。中小學(xué)選編唐宋詩歌情況如下：

古典詩歌傳遞民族精神、古代文化和審美意境，是中小學(xué)生審美教育、文化教育和情感教育不可或缺的源泉。本文旨在研究唐宋詩歌的內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律，基于人教版中小學(xué)教材選詩進(jìn)行論述并運(yùn)用到具體的教學(xué)中，把握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，使古典詩歌教學(xué)有章可循。

二、盛唐氣象詩歌的藝術(shù)特征

詩歌史上的“盛唐氣象”由南宋文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出，盛唐時(shí)代是一個(gè)繁盛的時(shí)代，朝氣蓬勃、旋律青春、思考深沉和精神積極的盛唐之音，“盛唐氣象”在唐代時(shí)代精神下的蓬勃?dú)庀?，盛唐詩歌體現(xiàn)出飽滿的感情、豐富的想象，渾厚的藝術(shù)形象。盛唐詩歌的藝術(shù)特征如下：

1.托喻寄興，唐詩承續(xù)《詩經(jīng)》“比興”的詩歌傳統(tǒng)，在詩歌中寄托某種精神品質(zhì)或政治追求，追求理想的浪漫主義氣質(zhì)。（1）通過歷史人物興寄，李白詩歌《行路難》“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”表達(dá)他希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。

870

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

孟浩然通過寫洞庭湖壯闊的氣勢(shì)，詩人借垂釣者和船寄托舟楫濟(jì)時(shí)的愿望，委婉地表達(dá)了自己希望進(jìn)取卻無人引薦的心情。（2）通過自然事物寄托。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》借冰心玉壺表明心志。白居易《草》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！斌w現(xiàn)了不屈的精神和頑強(qiáng)的生命力。

2.意境的構(gòu)建，盛唐詩歌善于通過意象構(gòu)建一定的詩歌意境，由此表達(dá)某種情境，“意”是內(nèi)在抽象的心聲情感，“象”是外在具體的物象，意象中融入詩人的主觀情感，達(dá)到物我合一的境界，由此形成畫面，傳遞作者的情感。

李白詩歌中“月”的意象，“床前明月光，疑是地上霜?！薄霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓。”“月亮”是思鄉(xiāng)之情的意象，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！薄岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流?！贝酥小霸隆北磉_(dá)的是思念的意象，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！薄芭e杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。”表達(dá)的是理想的化身。詩人通過月亮的具體物象，表達(dá)自己的內(nèi)心深刻的情感，化無形為有形，把無可觸摸的感情轉(zhuǎn)化為可感可知的藝術(shù)形象。

3.盛唐詩歌追求“直尋”“妙悟”。正如《滄浪詩話》中所說：

“文章本天成，妙手偶得之”。

“盛唐諸公透徹之悟，羚羊掛角，無跡可尋，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”

通過想象的思維方式，達(dá)到渾厚的境界，所以說：“唐人尚意興，而理在其中”。杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！泵枥L了泰山雄奇壯麗的景色，抒發(fā)了要勇攀高峰的雄心壯志，自然而然，無跡可求。杜甫詩歌《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！彪S時(shí)寫景句，卻蘊(yùn)含了細(xì)膩的哲思。孟浩然的《春曉》“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！弊匀坏亓髀冻鲢皭澲?。

4.盛唐詩歌還講究字句的錘煉，字字鏗鏘有力，盡顯骨力和神韻。王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！薄捌健薄伴煛薄罢薄皯摇弊肿钟辛︾H鏘，“平”“闊”寫出了春江水漲，水面開闊的壯闊景象，“正”“懸”寫出了風(fēng)平浪靜，大江直流的壯觀氣勢(shì)。“海日生殘夜，江春入舊年?！薄吧薄叭搿辟x予大自然景象人格化的情感，寫出了一輪紅日掙破黑暗冉冉升起的奇觀，江上的春意打破寒冬的生命力。這種積極樂觀的情感，進(jìn)取的時(shí)代精神，在字句中盡顯神韻，充分體現(xiàn)詩人的情感，更代表積極的時(shí)代精神，這就是盛唐詩歌的力量和魅力。

三、宋詩的理性形成及其藝術(shù)特征

宋詩與盛極一時(shí)的唐詩相比藝術(shù)特征涇渭分明，決定宋詩迥異于唐詩的重要因素，便是理學(xué)時(shí)代賦予它的一種理性精神。

a90

1.宋詩的理性形成原因：（1）盛唐詩歌在“詩緣情”各體兼?zhèn)洳⑦_(dá)到極致，浪漫積極的精神完美地呈現(xiàn)在詩歌中，有認(rèn)識(shí)歷史人生的懷古詠史詩，對(duì)離別達(dá)觀的贈(zèng)別詩，有追求人生價(jià)值執(zhí)著的邊塞詩，對(duì)重視個(gè)體存在意義的詠物言志，甚至表達(dá)坎坷失意的詠懷詩，山水田園詩。在藝術(shù)表現(xiàn)方面也是大放異彩，從“寄興”手法到“意境”的構(gòu)建，從“直尋”“妙悟”的創(chuàng)作方式到字句的神韻，和諧的音律使唐詩造詣達(dá)到不可逾越的高度，正如王國(guó)維在《人間詞話》中提到：“蓋文體通行已久，染指遂多，自成習(xí)套，雖豪杰之士，亦難于出新意，故循而作他體以自脫，一切問題所以始盛中衰者，皆由此也?！保?）唐詩之后，宋詞的涌現(xiàn)占據(jù)了文人最為內(nèi)心的情感世界，濃郁的愛情、真摯的友情、思鄉(xiāng)之情等各種情懷都淋漓盡致地體現(xiàn)在宋詞之中。宋代詩歌如何承續(xù)唐詩又能另辟蹊徑，探求新的題材并有所突破是擺在宋代詩人面前需要解決的問題。（3）由于宋代積貧積弱、內(nèi)憂外患，因此宋代文人都有一種“憂患興邦”的精神內(nèi)質(zhì)，他們更加關(guān)注國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，在思想上追求儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)構(gòu)建，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自律精神和崇高的思想內(nèi)質(zhì)，這種“理學(xué)”精神直接影響到美學(xué)、文學(xué)的范疇。宋學(xué)家周敦頤還提到“文以載道”①的文藝?yán)碚?，朱熹更是直接提出：“道者，文之根本；文者，道之枝葉?！雹诘奈膶W(xué)主張，“道”、“文”關(guān)系乃本末關(guān)系，所以宋代詩人傾向于把內(nèi)心世界，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)用直白說理的方式表達(dá)出來，這就是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提到的宋人“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”。由上所述，宋代詩歌探尋了以說理為主的藝術(shù)形式。 10e4

2.宋代說理詩的藝術(shù)特征：（1）情、景、理融為一體。“詩中的哲理都來自詩人對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的觀察，甚至是血和淚的結(jié)晶，因而詩歌中的哲理不能是一本正經(jīng)的訓(xùn)示，抽象空洞的說教，而是包含著激情，飛騰著想象，洋溢著趣味，活躍著鮮明具體的形象，具有很強(qiáng)的感染力和說服力”③，如蘇軾《贈(zèng)劉景文》“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”通過寫荷與菊的景物，說明孤高的精神品質(zhì)。如《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

把西湖明麗的景致和變幻的情韻，以及詩人強(qiáng)調(diào)的純凈、自然內(nèi)在美融為一體。如《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

把廬山的側(cè)峰橫嶺、參差交錯(cuò)、氣象萬千的景象景致與詩人寬闊的心胸，以及全面認(rèn)識(shí)事物的領(lǐng)悟融為一體，達(dá)到情、景、理的完美融合。

（2）敘事說理，通過對(duì)某種事件的敘述，在這個(gè)事件中體現(xiàn)了一定的生活、社會(huì)的哲理。如楊萬里的《過松源晨炊漆公店》：

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。

行人下嶺這樣一件事情，把人生道理說得明白淺顯。如陸游的《冬夜讀書示子聿》：

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

通過古人做學(xué)問的事件，說明從書本上得到的知識(shí)永遠(yuǎn)是膚淺的，要真正理解書中的道理必須親自實(shí)踐的深刻道理。

（3）借物說理，通過某些事物的特征，說明深刻的哲理。朱熹《觀書有感》：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！苯杌钏粩嗟貜脑搭^流來，說明讀書也要有源頭活水，這樣才能終有所獲。陸游《游山西村》中“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！苯枭铰返那壅f明人生道路艱難曲折但總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的人生道理。

由此可知，詩歌發(fā)展到宋代，由于詩歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以及宋代的時(shí)代精神和文人的理學(xué)精神，使宋代詩歌呈現(xiàn)以“說理”為主的時(shí)代特征?；谏鲜鲈?，宋代詩歌以理性的光輝呈現(xiàn)在世人面前，與“唐詩”一樣，成為詩歌史上的兩朵奇葩。

四、唐宋詩的教學(xué)策略

在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典詩詞作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，可以激發(fā)學(xué)生閱讀古典詩詞的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古典詩詞的基本能力。學(xué)生通過把握詩詞的藝術(shù)形式，從中體驗(yàn)審美情感，進(jìn)而啟迪人文智慧，完善思想道德。

唐宋詩歌占據(jù)中小學(xué)詩歌教學(xué)的最重要部分，其蘊(yùn)含深刻、語言凝練，是語文教學(xué)中的難點(diǎn)。通過對(duì)唐宋詩歌形成及其藝術(shù)特征的分析，在教學(xué)過程中，要根據(jù)具體的詩歌作品類別和表現(xiàn)手法的不同而選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。以下幾種方法可供參考：

1.規(guī)律探究法。唐宋詩歌在題材、創(chuàng)作方法、藝術(shù)表現(xiàn)手法等各方面都存在較大的差異，所以要根據(jù)各自不同的特點(diǎn)，選取不同的教學(xué)方式。唐代詩歌，講究情致意境，所以在具體教學(xué)中也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生知人論世，體會(huì)詩人的情感。宋代詩歌以說理為主，主要以把握其中的說理方式和哲學(xué)道理為要領(lǐng)。

2.比較分析法?？梢酝ㄟ^對(duì)比閱讀的方式，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟唐宋詩歌呈現(xiàn)的不同特征，比如，同是吟詠廬山，唐人李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！彼未娙颂K軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！崩畎讓懗隽藦]山的神韻和氣勢(shì)，以及自己壯志湍飛的情懷，而蘇軾卻冷靜思考，從全面的角度觀察事物，才能把握事物的本質(zhì)特點(diǎn)。

綜上所述，在中小學(xué)詩歌教學(xué)中，唐宋詩歌是古典詩歌教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有突破、把握唐代詩歌和宋代詩歌分別具有不同的詩歌風(fēng)格和藝術(shù)特征，在具體的教學(xué)中運(yùn)用唐宋詩的不同規(guī)律進(jìn)行比較閱讀，才能更好地指導(dǎo)教學(xué)，把握詩歌的意蘊(yùn)。

注釋：

①周敦頤.《通書》第二十八《文辭》[M]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選：第2冊(cè)，上海古籍出版社，1979.

②黎靖德.朱子語類：卷一三九[M].北京：中華書局.

③楊守國(guó).蘇軾詩歌的哲性智慧摭論[J]陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（2）：54.

參考文獻(xiàn)：

[1]林庚.唐詩綜論[M].清華大學(xué)出版社，2006.

[2]葛曉音.唐詩宋詞十五講[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3]錢鐘書.宋詩選注[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[4][清]彭定求編.全唐詩[M].中華書局，1960.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2005.

[6]郭紹虞.滄浪詩話校箋[M].人民文學(xué)出版社，1961.

[7]王國(guó)維.人間詞話[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[8]梁桂芳.杜甫與盛唐氣象[J].南京師大學(xué)報(bào)，2005（2）.

第4篇：王昌齡的贈(zèng)別詩范文

論文摘要：李白詩歌風(fēng)格的多樣化，前人多認(rèn)為來自于對(duì)鮑、謝的學(xué)習(xí)，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過對(duì)李白詩歌的分析，認(rèn)為李白是在考慮了唐詩的傳播方式以及詩歌的傳播對(duì)象后而創(chuàng)作的，因而對(duì)其詩歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響，目的是為了制造特定聲譽(yù)以獲得社會(huì)的承認(rèn)和皇帝的賞識(shí)，從而走上仕途，建功立業(yè)。

一前人對(duì)李白詩歌風(fēng)格形成原因的認(rèn)識(shí)

李白在世時(shí)已名聞?dòng)钪?，以匹夫而?dòng)九重，詩名之盛遠(yuǎn)非時(shí)人可比，“千載獨(dú)步，唯公一人”。論及李白詩歌風(fēng)格，千載以來，仁者見仁，智者見智。白居易在《與元九書》中說:“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風(fēng)格概括為一個(gè)“奇”字;元鎮(zhèn)說李白的風(fēng)格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩話》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類;王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴?，F(xiàn)在一般文學(xué)史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國(guó)文學(xué)史教材仍然采用“飄逸”之說概括李白的詩風(fēng)。

其實(shí)，李白的風(fēng)格有其多樣性。朱熹說曾說“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發(fā)性靈，寄托規(guī)諷”的五十九首古風(fēng)就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實(shí)為主。這一點(diǎn)不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評(píng)論見出消息，而且從“自以迄太白，皆一線相承”的贊譽(yù)亦能悟出道理。又如李白140多首樂府詩，有人跟老杜對(duì)照，認(rèn)為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實(shí)在看不出“飄逸”來。及至律詩、絕句，李白寫得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

對(duì)于李白詩歌風(fēng)格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，認(rèn)為是學(xué)習(xí)庚信、鮑照的結(jié)果;《河岳英靈集》評(píng)李詩云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸。將詩歌風(fēng)格歸結(jié)為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩人任華在《雜言寄李白》中對(duì)李詩的風(fēng)格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩云:“古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……登廬山，觀瀑布，海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

余愛此兩句。登天臺(tái)，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背(一作“波動(dòng)巨鰲沒，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見孤峰出。‑任華以“奔逸”和“既俊且逸”來概括李白詩歌的風(fēng)格，并從人格與風(fēng)格的緊密聯(lián)系來加以說明，這種風(fēng)格的形成是受山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果，宋人孫覷在《送刪定侄歸南安序》中也說:“李太白周覽四海名山大川，一泉之勞，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，魚龍所宮，往往游焉。故其為詩，疏宕有奇氣?！?/p>

元和十二年，范傳正為李白新墓作碑銘，對(duì)李白的性情抱負(fù)、人格氣度以及詩歌風(fēng)格作了詳盡的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。將李詩風(fēng)格的闡釋建立在分析詩人性情抱負(fù)和人格氣度的基礎(chǔ)上，卻又打上“宿命論”的烙印。裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》說得更干脆:“先生得天地秀氣耶!不然，何異于常之人耶!……故為詩格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)聚，云行鶴駕，想見飄然之狀。完全將李白詩歌風(fēng)格成因神秘化了。這種觀點(diǎn)直接影響了后人對(duì)李白的再認(rèn)識(shí)，如《文獻(xiàn)通考》引宋祁語云:“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！睔W陽修(太白戲圣俞》詩云:“開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。‑徐積(李太白雜言》云:“至于開元間，忽生李詩仙。是時(shí)五星中，一星不在天?！边@種神秘化的傾向必然導(dǎo)致對(duì)李詩風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的忽視，陷于不可知論的泥潭。

星宿論固然不可信，將詩風(fēng)歸于山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果亦似是而非，而完全歸于詩人個(gè)性的反映，雖能解釋部分詩歌，卻無助于對(duì)李白詩風(fēng)的整體認(rèn)識(shí)。對(duì)李白詩歌風(fēng)格的分析比之對(duì)其他唐人詩風(fēng)的分析要更困難一些，這首先是因?yàn)槔畎椎脑姼璨灰莱＠恚皇爻Ｒ?guī)，率性而作，“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。嚴(yán)羽在仔細(xì)研究過李白詩集后發(fā)出感嘆:“觀太白詩者，要識(shí)真太白處。;其次在于李白創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的多樣化，一方面“我欲攀龍見明主”，“為君談笑凈胡沙”，幻想功成業(yè)就圖閣漁隱，另一方面卻是“向君發(fā)皓齒，顧我莫相違”，“莫持西江水，空許東溟臣”，低聲下氣以求饋贈(zèng)。近乎完美的仕進(jìn)理想和近乎絕望的仕途現(xiàn)實(shí)，使詩人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜化。第三就是李白為了使自己“以匹夫而動(dòng)九重”，已認(rèn)識(shí)到了傳播的社會(huì)力量?！丢?dú)異記》載:子昂初人京，不為人知。有賈胡琴者，值百萬，豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右以千婚市之。眾驚問，答曰:“余善此樂。”皆曰:“可得聞乎?’’曰“明日可集宣陽里?！比缙谫赏?，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語曰:“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京毅，碌碌塵土，不為人知。此樂賤工之役，豈宜留心?”舉而碎之，以其文軸遍贈(zèng)會(huì)者。一日之內(nèi)，聲華溢都。時(shí)武枚宜為建安王，辟為書記。假如這件事可信的話，小陳子昂4O多歲又是同鄉(xiāng)的李白不可能不知道這件事。初出川時(shí)，李白以詩投渴名流，“三十成文章，歷抵卿相”，喜愛題壁的李白登黃鶴樓時(shí)，看到崔頗的題詩后擱筆嘆道，“眼前有景道不得，崔頗題詩在上頭”，說明李白已經(jīng)有了很強(qiáng)的傳播意識(shí):寧愿罷筆也不甘居人后?！暗蜗伞敝琴R知章在李白初人長(zhǎng)安時(shí)當(dāng)面奉送的，他竟終生以此自稱:“青蓮居士滴仙人”，“大隱金門是滴仙”，更以早年與司馬承禎相交往時(shí)說的客套話“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”相佐證，這個(gè)他在世時(shí)叫得很響，死后無人敢膺的綽號(hào)，雖緣于關(guān)詩人賀知章所贈(zèng)，但更重要的是看重它的傳播效果?？梢娎畎滓彩亲杂X地重視民間這種口頭傳播的力量的，并在自己的詩歌創(chuàng)作中恰當(dāng)?shù)乜紤]到了傳播的因素，因而對(duì)其詩風(fēng)也產(chǎn)生了影響。如果我們對(duì)李白的詩歌作些分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的詩歌風(fēng)格和傳播因素有著很大的關(guān)系。

二傳唱對(duì)李白詩歌風(fēng)格的影響

我們可以把唐詩的傳播方式粗略分為語言傳播方式和文字傳播方式兩大類。這兩類可以稱作是詩歌的傳統(tǒng)傳播方式。在文字出現(xiàn)以前，口耳相傳是詩歌傳播的最主要途徑。臺(tái)灣朱傳譽(yù)先生曾論道:“口頭傳播是最早的傳播方式之一，韻文則是為了便于口傳的最早的傳播技術(shù)”。郭茂倩在《樂府詩集》卷九十《新樂府辭》序中說:“有因歌而造聲者，若清商，吳聲諸曲，始皆徒歌，既而披之管弦是也。有有聲有辭者，若郊廟，相和，饒歌，橫吹等曲是也?！边@說明文人創(chuàng)作樂府詩時(shí)就已考慮到了傳唱(傳播)的對(duì)象和特點(diǎn)。到了唐朝，能否人樂歌唱更是造就詩歌流傳的標(biāo)志性手段。著名的“旗亭畫壁”的故事就反映了當(dāng)時(shí)詩歌被伶工配曲演唱的情況，而詩歌也就憑借樂曲廣為流傳。所以胡震亨干脆說“古人詩即是樂”。在這里，詩歌的傳唱對(duì)象有兩種，一是民間和社會(huì)底層，一是宮廷和上層社會(huì)，李白所創(chuàng)作的針對(duì)不同對(duì)象而傳唱的詩歌正好表現(xiàn)出了兩種截然不同的風(fēng)格。

前者如《巴女詞》:“巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸?”這是李初次出川時(shí)買舟東下的作品，一般認(rèn)為是他學(xué)習(xí)古今樂府民歌的產(chǎn)物，而使詩風(fēng)為之一變。劉禹錫《竹枝詞》序稱巴渝民歌“其卒章激舒如吳聲，雖槍擰不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。說明巴渝一帶的民歌風(fēng)格是以“淇澳艷音”為主，而巴渝一帶的民歌傳唱者和傳唱對(duì)象都是“下里巴人”，正是這一階層的審美取向和審美要求決定了這類民歌的內(nèi)容和風(fēng)格。杜甫寫過“萬里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。能夠使人“飽聞”，可見其數(shù)量不在少數(shù)，說明有不少的文人創(chuàng)作的詩歌進(jìn)人了民間傳唱領(lǐng)域。李白學(xué)習(xí)古樂府的表現(xiàn)手法，同時(shí)也注意到了民歌的傳播對(duì)象，決定了該類型詩的風(fēng)格特點(diǎn):語言直率，真情畢露，喜用夸張，極少用典，詩思宛轉(zhuǎn)，性情潑辣，這些都是因詩歌的傳播對(duì)象而決定的。胡震亨《李詩通》卷四說:“太白往來襄漢金陵，悉其人情土俗，因采而演之為長(zhǎng)什。一從長(zhǎng)干下巴峽，一從江夏下?lián)P州，以近乎行賈者之程，而言其家人失身誤嫁之恨、盼歸望遠(yuǎn)之傷。很能說明這個(gè)問題。李白是個(gè)極愛用典的詩人，有時(shí)竟達(dá)到句句用典的程度，但在這些詩中極少用典，無不用極為樸素平易的語言來表達(dá)一種單純、真摯的感情或一種莫可捉摸的情趣，這首詩樸素明快，清新自然，全詩充滿了濃厚的生活氣息，閃爍出晶瑩耀眼的民間文學(xué)的光芒。它的風(fēng)格不是豪放飄逸，而是樸素自然。它的感情基調(diào)也不是優(yōu)郁和憤怒，而是誠(chéng)摯天真。故朱諫《李詩辨疑》批評(píng)說:“辭氣粗鄙，皆鄙人之語”，而認(rèn)為“俱非李作”。他沒有看到李白有時(shí)為了傳播對(duì)象的不同而使用不同的表現(xiàn)手法，從而形成不同的詩歌風(fēng)格。同類型的還有《長(zhǎng)干行》、《烏棲曲》、《越女詞》、《長(zhǎng)相思》、《楊叛兒》等。

后者如《清平調(diào)三章》。任半塘云:“《清平調(diào)》是唐代曲牌名，前所未有。有聲無辭，李白三章乃倚聲而成。”可見《清平調(diào)》應(yīng)寫什么內(nèi)容、什么風(fēng)格并沒有規(guī)定。其時(shí)唐玄宗正“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂為?”因而命李龜年持金花箋宣李白填之。李白的《清平調(diào)》正是考慮了特殊的傳播環(huán)境，特定的傳播對(duì)象，加上特定的描寫內(nèi)容，從而形成了該詩的風(fēng)格特點(diǎn)，葉燮認(rèn)為“平平宮艷體耳”，此論雖偏激，然該詩寫得艷麗旖旎，艷而不俗，風(fēng)神韻清，實(shí)是承宮艷體而來，由于李白強(qiáng)烈的出名欲望和出眾的才華，使該詩“運(yùn)筆空靈跳脫”。明陳繼儒《唐詩三集合編》評(píng)云:“三詩俱戛金石，此篇尤勝，字字得沉香亭真境”，說的就是該詩艷而能清，樂而不。現(xiàn)存《宮中和樂詞》八首、《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初清聽新鶯百琳歌》、《春日行》、《陽春歌》等，內(nèi)容雖無可取，從形式上看都是屬對(duì)工切的五律，風(fēng)格上承宮艷體，詞麗句清，氣象氰氛，少于用典，不涉粗獷，可見李白的“狂介”氣質(zhì)和“瓢逸”詩風(fēng)都沒有得到反映，而是因?yàn)閭鞑ヒ氐牟煌纬傻牟煌婏L(fēng)。

三題贈(zèng)對(duì)李白詩歌風(fēng)格的影響

題贈(zèng)是古人最常用的一種通訊方式，通常是向特定的讀者寄贈(zèng)詩歌，或言志詠懷，吐訴衷情;或?qū)懳镉浭?，傳遞信息;或含怨托諷，尋求幫助。這是種最基本的傳播行為，是人與人之間的關(guān)系的表現(xiàn)形式，正如威爾伯·施拉姆等言:“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人—研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系”，因此，“要了解人類的傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起關(guān)系的”。李白題贈(zèng)詩的對(duì)象有兩種類型:身處魏閡的官吏和寄身湖海的布衣。前者包括藩王、刺史、太守、別駕、長(zhǎng)史、司馬、判官、都史、司戶、司士、參軍、明府、少府、贊府、錄事、主簿等。在贈(zèng)給太守、長(zhǎng)史一級(jí)的地方大員中，經(jīng)常稱贊對(duì)方是招賢納士的戰(zhàn)國(guó)某公子，而以寄食門下的某客自居，如《贈(zèng)宣城趙太守悅》、《送魯郡劉長(zhǎng)史遷弘農(nóng)長(zhǎng)史》、《博平鄭太守見訪贈(zèng)別》、《江上贈(zèng)竇太史》等;甚至在區(qū)區(qū)縣承面前也唱出“長(zhǎng)鐵當(dāng)來乎”，如《于五松山贈(zèng)常贊府》;在贈(zèng)給縣宰一級(jí)的父母官的詩中，也是經(jīng)常恭維對(duì)方的政績(jī)，如《贈(zèng)清漳明府侄幸》、《贈(zèng)范金鄉(xiāng)》、《贈(zèng)從孫義興宰銘》、《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》，或投其所好，把對(duì)方比作當(dāng)彭澤令的陶潛，如《贈(zèng)臨明縣令皓弟》、《贈(zèng)崔秋浦》、《戲贈(zèng)鄭漂陽》、《贈(zèng)間邱宿松》、《別中都明府兄》等。李白寫作此類詩的目的或求干渴，或求依托，或求布施，詩風(fēng)奇峭，語勢(shì)峻急，格局宏大，慣用事典，色彩明麗。如《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》，詩云:“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立眠蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨(dú)知名?！比姼窬趾甏?，氣勢(shì)雄深，開放得體，精嚴(yán)渾成，為此類詩歌風(fēng)格的主要特征。

后者主要是寄贈(zèng)親人、詩友、隱朋、居士、同僚，他們和李白一樣或奔走仕途，輾轉(zhuǎn)呼嚎;或隱居山林，希冀仕進(jìn)，或寄身幕府，干渴求生。如《送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)孟浩然》、《金陵酒肆留別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《贈(zèng)汪倫》、《哭宜城善釀紀(jì)史》、《宿五松山下荀姐家》、《下終南山過解斯山人宿置酒》，這類詩的寄贈(zèng)對(duì)象因大多是仕途失意或身為布衣，李白和他們的交往也就缺少了功利心理，不必披上“仙風(fēng)道骨”的鶴堆，詩中感情真摯，詩也寫得深情綿邀，情致悠長(zhǎng)，色彩明快清麗，行文平易淺切，俊快流暢，不事用典，歸于婉約一路。李白最愛使用的風(fēng)、月、心等意象大都出現(xiàn)在這一類詩歌中。

即使有時(shí)李白詩歌所題詠的意象相同，但由于題贈(zèng)對(duì)象不同，也會(huì)導(dǎo)致詩歌風(fēng)格的差異?！渡侠钆谩肥窃缒旮煽世钆弥?，寫得極度狂妄自負(fù)，可謂俊逸瀟灑;而臨終詩《臨路歌》雖氣局宏大，但氣摯跌宕，兩詩雖都以大鵬自比，然詞氣有飛揚(yáng)跋雇與黯然神傷之別，就是因?yàn)榍罢呤菍懡o李琶看的，后者是對(duì)自己一生的總結(jié)?！赌狭陝e兒童人京》和《寄東魯二稚子》都是寫給兒女輩看的。前者寫其奉詔人京時(shí)的狂喜心情，詩歌寫得悠肆，痛快淋漓，喜怒哀樂躍然紙上。而八年后寫的卻是沉摯頓挫，一唱三嘆，關(guān)鍵原因就在于讀者對(duì)象不同了，雖同是寄語兒女，但前者的真正讀者是棄自己而去的妻子劉氏，而后者的讀者卻肯定是兒女自己了。同是聞笛，《春夜洛城聞笛》“風(fēng)調(diào)清華，作法工致”，感情直露無遺，因其在少年時(shí)，涉世未深，又當(dāng)青年，更重要的是此時(shí)只有自己一人，可以無所顧慮地吐露心聲;而《與史郎中飲黃鶴樓上吹笛》則寫得隱晦，“思清填密，齊梁余風(fēng)猶在”，因?yàn)榇藭r(shí)是兩人聞笛?！秹?mèng)游天姥吟留別》，留別的對(duì)象是東魯諸公，所以他在詩中寫出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪邁誓言，而在《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中向一個(gè)縣尉乞憐而求推薦撥摧。如果說這還是青年時(shí)的僧懂無知，晚年在《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》表現(xiàn)出少有的舒暢心情，其原因是在“卷身編篷下，冥機(jī)四十年”，英雄有了用武之地，因而在永王幕府寫了不少風(fēng)格明快的短詩，《永王東巡歌》中極盡稱頌之詞，組詩節(jié)奏明快，慷慨激昂，如風(fēng)行水上。永王勢(shì)敗后，在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》卻說自己是“空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻滴夜郎天?！比荒钣劳鯇?duì)他的“三顧之恩”了，對(duì)韋良宰吹捧得幾近肉麻，“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！标懹卧凇独蠈W(xué)庵筆記》中說他“識(shí)度甚淺‑，明朱諫《李詩選注》論曰:“白雖有文章而疏于義理之學(xué)，故于利害之際，處之不當(dāng)，以致自累也。孰謂白果有助于永王哉？大概說的就是這類詩歌吧。

四題壁對(duì)李白詩歌風(fēng)格的影響

如果說口頭傳播是聲情并茂的、動(dòng)態(tài)的傳播方式，那么題壁是便于觀覽的、靜態(tài)的傳播行為。題壁主要是指題寫于公共場(chǎng)所的釋亭、釋館、廟宇、寺觀、山崖、酒樓、飯肆，它以穩(wěn)定的自然存在物作為媒體，其傳播對(duì)象是不特定的，而輻射范圍在當(dāng)時(shí)來說又是最為廣泛的。臺(tái)灣學(xué)者羅宗濤先生認(rèn)為唐人題壁詩“在于它是公開發(fā)表，便于傳播。所以題壁詩少用典故，傾向于明白易曉”，題壁詩人的共同點(diǎn)，“就是都想藉題壁達(dá)到傳播的目的”。這也說明，唐詩的題寫行為，主要屬于大眾傳播方式，也是一種較為廣泛、較為直接的方式。最早所見的題壁詩大概是陶弘景的《題所居壁》。唐代題壁詩蔚為大觀，劉洪生編《唐代題壁詩》，收詩人324位的詩作841首，其中錄李白題壁詩十首，在唐人中不算多的，但遠(yuǎn)非其全貌，如《金陵白下亭留別》、《自巴東舟行瞿塘峽登巫山最高峰，晚還題壁》、《人彭茲經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》、《對(duì)酒醉題屈突明府廳》、《醉題王漢陽廳》、《題隨州紫陽先生壁》、《題江夏修靜寺》、《題許宣平庵壁》，該書均未錄。該類詩大多寫其慕仙學(xué)道、羨隱求友的志趣，詩歌意境空檬清曠，想象瑰奇，可謂“飄逸”之風(fēng)的典型反映。唐代南北一統(tǒng)，交通發(fā)達(dá)，文士漫游成風(fēng)，題壁傳播媒介多處于人員往來較為頻繁的名勝古跡區(qū)，便利于受眾觀覽傳播。李白從小就想把自己塑造成為一個(gè)仙風(fēng)道骨式的人物，“長(zhǎng)庚人夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！坝辔粲诮辏妳桥_(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之。”以求“終南捷徑”而人仕途，題壁求譽(yù)，制造輿論，當(dāng)然就是最好的選擇了。

干謁詩發(fā)展到最后是行卷風(fēng)氣的盛行和詩人結(jié)集留存。在編選過程中，對(duì)其所傳播的“信息”進(jìn)行了必要的抉擇和抽取，只將其中最有價(jià)值的部分轉(zhuǎn)化為傳播信息。杜牧在囑托外甥裴延翰為自己編集的第二年，便“盡搜文章，閱千百紙、擲焚之，才屬留者十二三”，幸因裴延翰久有藏蓄，“比校焚外，十多七八”就是明證。與李白大致同時(shí)的魏預(yù)，與李白“相見泯合，有贈(zèng)之作”，李白“因盡出其文，命穎為集”?！吧显?761)末，穎于絳偶然得之，沉吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序?！笨梢娎畎滓彩亲鬟^編纂努力的。這一過程只影響到詩人對(duì)自己詩風(fēng)的取舍和作品流傳，對(duì)創(chuàng)作影響不大，故不做論述。