含歷史故事的成語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

文/易中天

漢語(yǔ)七大方言(也有說的)，吳、湘、贛、客、粵、閩(或閩南、閩北)都是南方方言，屬于北方的只有一種，也沒法拿省份來命名，干脆就叫北方方言。

北方方言品種雖然單一，覆蓋面卻大得嚇人。除廣西、新疆、、青海、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)外，長(zhǎng)江以北，長(zhǎng)江以南，鎮(zhèn)江到九江，云、貴、川，湖北大部，湖南西北，廣西西北，都是北方方言的一統(tǒng)天下。北方方言雖說也算得上是五花八門，但語(yǔ)法結(jié)構(gòu)差別很小，詞匯方面比較一致，語(yǔ)音分歧也不很大。比方說，都沒有濁塞音、濁塞擦音，沒有b、d、g、m四個(gè)輔音韻尾等等。也就是說，腔都差不多，就是調(diào)門不大一樣。區(qū)分各地方言，只要琢磨那調(diào)就行了。

南方那邊呢？就復(fù)雜多了。即便廣東一省，就至少有三種方言:屬于粵語(yǔ)的“白話”(廣州話)、屬于閩語(yǔ)的潮汕話和梅縣一帶的客家話。南方方言不但調(diào)不同，連腔都不一樣。比如吃飯的“吃”，北方人說起來，怎么聽也是“吃”，也就是調(diào)門有高有低，聲調(diào)有長(zhǎng)有短。南方人呢？說什么的都有，七、恰、夾、塞、噎、攜，反正不是“吃”。北方人聽南方話就跟聽外語(yǔ)似的，恨不得找個(gè)翻譯來才好。

我國(guó)最早的“病歷”

文/張思思

漢文帝時(shí)期有個(gè)人名叫淳于意，因年輕時(shí)做過管理糧倉(cāng)的小官，人們便稱他為“倉(cāng)公”。小時(shí)候，他家里很窮，他的許多親屬都因有病而無錢醫(yī)治，過早地離開了人世。悲慘的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)了淳于意，他決定自己學(xué)醫(yī)，來挽救病人的生命。于是，他在管理糧倉(cāng)之余便四處搜尋藥方，拜求良醫(yī)。不久他便成了一名學(xué)識(shí)淵博，能預(yù)知病人生死，擁有許多奇方、古方的醫(yī)學(xué)家。中國(guó)醫(yī)學(xué)上最早的“病歷”就是淳于意首創(chuàng)的。

淳于意是個(gè)細(xì)心人，在他給人治病診病時(shí)，總是把病人的病情和自己診斷處理的方法記下來。當(dāng)時(shí)人們把這稱為“診籍”；現(xiàn)在我們稱它為“病歷”。

漢代歷史學(xué)家司馬遷在《史記》中為淳于意作傳時(shí)，曾摘要記錄了他的25份病歷，這是我們現(xiàn)在所能見到的古人最早的“病歷”。

古代“亥”字喻高壽

文/曉編

古人忌諱說73歲，于是常用“亥”字來隱稱。如唐代劉禹錫《送河南皇甫少尹赴絳州》詩(shī)云：“午橋群吏散，亥字老人迎。”李商隱《戲題贈(zèng)稷山驛吏王全》詩(shī)也云：“過客不勞詢甲子，惟書亥字與時(shí)人。”“亥”字為何成了73歲的隱稱呢？古人認(rèn)為，“亥”字有“二首六身”。“亥”字篆體上二橫為首，象征二萬，下有三個(gè)“人”字，形同三個(gè)“六”，是六身，象征六千六百六十。合起來，“亥”字象征二萬六千六百六十，正好是73年的日數(shù)。故用“亥”字或“二首六身”來隱稱73歲。

成語(yǔ)里的數(shù)字含義

三親六故

三親：宗親、外親、妻親；六故：指父、母、岳父、岳母、自己、妻子方面的熟人。

三生有幸

三生：前生、今生、來生。

四書五經(jīng)

四書：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

四海為家

四海：渤海、黃海、東海、南海。

四大皆空

四大：地、水、風(fēng)、火。

四時(shí)八節(jié)

四時(shí)：春、夏、秋、冬；八節(jié)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

五谷不分

五谷：稻、黍、稷、麥、菽。

五毒俱全

五毒：蝎、蛇、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍。

五蘊(yùn)皆空

五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。

第2篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法可能很難適應(yīng)現(xiàn)代初中生的學(xué)習(xí)興趣，得到理想的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的課堂理論講授只能挫傷初中生學(xué)習(xí)興趣，不能有效地調(diào)動(dòng)孩子對(duì)初中歷史學(xué)習(xí)的積極性，很多時(shí)候不是中考的壓力，許多學(xué)生就會(huì)放棄對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。將一些歷史故事加入課堂講解中有利于孩子們學(xué)習(xí)興趣的提高。例如，我們的川教版教材七年級(jí)上冊(cè)其中一課是《遠(yuǎn)古的傳說》，在講授之前可以準(zhǔn)備一個(gè)故事——“大禹治水”，說的是大禹這個(gè)人物帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用?，與洪水作斗爭(zhēng)的故事，大禹進(jìn)一步總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為洪水不是堵就能堵住的，需要進(jìn)一步疏導(dǎo)，通過泄洪完成水患的治理，這樣的一個(gè)故事開場(chǎng)將有效引導(dǎo)初中生從下課的興奮勁中迅速安靜下來，激發(fā)他們認(rèn)真聽故事的情緒，從而進(jìn)一步過渡到整個(gè)《遠(yuǎn)古的傳說》這個(gè)課程的講解之中?？梢栽谡n程講解之中進(jìn)一步穿插“大禹治水”的故事，讓學(xué)生疲勞的神經(jīng)進(jìn)一步激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣，課程結(jié)束之后，也可以進(jìn)一步講述“大禹三過家門而不入”的故事，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考和思維拓展，培養(yǎng)學(xué)生“有了大家才有小家”的奉獻(xiàn)精神。

二、講故事更加符合現(xiàn)代初中生思維發(fā)展的需要

初中生的思維開發(fā)還不夠完善，學(xué)習(xí)的邏輯思維、發(fā)散思維、抽象思維等還不是很全面，有時(shí)遇到一些抽象的問題，初中生很難理解其中蘊(yùn)含的道理。川教版教材七年級(jí)的《西周的興亡》這節(jié)課中，講了西周的崛起是因?yàn)樯碳q王的昏庸造成商王朝的落敗最終成就了西周的崛起。這個(gè)過程對(duì)于初中生來說，相對(duì)比較枯燥而且沒有什么樣的感性認(rèn)識(shí)，商紂王是怎樣的昏庸，沒有具體的概念，當(dāng)時(shí)的西周是怎樣休養(yǎng)生息的，這些都是學(xué)生知識(shí)空虛的基礎(chǔ)問題，建立在這樣基礎(chǔ)之上的知識(shí)結(jié)構(gòu)就是海市蜃樓，過了一段時(shí)間，學(xué)生就將這段歷史知識(shí)點(diǎn)還給教師，如果教師在商紂王如何的昏庸方面具體說一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等這些故事可以在學(xué)生頭腦中形成商紂王昏庸無道的具體形象，也加深了學(xué)生對(duì)于商王朝覆滅的理解，這種理解將使學(xué)生對(duì)這《西周的興亡》這節(jié)內(nèi)容的記憶建立在理解的基礎(chǔ)之上，有效筑牢了他們學(xué)習(xí)的根基，完全符合初中生思維發(fā)展的特點(diǎn)，因?yàn)樵诔踔袣v史教學(xué)中關(guān)于古代歷史的講解時(shí)間跨度相對(duì)比較大，很多時(shí)候古人的想法和思維方式由于這個(gè)原因而很難被學(xué)生理解，通過對(duì)“姜尚垂釣”等經(jīng)典故事的講述，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)西周興起必然性的認(rèn)識(shí)。

三、講故事完全符合歷史教學(xué)的特點(diǎn)

整個(gè)歷史教學(xué)就是在講故事，講述中國(guó)發(fā)展的5000年經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，講述世界幾千年文明的豐富事件。因此，講故事完全符合歷史教學(xué)的特征。例如，川教版歷史教材七年級(jí)下冊(cè)，從開皇之治說起，說的唐、宋、元、明、清，再?gòu)恼握劦轿幕⒄劦娇萍嫉陌l(fā)展。整個(gè)七年級(jí)下冊(cè)都是在述說中國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期的典故，只有有時(shí)其中時(shí)間跨度加大很難實(shí)現(xiàn)我們真正講故事的效果，也就是因?yàn)槠渲械臅r(shí)間跨度問題將整個(gè)歷史教學(xué)變得抽象。因此，這教學(xué)過程之中進(jìn)一步加入歷史故事的講解，不斷提高學(xué)生由于時(shí)間跨度造成一些歷史事件難以理解的問題。在川教版教材七年級(jí)課本中有一節(jié)——《漢武帝的文治武功》中可以講解“夜郎自大”的歷史典故，就是說在漢朝時(shí)代有一個(gè)小國(guó)家叫夜郎，這里的國(guó)王被自己的大臣們奉承后，認(rèn)為自己國(guó)家是世界上最大的國(guó)家，當(dāng)時(shí)漢朝的使節(jié)出使該國(guó)，夜郎的國(guó)王就問，漢朝和他們夜郎哪個(gè)更大哈？當(dāng)時(shí)來使感到十分震驚。通過這樣的故事講解，學(xué)生進(jìn)一步理解了“夜郎自大”成語(yǔ)的含義，進(jìn)一步了解了當(dāng)時(shí)的漢朝的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不是只有一個(gè)漢朝，周邊還有很多小的國(guó)家，進(jìn)而進(jìn)一步理解了漢武帝為什么要進(jìn)一步收復(fù)邊疆等。只是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史故事，但是可以進(jìn)一步說明漢武帝的一些重要的治國(guó)之道的歷史背景，使得漢武帝這個(gè)歷史人物更加的鮮明突出。

四、講故事的題材進(jìn)一步符合歷史課程的需要

第3篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)習(xí)語(yǔ):英美文化

中圖分類號(hào):G623.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、引言

語(yǔ)言是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的,習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言特征的集中反映,是文化的載體,習(xí)語(yǔ)又是語(yǔ)言的精華。習(xí)語(yǔ)一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測(cè)而得。習(xí)語(yǔ)通常包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡(jiǎn)意賅,形象生動(dòng),妙趣橫生,給人一種美的享受。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言是為人類各種活動(dòng)服務(wù)的,而習(xí)語(yǔ)恰好生動(dòng)地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習(xí)語(yǔ)包含比喻性詞組、俚語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等,是語(yǔ)言發(fā)展的結(jié)晶。英語(yǔ)語(yǔ)言歷史悠久,包含著大量的習(xí)語(yǔ),它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡(jiǎn)意賅,而且形象生動(dòng),妙趣橫生,給語(yǔ)言增色不少。

二、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)。

公元前49年,羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒。當(dāng)時(shí)愷撒的領(lǐng)地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領(lǐng)軍隊(duì)渡過此河與龐貝決戰(zhàn)。在渡河時(shí)他說“The die is cast.”骰子已經(jīng)擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語(yǔ)中留下了幾個(gè)常見的習(xí)語(yǔ):cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險(xiǎn),采取斷然行動(dòng);burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經(jīng)擲下)預(yù)示著事情已經(jīng)決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀(jì),英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個(gè))的。那時(shí)面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規(guī):凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個(gè)重量一樣都合標(biāo)準(zhǔn),面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個(gè),故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個(gè))的價(jià)錢購(gòu)進(jìn)13個(gè)面包,其中一個(gè)作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國(guó)花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當(dāng)作歡樂、安逸、榮譽(yù)、幸福的象征,而且被譽(yù)為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時(shí),常把玫瑰花撒在床上。本語(yǔ)a bed of roses便來源于此。本語(yǔ)常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)自然地理環(huán)境特征

習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó),歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi),大手大腳,英語(yǔ)是spend money like water,而漢語(yǔ)是“揮金如土”。英語(yǔ)中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語(yǔ),在漢語(yǔ)中沒有完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語(yǔ),如to rest on one's oars(暫時(shí)歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語(yǔ)的文化氛圍中,“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽(yáng)似火”是常被用來描述夏天的詞語(yǔ)。而英國(guó)地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng),英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。英國(guó)的夏季正是溫馨宜人的季節(jié),常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩(shī)中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在在英語(yǔ)語(yǔ)言中。在西方許多國(guó)家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現(xiàn)代英語(yǔ)中大量習(xí)語(yǔ),源于宗教活動(dòng)、儀式和《圣經(jīng)》故事?！妒ソ?jīng)》已然成為英美每一個(gè)家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經(jīng)》中的許多句子和短語(yǔ)被人們廣為傳頌,久而久之就成了習(xí)語(yǔ)。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結(jié)束語(yǔ)

任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅僅只是書本上的語(yǔ)音和語(yǔ)法規(guī)則,還應(yīng)包括對(duì)這種語(yǔ)言賴以生存的文化背景及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)的獲取。因此,如果不清楚習(xí)語(yǔ)的文化背景,或單從字面上進(jìn)行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學(xué)習(xí)習(xí)語(yǔ)絕不僅僅是為了掌握它的“認(rèn)知意義或詞典意義”,而要了解語(yǔ)言詞匯特定的文化內(nèi)涵,也只有做到對(duì)詞匯文化內(nèi)涵及文化差異的深刻理解,才能更準(zhǔn)確地理解和使用習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國(guó)家的民族習(xí)慣和民族心理,所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言離不開社會(huì),離不開與之相關(guān)的一切文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]陳文伯.英語(yǔ)成語(yǔ)與漢語(yǔ)成語(yǔ)[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1982

第4篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)成語(yǔ) 日語(yǔ)成語(yǔ) 概念 來源 文化特色

成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式固定、表義生動(dòng)豐富，是語(yǔ)言在長(zhǎng)期頻繁使用過程中，以某些典型性為代表約定俗成的產(chǎn)物。中日兩國(guó)同屬亞洲漢字文化圈，語(yǔ)言文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在成語(yǔ)的概念、來源、文化特色等方面都存在著共性和差異。

一、漢日成語(yǔ)的概念

（一）漢語(yǔ)成語(yǔ)的概念

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中將“成語(yǔ)”解釋為“人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句。漢語(yǔ)的成語(yǔ)大多由四個(gè)字組成，一般都有出處。有些成語(yǔ)從字面上不難理解，如‘小題大做’、‘后來居上’等。有些成語(yǔ)必須知道來源或典故才能懂得意思，如‘朝三暮四’、‘杯弓蛇影’等?！?/p>

《辭海 語(yǔ)言文字分冊(cè)》中給“成語(yǔ)”定義為：“熟語(yǔ)的一種。習(xí)用的定型的詞組或短語(yǔ)。在漢語(yǔ)中多數(shù)由四個(gè)字組成。組織多樣，來源不一。有些可從字面理解，如‘萬紫千紅’、‘乘風(fēng)破浪’；有些要知道來源才懂，如‘青出于藍(lán)’出于《荀子?勸學(xué)》，‘守株待兔’出于《韓非子?五蠹》?！?/p>

劉叔新指出，成語(yǔ)的獨(dú)特之處是在表意方面――表意的雙層性。一個(gè)固定語(yǔ)，如果有一層字面上（表面上）的意義，同時(shí)透過它又有一層隱而不露的意義，而且這隱含著的才是真實(shí)的意義，那么就會(huì)被大家看做成語(yǔ)。[1]

綜合上述定義，可以看出漢語(yǔ)成語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)的凝固性，在形態(tài)結(jié)構(gòu)上較為固定，其構(gòu)成語(yǔ)素不能隨意換位，也不能用其他同義語(yǔ)素替換，并且大多為四字結(jié)構(gòu)；在語(yǔ)義上具有整體性和引申性，即成語(yǔ)的意思不是其構(gòu)成語(yǔ)素意義的簡(jiǎn)單相加，而是呈現(xiàn)一個(gè)整體的意思，并且成語(yǔ)的真實(shí)意義往往隱藏在字面意思背后，是一種比喻義、引申義；另外，對(duì)成語(yǔ)的準(zhǔn)確理解需要具備相應(yīng)的漢語(yǔ)“百科知識(shí)”，[2]即扎根于中華民族社會(huì)文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、歷史，來源于漢語(yǔ)使用者的日常生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。

（二）日語(yǔ)成語(yǔ)的概念

《學(xué)研國(guó)大辭典》中提到“成”時(shí)，解釋如下：“①昔の人によって作られ、きまった形をとって言いわされてきた言。②熟?！保á俟湃藙?chuàng)作的，有固定形式的習(xí)慣的語(yǔ)言。②熟語(yǔ)）

《國(guó)大辭典》將“成”解釋為：“①古人が作り、しばしば用いられてきた句。成句。②熟、合、合成など、二以上がまとまってできたことば?！保á俟湃藙?chuàng)作的，至今常用的短語(yǔ)。②熟語(yǔ)、復(fù)合詞、合成詞等由兩個(gè)以上語(yǔ)素構(gòu)成的詞語(yǔ)）

《新明解國(guó)辭典》對(duì)日語(yǔ)的“成”解釋為：“①故事に基づいて出來たり有名な古人が言い出したりした熟で、のきいた（含みの有る）表として何かというと引用されるもの。②「用句の稱?！保á賮碓从诘涔驶蚴浅鲎杂忻墓湃丝谥械氖煺Z(yǔ)，表達(dá)一定的意義且常被引用。②“慣用語(yǔ)”的別稱）

綜合上述辭典的解釋，可以看出日語(yǔ)成語(yǔ)的概念比較寬泛，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，無論是構(gòu)成字?jǐn)?shù)，表達(dá)意思，還是來源出處，都沒有嚴(yán)格的限定。如：以心心（心領(lǐng)神會(huì)）、我田引水（自私自利）、家の犬（喪家之犬）、三の禮（三顧茅廬）、蛇足を加える（畫蛇添足）、草を打って、蛇をかす（打草驚蛇）等，日語(yǔ)中的成語(yǔ)既可以由四個(gè)漢字構(gòu)成，也可以由漢字與假名構(gòu)成，一些詞組、句子也可以被認(rèn)定為成語(yǔ)，這就不難理解為何日語(yǔ)辭典中“成”一詞還有“熟（熟語(yǔ)）、用句（慣用語(yǔ)）”的意思了。

（三）漢日成語(yǔ)概念內(nèi)涵與形式結(jié)構(gòu)的對(duì)比

綜合上述定義，日語(yǔ)中的“成”可以理解為漢語(yǔ)的熟語(yǔ)，即漢語(yǔ)中固定的詞組或句子，使用時(shí)一般不能任意改變結(jié)構(gòu)形式，包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等。漢語(yǔ)中的“成語(yǔ)”絕大多數(shù)是四字成語(yǔ)，漢語(yǔ)中的“成語(yǔ)”大體上相當(dāng)于日語(yǔ)“熟”中的“四字熟”。因此，日語(yǔ)“成”超出了漢語(yǔ)“成語(yǔ)”的范圍，包含的內(nèi)容更多，更廣泛。

漢語(yǔ)的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)的結(jié)構(gòu)大都是短語(yǔ)形式，而諺語(yǔ)、格言和歇后語(yǔ)大都是句子形式。日語(yǔ)的成語(yǔ)相當(dāng)于熟語(yǔ)，包含了諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、四字熟語(yǔ)等。其結(jié)構(gòu)包括了短語(yǔ)形式，如：夫の利（漁人之利）、因果（因果報(bào)應(yīng)）、大器成（大器晚成）；句子形式，如：志千里に在り（志在千里）、の目を真珠の中に混ぜる（魚目混珠）、弓の音にも怯える（驚弓之鳥）；兩字詞組形式，如：守株（守株待兔）、杞（杞人憂天）、完璧（完璧歸趙）。

漢民族傳統(tǒng)文化喜歡偶數(shù)，講究格式上的對(duì)仗和音律上的押韻，所以漢語(yǔ)成語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是四字短語(yǔ)。而深受漢文化影響的日語(yǔ)成語(yǔ)雖然也講究對(duì)仗工整，但結(jié)構(gòu)形式上的要求卻沒有漢語(yǔ)嚴(yán)格。這是由于漢日兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，各自具有不同的特點(diǎn)，漢語(yǔ)歸屬于漢藏語(yǔ)系，是孤立語(yǔ)，沒有詞尾變化，漢字是象形文字，作為音形義的結(jié)合體，每個(gè)漢字有獨(dú)立的表義功能，字與字的結(jié)合相對(duì)容易；而日語(yǔ)歸屬于阿爾泰語(yǔ)系，是黏著語(yǔ)，動(dòng)詞、形容詞、形容動(dòng)詞、助動(dòng)詞本身存在詞尾變化，同時(shí)需要相應(yīng)的助詞粘結(jié)不同的成分，添加語(yǔ)義或者發(fā)揮某些語(yǔ)法功能。因此，日語(yǔ)在語(yǔ)言的構(gòu)成上不及漢語(yǔ)方便，很多成語(yǔ)不能像漢語(yǔ)成語(yǔ)那樣組成嚴(yán)格工整的四字對(duì)仗形式。漢語(yǔ)的成語(yǔ)多為四字，格式工整，而日語(yǔ)成語(yǔ)形式多樣，造詞方式更加靈活。但是，日語(yǔ)成語(yǔ)定型的結(jié)構(gòu)形式一般不能任意改變，這一點(diǎn)與漢語(yǔ)相同，即無論是漢語(yǔ)成語(yǔ)還是日語(yǔ)成語(yǔ)，結(jié)構(gòu)形式都具有一定的固定性，構(gòu)成語(yǔ)素相對(duì)穩(wěn)定，不能隨意替換，構(gòu)成成語(yǔ)的各個(gè)語(yǔ)素形成一個(gè)整體，成語(yǔ)的語(yǔ)義不是各個(gè)語(yǔ)素語(yǔ)義的簡(jiǎn)單相加，而往往是隱寓在成語(yǔ)中的比喻義或引伸義。

二、漢日成語(yǔ)的來源

成語(yǔ)作為語(yǔ)言中詞匯的一部分，是人們常用的定型化了的固定短語(yǔ)，是一種特殊的詞匯單位。詞匯相對(duì)于語(yǔ)法，是比較容易發(fā)生變化的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步以及人們實(shí)踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，新詞匯不斷產(chǎn)生，舊詞匯不斷消亡，詞的語(yǔ)義也會(huì)有所擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移。然而，成語(yǔ)卻相對(duì)更加穩(wěn)定。成語(yǔ)可以反映出一種語(yǔ)言的特點(diǎn)，反映出一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活特征。中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)文化相互交融，彼此影響，而在兩國(guó)文化交流的早期歷史中，中國(guó)對(duì)日本的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本對(duì)中國(guó)的影響。公元3、4世紀(jì)漢字傳入日本，日本開始以漢字記錄本國(guó)語(yǔ)言，并在隨后的歷史中以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名文字，伴隨著漢字傳入日本，很多漢語(yǔ)成語(yǔ)也大量涌入日語(yǔ)，今天日語(yǔ)中可以看到很多來源于中國(guó)故事典故的成語(yǔ)，它們或者直接照搬漢語(yǔ)成語(yǔ)，或者與漢語(yǔ)成語(yǔ)有著共同的來源，在此基礎(chǔ)上加以改造，即漢日同源成語(yǔ)。[3]但是，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多“日本式”成語(yǔ)，即日本民族自己在語(yǔ)言歷史發(fā)展中創(chuàng)造的成語(yǔ)，體現(xiàn)日本社會(huì)文化特色的漢日不同源成語(yǔ)。

（一）漢日同源成語(yǔ)

中國(guó)成語(yǔ)大多可以在古籍中找到出處，其中包括了古代寓言、歷史上的真實(shí)故事，以及截取古文文句構(gòu)成四字短語(yǔ)等。如：“狐假虎威”出自《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》，“刻舟求劍”出自《呂氏春秋?察今》；“完璧歸趙”出自《史記?廉頗藺相如列傳》，“草木皆兵”源于《晉書?苻堅(jiān)載記》；“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子?交際》。

日語(yǔ)成語(yǔ)很大一部分也來自漢語(yǔ)古籍。黃靖對(duì)《日本諺語(yǔ)成語(yǔ)辭典》中的成語(yǔ)作了統(tǒng)計(jì)，分析指出與漢語(yǔ)同源的日語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)共約549條，其中約50%來自中國(guó)的古籍。如“三（韋編三絕）”來源于《史記?孔子世家》；“の爭(zhēng)い（鷸蚌相爭(zhēng)）”源自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策二》；“上花を添える（錦上添花）”源于王安石的詩(shī)“麗唱仍添錦上花”所提煉的“錦上添花”。[4]

另外，漢語(yǔ)和日語(yǔ)中都有一些成語(yǔ)來自西方經(jīng)典以及佛經(jīng)，如“火中の栗を拾う”來自伊索寓言的“火中取栗”，“因果”、“一托生”、“性成佛”等均出自佛教典籍。

（二）漢日不同源成語(yǔ)

不同源成語(yǔ)是指日本民族自己創(chuàng)造的成語(yǔ)，能夠反映本民族獨(dú)特的社會(huì)文化特征和認(rèn)知理解方式。與漢語(yǔ)不同源的日語(yǔ)成語(yǔ)中，有的來自民間流傳的生活習(xí)語(yǔ)，如：をむ（打馬虎眼）、腐っても（瘦死的駱駝比馬大）；出自童話故事的，如：けて悔しき玉手箱（后悔莫及）、恐れ入り谷の鬼子母神（不勝惶恐）；源于歷史故事的，如：小田原判定（議而不決）、洞が（見風(fēng)使舵）；來源于詩(shī)歌的，如：酒屋へ三里豆腐屋へ二里（窮鄉(xiāng)僻壤）、孝行のしたい分にはなし（子欲孝而親不待）。

三、漢日成語(yǔ)體現(xiàn)的不同社會(huì)文化特色

漢日同源成語(yǔ)，反映了中華民族的古代社會(huì)文化特色，日語(yǔ)中存在大量的與漢語(yǔ)同源的成語(yǔ)體現(xiàn)出日本對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同與向往。而漢日不同源成語(yǔ)存在形式上差異的同時(shí)，在內(nèi)涵上所呈現(xiàn)的不同則更加豐富，包括了地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化、心理認(rèn)知等的不同。漢語(yǔ)成語(yǔ)體現(xiàn)出中國(guó)的大陸農(nóng)耕文化特色，漢民族發(fā)源于內(nèi)陸中原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，注重根據(jù)規(guī)律的季節(jié)變化生息勞作，固守傳統(tǒng)、穩(wěn)定，重視理性和抽象思維。如：安土重遷、開疆拓土、落葉歸根、五谷豐登、歸馬放牛、瓜熟蒂落等。

日語(yǔ)成語(yǔ)體現(xiàn)出日本的海洋漁獵文化特色，日本是一個(gè)島國(guó)，日本民族最早以漁獵、采集為生，面對(duì)海洋的洶涌多變，日本民族性格具有開放性、冒險(xiǎn)性，重視實(shí)際利益，有危機(jī)意識(shí)，善于吸收改造他民族的文化，同時(shí)海洋性氣候濕潤(rùn)多雨，自然富于變化，植物茂盛，種類繁多，日本人對(duì)天氣、季節(jié)、動(dòng)植物等的感覺敏感細(xì)膩，日本人親近自然、關(guān)心自然的特點(diǎn)在成語(yǔ)中也有所體現(xiàn)。如：のも信心から（精誠(chéng)所至）、柳に（逆來順受）、夏の小袖（不合時(shí)宜）、六日の菖蒲（明日黃花）、猿も木から落ちる（智者千慮，必有一失）等。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉叔新.漢語(yǔ)描寫詞匯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005：139.

[2]池上嘉彥，潘鈞.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門[M].北京：外研社，2008：286.

第5篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

老師總結(jié)的思辨性試題的回答技巧是：1、先深刻理解題目的含義；2、盡量找到著落點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)；3、把問題的兩個(gè)方面分角度解釋清楚；4、把問題的兩個(gè)方面統(tǒng)一起來；5、聯(lián)系自身談看法，表明自己的態(tài)度。

對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)類試題的回答技巧是：1、先判斷這個(gè)現(xiàn)象是局部問題還是大局問題，先做大局的肯定，再說其中的只是少數(shù)、個(gè)別的，已引起了國(guó)家重視，正在著力解決；2、分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和所造成的危害，（正面說明其中的意義和影響）；3、提出解決的辦法，針對(duì)問題提出正確措施。

從具體分類來看，劉小粵老師指出綜合分析類公務(wù)員考試面試題目有以下常見題型：

一、物理現(xiàn)象：就是以常見的某種物理現(xiàn)象作為命題，考察面試者對(duì)這種現(xiàn)象的思考和體會(huì)。這類試題沒有現(xiàn)成答案，關(guān)鍵要面試者自己適度的想象，既要符合表面的含義，又要有所引申。當(dāng)然不是過于發(fā)散的聯(lián)想和引申，如果能引申到公務(wù)員應(yīng)當(dāng)怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，作為公務(wù)員應(yīng)當(dāng)怎么做是最好的。如：木桶原理、泡茶效應(yīng)、熱爐效應(yīng)（熱爐法則：一接觸即被燙傷，引申為我們國(guó)家制定的法律不能觸級(jí)）；避雷針效應(yīng)（高層建筑上安裝避雷針使其在雷雨天氣不被劈壞，而樹木經(jīng)常被雷擊倒）。

二、生物現(xiàn)象：就是以生物界的各種現(xiàn)象為命題，考察應(yīng)試者從中的體會(huì)和感受，要求盡量揭示其中蘊(yùn)含的哲理和給予適當(dāng)?shù)囊杲忉尅Ｈ纾荷车[珍珠談看法；刺猬相互取暖；秋風(fēng)掃落葉；鯰魚效應(yīng)；犬獒效應(yīng)；井底之蛙；一窩蜂效應(yīng)；

三、對(duì)成語(yǔ)典故、俗語(yǔ)、歷史故事、寓言和漫畫等的理解

這類題目其實(shí)也不會(huì)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，參加公務(wù)員面試的考生要能自圓其說，一般都從正反兩方面回答，然后結(jié)合自己的情況或者人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步說明。舉例如下：

1．如何理解“道高一尺，魔高一丈”？

2．“以人為鑒”你認(rèn)為這句話正確嗎？對(duì)你有何啟示？

3．“無規(guī)矩不成方圓”,然而強(qiáng)調(diào)規(guī)矩有時(shí)又不利于創(chuàng)新，請(qǐng)你談?wù)劇耙?guī)矩”和“創(chuàng)新”兩者之間的辯證關(guān)系。

4．你對(duì)“槍打出頭鳥”有什么看法？

5.古人說：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。你怎么理解?

第6篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

初中生處于教育的中間階段.在這一階段，初中生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知以及心理的塑造都會(huì)隨著年齡、時(shí)間、閱歷、環(huán)境和興趣的更改而變化。而他們對(duì)古代的文化曉之甚微。古代文化往往凝聚在精簡(jiǎn)、經(jīng)典的古詩(shī)詞中，所以古詩(shī)詞教學(xué)能夠彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)古代文化的“寡聞”，是一條十分便捷的讓學(xué)生了解古代文化的途徑。

古詩(shī)詞中涉及古代文化的詞句經(jīng)常有深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。學(xué)生只有在有了一定的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知能力之后才能理解，古人通常通過詩(shī)句來表達(dá)自己的愿望和心理狀況。

現(xiàn)在筆者具體說說這兩個(gè)注解。

一、“何當(dāng)共剪西窗燭”中的“西窗”一詞

在古詩(shī)詞中，“西窗”一詞經(jīng)常被使用。如白居易《對(duì)琴酒》里的“西窗明且暖”，再比如，陸游《西窗》中的“西窗偏受夕陽(yáng)明”。其中最為經(jīng)典的，就是本文要著重說明的李商隱《夜雨寄北》中的“何當(dāng)共剪西窗燭”。這么多詩(shī)詞作家都喜歡在詩(shī)句中使用“西窗”一詞，說明“西窗”寄托著古人的某一種感情。

在學(xué)商隱的《夜雨寄北》時(shí)，很多人會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：為什么是共剪“西窗”而不是東窗、北窗呢？教材和教參上都沒有對(duì)這一被大家普遍疑惑的問題做出解釋。為了給學(xué)生釋疑，我多方查閱，并最終得出結(jié)論：“西窗”這一說法的來歷有兩種，第一種是古代將士為了抗擊住在長(zhǎng)城西北方向的匈奴而遠(yuǎn)離親屬，奔赴沙場(chǎng)，父母、妻子、兒女對(duì)遠(yuǎn)赴西北抗戰(zhàn)的親人用“西窗”一詞寄托哀思。第二種是，古代老百姓的房屋建筑通常都是三間房，而古代禮制規(guī)定主位在東，所以西屋一般是子女居住。當(dāng)時(shí)李商隱和妻子居住在西屋，所以是共剪“西窗”燭。

在“西窗”的引導(dǎo)下，我們還可以說說“東窗”的來歷。大家經(jīng)常使用“東窗事發(fā)”來形容陰謀已經(jīng)敗露。這個(gè)成語(yǔ)出自明代田汝成的《西游游覽志余》，其中記載了南宋奸臣秦檜同妻子在自家朝東方向的窗戶下密謀害死岳飛的故事。但是，除了這一記載，故事還有另外一個(gè)版本，宋代曾撙在《信筆錄》中記載的是秦檜和妻子在西窗下密謀害死岳飛。因此，從這一說法出發(fā)，“東窗事發(fā)”原本應(yīng)該是“西窗事發(fā)”。如果岳飛遇害時(shí)秦檜的父母健在，那么秦檜必定是在西窗下與妻子共謀事宜。

古詩(shī)詞中的詞語(yǔ)看似簡(jiǎn)單，卻也涉及古代文化和歷史故事。如果老師在講解“西窗”時(shí)隨口帶過或者根本不提，那么學(xué)生就失去了一次了解古代文化和歷史的機(jī)會(huì)。

二、“提攜玉龍為君死”中的“玉龍”一詞

唐代詩(shī)人李賀《雁門太守行》中有“提攜玉龍為君死”一句，其中的“玉龍”一詞在蘇教版初中語(yǔ)文教材中的注解是“寶劍”。但是學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“為什么寶劍被稱作玉龍呢”的疑問，教參上也沒有做出任何解釋。從字面上來理解，“玉”象征著高潔，“龍”象征著尊貴，所以“玉龍”一定十分珍貴稀有。

在古代，“龍泉?jiǎng)Α焙苡忻麣猓晕也孪朐?shī)中的玉龍劍應(yīng)該跟龍泉?jiǎng)τ嘘P(guān)聯(lián)。春秋時(shí)期，伍子胥被奸臣陷害，一路逃亡到長(zhǎng)江之濱，最后無路可逃。此時(shí)從上游剛好駛來一艘小船。他被漁夫安全送上岸，還獲贈(zèng)美酒美食。伍子胥擔(dān)心漁夫泄露自己的行蹤，將腰間的龍泉?jiǎng)?zèng)予漁夫。漁夫因?yàn)槲樽玉愕倪@一行為，感到他羞辱了自己的人格，于是拔劍自刎，以示自己高潔的靈魂。《雁門太守行》這首詩(shī)刻畫的是報(bào)效國(guó)家、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英雄形象，剛好與龍泉?jiǎng)Φ墓适孪辔呛?，所以?shī)中的“玉龍”指的是寶劍。

第7篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

一、要切實(shí)理解成語(yǔ)的整體意義，不要望文生義。

從成語(yǔ)的來源看，有的來自歷史故事、有的來自古詩(shī)文，是根據(jù)這些故事或古詩(shī)文的內(nèi)容掐頭去尾抽象概括出來的精髓，它包含著深刻的思想意義和教育意義。對(duì)這類成語(yǔ)我們絕不能簡(jiǎn)單地照字面意思作望文生義的理解。例如2007年浙江試卷：

我國(guó)不少理工科院校把大學(xué)語(yǔ)文排斥在必修課之外，而近年來，外國(guó)留學(xué)生報(bào)考HSK(中國(guó)漢語(yǔ)水平考試)的人數(shù)大幅度上升，真可謂“外來的和尚好念經(jīng)”。―― “外來的和尚好念經(jīng)”用于此處明顯是望文生義。

――此類容易望文生義的常見成語(yǔ)還有：不刊之論、首當(dāng)其沖、從井救人、不贊一詞、再作馮婦、七月流火等。

二、要切實(shí)把握成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征，不要肢解成語(yǔ)含義。

成語(yǔ)為固定短語(yǔ)，在結(jié)構(gòu)上已凝固成形，一般不能任意變動(dòng)詞序；其意義構(gòu)成并非簡(jiǎn)單相加，更不能胡亂、隨意地理解。我們應(yīng)該根據(jù)其結(jié)構(gòu)特征來理解掌握。例如2007江西試卷：

今天，江西、湖南一帶烈日炎炎，紫外線輻射強(qiáng)烈，大家最好不要外出，在家休養(yǎng)生息。――“休養(yǎng)生息”：休養(yǎng)，休息保養(yǎng)；生息，人口繁殖。指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)?。用于此處，僅取“休養(yǎng)”之意顯而易見，無疑犯了肢解成語(yǔ)的毛病。

――此類因結(jié)構(gòu)而容易誤解的常用成語(yǔ)還有：一衣帶水、不學(xué)無術(shù)、智盡能索、相去甚遠(yuǎn)、、樹之風(fēng)聲、危言危行等。

三、要切實(shí)把握成語(yǔ)的適用范圍，不要界限不清。

作為固定短語(yǔ)的成語(yǔ)，有一些具有特定的使用范圍，它們只此非彼、只能用于適合它的范圍。運(yùn)用時(shí)必須遵循這些限制，否則就會(huì)鬧出笑話。例如2007年北京試卷：

暮春時(shí)節(jié)是潭柘寺“二喬玉蘭”的盛花期，4月上旬，這兩株玉蘭的樹冠上就布滿了含英咀華的花蕾。――“含英咀華”，比喻細(xì)細(xì)琢磨、體味詩(shī)文的精華。適用于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞、品味，此處用于形容“花蕾”，明顯不合范圍。

――此類容易范圍界限不清的常見成語(yǔ)還有：登堂入室、禍起蕭墻、相濡以沫（限于困境）、天倫之樂（限于家人）、下車伊始（限于官員到任）、反戈一擊（限于同伙、內(nèi)部）等。

四、要切實(shí)把握成語(yǔ)的感彩，不要褒貶失當(dāng)。

有些成語(yǔ)在長(zhǎng)期的使用中已著上鮮明的感彩，只有注意它與全句內(nèi)容的和諧一致，才能準(zhǔn)備地表情達(dá)意。否則，褒貶不分，或者褒詞貶用、貶詞褒用都是會(huì)影響意義的表達(dá)。例如2007年江蘇試卷：

工會(huì)準(zhǔn)備組織職工去九寨溝旅游，大家興致勃勃，小張更是推波助瀾，積極鼓動(dòng)年輕人提出要搞生態(tài)自助游。――“推波助瀾”，比喻促使或助長(zhǎng)事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。褒貶失當(dāng)比較明顯。

――此類容易褒貶失當(dāng)?shù)某Ｒ姵烧Z(yǔ)還有：無所不為、趨之若鶩、始作俑者、彈冠相慶、當(dāng)場(chǎng)出彩、擢發(fā)難數(shù)等。

五、要切實(shí)把握成語(yǔ)語(yǔ)義的大小程度，不要輕重失度。

有些成語(yǔ)的適用范圍有大有小，其蘊(yùn)含的意義也有輕重的程度之別，使用時(shí)需根據(jù)語(yǔ)境做恰當(dāng)?shù)倪x擇，小詞大用或大詞小用都是不妥的。例如2007廣東試卷：

父親收藏的那些產(chǎn)于不同時(shí)代、具有不同造型、來自不同國(guó)家的玩具汽車，把小小的書房擠得滿滿當(dāng)當(dāng)，間不容發(fā)。――“間不容發(fā)”，義項(xiàng)有二：1．是指距離極近，中間不能放進(jìn)一根頭發(fā)；2．也比喻情勢(shì)危急到了極點(diǎn)。此處義項(xiàng)1雖適合語(yǔ)境，但說玩具車擠得間不容發(fā)，其形容輕重失度，顯而易見。

――此類容易犯輕重失當(dāng)毛病的常用成語(yǔ)還有：罄竹難書、無惡不作、慘絕人寰、恪守不渝、江河日下、轟轟烈烈等。

六、要切實(shí)把握成語(yǔ)的一詞多義現(xiàn)象，不要“一概而論”。

一般說來，一個(gè)成語(yǔ)只有一個(gè)義項(xiàng)。我們只要掌握了這個(gè)義項(xiàng)，讀書理解、交際運(yùn)用就不會(huì)出錯(cuò)。但這僅僅是“一般說來”，實(shí)際上有的成語(yǔ)不僅一個(gè)義項(xiàng)，在流傳使用中它除了適用于一般語(yǔ)境的常用義項(xiàng)外，還派生出適合于特殊語(yǔ)境的非常用義項(xiàng)，有的甚至三四個(gè)之多，如果不了解這一點(diǎn)，特別是拘泥于思維定勢(shì)，就會(huì)先入為主、以對(duì)為錯(cuò)。例如： 1998年全國(guó)試題：

北京大學(xué)“五四劇社”為百年校慶排練的話劇《》是否會(huì)以全新的風(fēng)格出現(xiàn)在舞臺(tái)上，大家拭目以待。”――“拭目以待”的語(yǔ)義一是形容期望十分殷切或確信某件事情的出現(xiàn)，二是表示要等著瞧。這里取第二個(gè)義項(xiàng)，是正確的；但多數(shù)考生只知其一，因而必然導(dǎo)致誤判。

――此類多義成語(yǔ)非常多，常見兩個(gè)義項(xiàng)的有：燈紅酒綠、粗枝大葉、暴虎馮河、空中樓閣、夸父逐日、龍飛鳳舞等。

七、要切實(shí)把握成語(yǔ)的謙敬意義，不要主客顛倒。

成語(yǔ)是語(yǔ)言的化石，它沉積著諸多的文化現(xiàn)象。有些表現(xiàn)為謙詞、有些表現(xiàn)為敬詞。謙詞要用于自己，而敬詞只能用于他人。如果分辨不清楚，就會(huì)出現(xiàn)主客顛倒、對(duì)象失當(dāng)?shù)氖褂缅e(cuò)誤。例如2001年全國(guó)試卷：

您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設(shè)略顯單調(diào)，建議您掛幅油畫，一定會(huì)使居室蓬篳生輝。――“蓬篳生輝”，意思是使貧家增添光彩。用于稱謝別人來到自己家里或稱謝別人題贈(zèng)的字畫送到自己家里，使自己非常光榮。用在此句，不合自謙語(yǔ)境。

――此類表謙、敬意義的常用成語(yǔ)還有：鼎力相助、拋磚引玉、大筆如椽、敬謝不敏、敝帚自珍、恭敬不如從命等。

八、要切實(shí)把握成語(yǔ)的語(yǔ)法特征，不要濫加功能。

一些成語(yǔ)，雖然它作為一個(gè)固定的短語(yǔ)，其使用位置具有一定的靈活性，但不是所有成語(yǔ)都可以任意來做句子的某個(gè)成份，有的只能做謂語(yǔ)或定語(yǔ)，有的雖然是動(dòng)詞性的，但卻不能帶賓語(yǔ)。這些，我們必須清楚。例如2007廣東試卷：

我們不能因?yàn)橛幸γ鞯热思用嗣绹?guó)NBA，就妄自菲薄地說，我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)足以與歐美籃球強(qiáng)國(guó)抗衡了。――“妄自菲薄”，指毫無根據(jù)地看輕自己或自輕自賤。無疑，用在這里不合語(yǔ)境；而它屬于不及物性的自動(dòng)詞，做謂語(yǔ)可以，卻不能做狀語(yǔ)。

――此類語(yǔ)法功能特別的成語(yǔ)還有：漠不關(guān)心（不能帶賓語(yǔ)）、肝膽相照（不能做狀語(yǔ)）、大名鼎鼎（只能做定語(yǔ)，不能做謂語(yǔ)）、赫赫有名（能做定語(yǔ)、謂語(yǔ)）、求全責(zé)備（不能帶賓語(yǔ)）、正襟危坐（不能帶補(bǔ)語(yǔ)）等。

九、要把握成語(yǔ)的句式特征，不要然、否不分。

成語(yǔ)大都源于古代詩(shī)文，有一些成語(yǔ)還明顯地帶其初始語(yǔ)境的特點(diǎn)。所以一些“出身”于否定句式中成語(yǔ)，只能用于否定句中，而不能用在肯定的句子里。例如1998年全國(guó)試卷：

成都五牛俱樂部一二三線球隊(duì)請(qǐng)的教練及外援都是清一色的德國(guó)人，其雄厚的實(shí)力令其他甲B隊(duì)望其項(xiàng)背。――“望其項(xiàng)背”，其意思是指：趕得上或比得上。而此語(yǔ)境需要的是“難以望其項(xiàng)背”或“無法望其項(xiàng)背”，可見此成語(yǔ)只適合于表否定的語(yǔ)境。

――此類具有特殊句式的常用成語(yǔ)還有：一蹴而就（限于否定句）、等量齊觀（限于否定句）、同日而語(yǔ)（限于否定句）、相提并論（限于否定句）、等閑視之（限于否定句）、無時(shí)無刻（限于否定句）等。

十、要切實(shí)把握成語(yǔ)的內(nèi)涵外延，不要讓語(yǔ)意重復(fù)或成分贅余。

有些成語(yǔ)在運(yùn)用中雖然很適合于句子的語(yǔ)境，但與句子中某些詞語(yǔ)的意義重復(fù)，成份贅余。這樣，這個(gè)成語(yǔ)的使用也是錯(cuò)誤的了。例如2003年全國(guó)試卷：

一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示：如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性難免會(huì)感到自慚形穢，甚至無端地對(duì)自己進(jìn)行心理折磨。――“自慚形穢”的意思是因?yàn)樽约翰蝗鐒e人而感到慚愧。這個(gè)成語(yǔ)本身在句中的意思和用法都沒有錯(cuò)，但前面加上“感到”，就犯了語(yǔ)意重復(fù)毛病。

――此類易使成份贅余的常用成語(yǔ)還有：（渾身）遍體鱗傷、（被人）貽笑大方、忍俊不禁（地笑了）、（人民）生靈涂炭、虛懷若谷（的胸懷）、惴惴不安（的心情）等。

十一、要切實(shí)把握成語(yǔ)的特指對(duì)象，不要張冠李戴。

有一類源于古代詩(shī)文或歷史典故的成語(yǔ)，其適用對(duì)象只能特指用于某人、某事，不能移作他用。運(yùn)用它們時(shí)，在年齡、性別、對(duì)象等方面都有特定的限制，盡管語(yǔ)言發(fā)展演變到今天，我們也必須遵循這個(gè)限制。例如2007浙江試卷：

求學(xué)期間，他春風(fēng)得意，事事順心。沒料到踏入社會(huì)后，幾樁生意下來，就被騙得血本無歸，于是他總是感嘆遇人不淑，命途多舛。―― “遇人不淑”，特指女子嫁了一個(gè)品質(zhì)不好的丈夫。這里是沒有分清成語(yǔ)的特指對(duì)象，明顯張冠李戴。

――此類具有特指對(duì)象的常用成語(yǔ)還有：豆蔻年華、舉案齊眉、汗牛充棟、詠絮之才、紅顏薄命、弄璋之喜等。

十二、要切實(shí)把握成語(yǔ)的邏輯范疇，不要自相矛盾。

有些成語(yǔ)的內(nèi)涵具有特定邏輯范圍，詞義反映出的數(shù)量的多寡、事理的先后、所屬的范圍、情態(tài)程度的大小，都有著一定的特指。如果不把握好這個(gè)意義范疇，就會(huì)因與上（或下）文相忤逆而自相矛盾。例如2005年高考湖南卷：

第8篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑

G611

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時(shí)期是一個(gè)人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹碓蕉嗟刂匾曈變褐橇Φ拈_發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩(shī)等古典文學(xué)，對(duì)中國(guó)的一些經(jīng)典動(dòng)畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對(duì)中國(guó)的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽(yáng)節(jié)……，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個(gè)年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時(shí)也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報(bào)效祖國(guó)和人民和奮發(fā)向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動(dòng)素材，對(duì)指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識(shí)為祖國(guó)盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長(zhǎng)在他們極小的時(shí)候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長(zhǎng)，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對(duì)弘揚(yáng)民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。

三、開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史形成了自己獨(dú)特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩(shī)三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)為幼兒營(yíng)造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實(shí)現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩(shī)文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長(zhǎng)的需要，是一種習(xí)慣。只要按計(jì)劃，每天早晚讀一段，堅(jiān)持下去就行了?？梢岳迷绯縼韴@、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時(shí)段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀，有利于積累知識(shí)，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營(yíng)造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對(duì)經(jīng)典詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長(zhǎng)學(xué)校課程，鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化

開展豐富多彩的家長(zhǎng)學(xué)校培訓(xùn)活動(dòng)、家園合作活動(dòng)，讓家長(zhǎng)和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長(zhǎng)感受孩子對(duì)傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長(zhǎng)見面會(huì)，發(fā)出邀請(qǐng)函邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加我們的活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長(zhǎng)眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語(yǔ)里流下激動(dòng)的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會(huì)了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場(chǎng)的所有人，從而升華了我們的活動(dòng)主題，真正實(shí)現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤(rùn)養(yǎng)孩子們的心靈。

第9篇：含歷史故事的成語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ) 四字格 數(shù)詞 形式特征 語(yǔ)義內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】H136.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0029-02

成語(yǔ)是熟語(yǔ)中重要的一種，它莊重典雅，蘊(yùn)涵豐富的文化精髓，其中四字格是成語(yǔ)的典型格式。四字格成語(yǔ)形式整齊，音韻和諧，深受人們的喜愛。薩丕爾說：“作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的內(nèi)面是思維的模式?！彼淖指癯烧Z(yǔ)體現(xiàn)了漢民族對(duì)立統(tǒng)一的思維方式和注重內(nèi)省含蓄的文化心理，以及“以偶為佳，以四為正”的審美情趣。本文將從數(shù)詞的起源來挖掘數(shù)詞潛在的哲學(xué)內(nèi)涵和深層寓意，再?gòu)拇祟惓烧Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)入手，具體分析各種數(shù)詞形式的語(yǔ)義內(nèi)涵和詞義的演變規(guī)律。

一 數(shù)詞類四字格成語(yǔ)的起源與文化

1.數(shù)詞的起源

第一，《易經(jīng)》中的數(shù)詞。最早的數(shù)詞概念來自于《易經(jīng)》中的兩儀四象八卦的太極文化，《易經(jīng)》的符號(hào)體系可以看做是數(shù)詞的雛形。太極把宇宙事物分為陰陽(yáng)兩極，陰陽(yáng)兩性存在于客觀的世界中，如天地、男女、日月等；四象包括少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰，八卦分別象征天、地、雷、山、澤、風(fēng)，兩卦疊加，八八六十四卦，也稱“別卦”，象征整個(gè)大千世界。九為陽(yáng)數(shù)，奇數(shù)之極，象征“天，帝王”，五陽(yáng)數(shù)中位數(shù)，“九五”表示帝王之尊，成語(yǔ)“九五之尊”便來源于此。陽(yáng)爻為九，陰爻為六，六來自于三偶爻，三偶爻為坤，坤有柔、順之意，因此六有順利之意，如六六大順等。我們可以從太極文化中窺探出古代人們對(duì)數(shù)字觀念的理解，幫助我們更好地理解數(shù)詞。

第二，數(shù)詞的構(gòu)造方法。（1）在漢字構(gòu)字方法未產(chǎn)生之前，人們采用實(shí)物記事方法，即結(jié)繩和樹樁。他們用一橫代表一樁實(shí)物，二橫代表兩樁實(shí)物，單數(shù)一、二、三，都是積畫成數(shù)，是典型的刻畫符號(hào)。在表示幾十的概念時(shí)，單數(shù)用實(shí)物木棍累積，整數(shù)用結(jié)繩表示，一根繩上打一個(gè)結(jié)表示一十，兩個(gè)結(jié)表示二十。因而數(shù)詞的基本功能是記事，來表示基本的數(shù)目概念。（2）“六書”造字。六書是漢字的構(gòu)字方法，許慎《說文解字》：“六書者，象形，指事，會(huì)意，形聲，假借和轉(zhuǎn)注?！薄耙弧⒍?、三”是指事字，用符號(hào)來表達(dá)抽象的數(shù)字概念；“四”是“泗”的本字，泗是人口發(fā)出的聲氣，后假借為數(shù)目字；“五”像二物交錯(cuò)之形，本義交錯(cuò)，借用為數(shù)目名稱；“七”為“切”的本字，古文中的七，是在橫畫中間加豎畫，劃物為二，從中切斷；“兩”是“輛”的本字，駕馬車用兩匹馬拉，借用為數(shù)詞，專用于成雙成對(duì)之物。

第三，數(shù)詞的功能和運(yùn)用。數(shù)詞最基本的功能在于認(rèn)識(shí)客觀事物，并對(duì)其進(jìn)行分類。最早的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)身體構(gòu)造的感知，產(chǎn)生了兩目、兩耳、四肢、十指等，如成語(yǔ)中的“四腳朝天，五體投地等”；來源于對(duì)宇宙時(shí)間概念的認(rèn)識(shí)，提出了四時(shí)、八節(jié)、十二天干地支、六十甲子等時(shí)間分類；孟子關(guān)于性善論提出了“四端”說，“四端”引發(fā)了“四德”。此外，人們習(xí)慣用數(shù)詞來概括事物，如五音、七律、九州。

2.四字格成語(yǔ)的文化內(nèi)涵——辯證統(tǒng)一和中庸和諧的思想

八卦《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@種樸素的辯證思想深入人們的思維方式之中。人們既看到事物的相反相成，又看到它們之間的相互聯(lián)系。傳統(tǒng)的中庸思想追求事物整體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和諧。在這種文化土壤的熏陶下，漢民族形成了獨(dú)有的且對(duì)立統(tǒng)一的思維習(xí)慣，反映在人們的語(yǔ)言中，就產(chǎn)生了成雙成對(duì)的語(yǔ)言構(gòu)成特點(diǎn)，四字格成語(yǔ)以精煉的方式承載了這種文化底蘊(yùn)。四字格成語(yǔ)一般都能一分為四，或兩次一分為二，四字格式體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一與中庸和諧的完美統(tǒng)一，成為經(jīng)典格式流傳至今。

二 數(shù)詞類四字格成語(yǔ)的形式特征和語(yǔ)義內(nèi)涵

根據(jù)數(shù)詞在四字格成語(yǔ)中的個(gè)數(shù)，可以分為一個(gè)數(shù)詞類、兩個(gè)數(shù)詞類、三個(gè)數(shù)詞類、四個(gè)數(shù)詞類。一個(gè)數(shù)詞類中包含“一”的占大多數(shù)，“一”的內(nèi)涵豐富。兩個(gè)數(shù)詞的四字格成語(yǔ)根據(jù)數(shù)詞在四字格成語(yǔ)中的位置可以分為：

1.數(shù)詞對(duì)舉類

第一，數(shù)詞奇數(shù)位置。

兩個(gè)不同的數(shù)詞類（A×B×）。典型格式：一×二×：一干二凈，一清二白，一窮二白，一差二錯(cuò)；七×八×：七手八腳，七嘴八舌，七拼八湊，七零八落；千×百×：千方百計(jì)，千錘百煉，千奇百怪，千瘡百孔；千×萬×：千軍萬馬，千山萬水，千絲萬縷，千真萬確。

奇數(shù)位的數(shù)詞對(duì)用是數(shù)詞類四字格成語(yǔ)的典型用法，此類格式一般都是由兩個(gè)意義相近或相反的部分構(gòu)成，數(shù)詞夸大或縮小了詞語(yǔ)本身的含義，表示一種抽象的含義和概念，具有形象感。

兩個(gè)相同的數(shù)詞類（A×A×）。典型格式：一×一×：一心一意，一舉一動(dòng)，一朝一夕，一模一樣；十×十×：十全十美，十發(fā)十中；百×百×：百發(fā)百勝，百發(fā)百中，百依百順；半×半×：半推半就，半信半疑。

在一×一×格式中，“一”所包含的詞義十分豐富，按照偶數(shù)位的詞性可以分為兩類，一類是名詞，另一類是動(dòng)詞。在名詞類中，“一”的含義有多種，可以表示全、相同，如“一心一意，一模一樣，一德一心”；可以表示少，如“一絲一毫”，還可以表示速度慢，如“一字一句”。在動(dòng)詞類中，可以表示動(dòng)作交替，反復(fù)或連續(xù)，如“一張一弛，一唱一和，一來一往”，還強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的“每一”，如“一顰一笑，一舉一動(dòng)，一言一行”。

十×十×格式表示程度高，相當(dāng)于副詞，“十分”、“很”“非常”；百×百×格式表示概率高，有“完全”之意。半×半×格式強(qiáng)調(diào)兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)發(fā)生，即一邊……一邊……，這兩個(gè)動(dòng)詞意義相反，來表示人物內(nèi)心的矛盾過程。

第二，數(shù)詞偶數(shù)位置（×A×B）。典型格式：×一×二：獨(dú)一無二，說一不二，數(shù)一數(shù)二，劃一不二；×三×四：朝三暮四，推三阻四，顛三倒四，低三下四；×七×八：橫七豎八，雜七雜八。其他格式：接二連三，猜三劃五，撥十得五。

×一×二格式中，一和二在具體的成語(yǔ)中有不同的指代含義，如數(shù)一數(shù)二，一二表示序數(shù)詞第一第二?！寥了母袷街校牡囊饬x虛化，用來泛指，指“這個(gè)”、“那個(gè)”，用來湊足音節(jié)，表示雜亂無序這樣的貶義。

2.數(shù)詞連用類

AB××：三五成群，億萬斯年，九十其儀，九五之尊。

×AB×：亂七八糟。

××AB：略知一二，氣象萬千，寓言十九，珠履三千。

A××B：一分為二。

數(shù)詞連用的形式，有的是個(gè)位數(shù)之間相連，有的是千萬億之間相連，有的是個(gè)位數(shù)與十千相連，形式多樣，用法靈活。數(shù)詞的意義泛化，可以指數(shù)目多，如三五成群、氣象萬千；可以指數(shù)目少，如略知一二；可以表示數(shù)字的比率關(guān)系，如寓言十九，十九有十之八九的含義。同數(shù)詞對(duì)舉類相比，數(shù)詞連用形式不是十分普遍，缺乏整齊均衡的形象美和音韻美，是人們口頭流傳下來的語(yǔ)言現(xiàn)象，口語(yǔ)色彩較濃。

三 數(shù)詞在四字格成語(yǔ)中的表達(dá)義

1.數(shù)目義

數(shù)詞表達(dá)的是具體的數(shù)字概念，成語(yǔ)的凝固性不強(qiáng)，是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和分類，在使用中數(shù)詞的具體意義基本不變。如：（1）兩袖清風(fēng)，四腳朝天，十指連心，四舍五入；這些數(shù)詞的意義是確定的，表示數(shù)詞的基本的數(shù)目義。（2）文房四寶，歲寒三友，皈依三寶，三山五岳；將某些具有相同特征的事物歸納起來，用數(shù)詞來統(tǒng)稱。用上下位詞來表示，共同體現(xiàn)了人們習(xí)慣于用數(shù)詞來統(tǒng)計(jì)共同特征的事物，增強(qiáng)記憶效果。

2.泛指義

人們根據(jù)已有的認(rèn)識(shí)對(duì)事物進(jìn)行概括性的分類，再用所分的小類來泛指事物的整體或全部。我們可以從數(shù)詞類成語(yǔ)中找到具體的下位詞，但在使用過程中，數(shù)詞常常失去本身的數(shù)目義，泛指它所指稱的意義。這種泛指義滿足人們?cè)~語(yǔ)表達(dá)的模糊性需求。

三教九流：泛指宗教、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種流派。

七情六欲：泛指各種情感欲望。

3.虛指義

數(shù)詞在四字格成語(yǔ)的使用中，詞義發(fā)生了從實(shí)到虛的發(fā)展演變過程。它符合人們表情達(dá)意的需要，將原先單純表示數(shù)字概念的數(shù)詞發(fā)展到能靈活表達(dá)抽象意義的數(shù)詞，豐富了數(shù)詞的語(yǔ)義內(nèi)涵。

第一，表示“少”，數(shù)量少，程度低。一絲一毫，一席之地，一時(shí)半刻，一知半解，三言兩語(yǔ)。

第二，表示“多”，數(shù)量多，頻率高。三番五次，三親六眷，三推六問，七老八十，萬劫不復(fù)，咫尺千里。

第三，加強(qiáng)程度，相當(dāng)于副詞“很”、“十分”、“非?！?。一清二楚，一干二凈，四平八穩(wěn)，四通八達(dá)。

第四，表示對(duì)比關(guān)系，增加烘托效果。一日三秋，一呼百應(yīng)，一本萬利，問一答十。

第五，表示“各個(gè)”，“各種”。四面八方，七病八痛。

第六，表示數(shù)字的比率關(guān)系，一般表示概率較高。十×九×：十室九空，十拿九穩(wěn)；百×百×：百發(fā)百中，百戰(zhàn)百勝。

第七，無意義，湊足音節(jié)，調(diào)整韻律。決一雌雄，不堪一擊。

4.指代義

第一，數(shù)詞在四字格成語(yǔ)中的指代。

舉一反三：“一”指代一類事物，“三”指代其他同類事物。

一了百了：“一”指代主要事情，“百”指代其余事情。

第二，數(shù)詞與成語(yǔ)中其他詞聯(lián)合來指代，可稱為借代。

張三李四：借代為普通人，相當(dāng)于英語(yǔ)中的Tom，Jack。

5.典故義

數(shù)詞類的四字格成語(yǔ)有的來源于歷史故事、名人軼事或文學(xué)詩(shī)詞，其中的數(shù)詞包含了特定的典故義，作為成語(yǔ)的一部分表達(dá)抽象的意義。如：三人成虎、四面楚歌、七步之才等。

6.色彩義

第一，語(yǔ)體色彩。四字格成語(yǔ)莊重典雅，與其他的熟語(yǔ)相比，書面語(yǔ)色彩較濃，然而數(shù)詞類的四字格成語(yǔ)與非數(shù)詞類的四字格式成語(yǔ)相比，卻有明顯口語(yǔ)化傾向。接二連三——接連不斷；三言兩語(yǔ)——寥寥數(shù)語(yǔ)。

第二，感彩。（1）褒義色彩。四×八×：四平八穩(wěn)，四面八方，四通八達(dá)。（2）貶義色彩?！寥了模旱腿滤模蝗凰?，丟三落四，顛三倒四，求三拜四；七×八×：七拼八湊，七嘴八舌，七手八腳，橫七豎八，亂七八糟。（3）中性色彩。四書五經(jīng)，五顏六色，九鼎大呂，一朝一夕。

參考文獻(xiàn)

[1]王濤.中國(guó)成語(yǔ)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987