長城的傳說故事精選(九篇)

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第1篇：長城的傳說故事范文

1充分利用學(xué)校課程資源，提升學(xué)生語文素養(yǎng)

每所學(xué)校的課程資源都是豐富的，但不少教師卻白白地浪費這些有用的課程資源。那么，教師怎樣開發(fā)學(xué)校課程資源，使學(xué)校變成不只是學(xué)生讀書的地方，而且是學(xué)生生活地方呢？

1.1廣開思路，開發(fā)有限設(shè)施的多種功能。在新課程的改革過程中，教師應(yīng)樹立正確的課程資源觀，根據(jù)各地和各學(xué)校的實際，廣開思路，靈活多樣，創(chuàng)造性地開發(fā)與利用課程資源，開發(fā)有限資源的多種功能。以語文課程與科技活動課程為例，在科技作品的創(chuàng)作過程中，可以充分發(fā)揮科技作品的多種功能。如，第十冊《理想的風(fēng)箏》這一課中講到：他的風(fēng)箏各式各樣……于是老師把學(xué)生們在科技活動課上精心制作的風(fēng)箏請上了課堂：有最簡單的“屁簾兒”，也有三四米長的蜈蚣，最妙的是三五只黑色的燕子組成的風(fēng)箏……。

1.2激發(fā)熱情，激活教材“二次生命”。孩子們豐富的想象，獨特的思維，獨到的見解，已獲驗證的成功的學(xué)習(xí)方式，自己的游戲等都有可能成為教材“二次開發(fā)”的契機。如《雪地里的小畫家》一課學(xué)完后，有個學(xué)生不解地問：“青蛙什么時候出來呀？”對一年級的小朋友來說，他們并不熟悉青蛙，但在農(nóng)村青蛙是常見的“有益動物”，是人類的好朋友。于是，教師給學(xué)生布置課外興趣作業(yè)：搜集有關(guān)“青蛙”的資料，可以親自去田里看看，可以問爸爸、媽媽，也可以找找有關(guān)“青蛙”的圖片、文字、故事、歌曲等。經(jīng)過搜集，同學(xué)們不但了解了青蛙的生活特點，還知道了青蛙小時候是蝌蚪，是人類的好朋友，要好好保護它等等的知識。

1.3結(jié)合實際，開展豐富的課余活動。課標(biāo)中指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在多種場合學(xué)語文，用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力?！笨梢?，新課程強調(diào)以活動教學(xué)為手段，由教室移向生活，使學(xué)生在主動參與的全體性活動中發(fā)展自己的情感、態(tài)度、知識和能力，在實際的環(huán)境中學(xué)語文、用語文。如我校積極創(chuàng)造條件，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境，開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動?！凹t領(lǐng)巾實踐基地”即是其中一項特色活動，其包括“紅領(lǐng)巾小記者隊、紅領(lǐng)巾導(dǎo)游隊”，為學(xué)生開拓了施展個性的空間。

2合理利用家庭課程資源，提升學(xué)生語文素養(yǎng)

“事物的存在同發(fā)展必然同其所在的環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約。”同樣，學(xué)生的發(fā)展同其所在的家庭環(huán)境密切相關(guān)。抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源無處不在。我們在使用學(xué)校資源的同時，還要發(fā)現(xiàn)、利用家庭課程資源。

2.1結(jié)合農(nóng)家中的課程資源，使學(xué)習(xí)語文與認識事物相結(jié)合。 孩子們生在農(nóng)家，長在農(nóng)家，對農(nóng)家的蔬菜、水果、玉米、水稻、山芋等作物再熟悉不過了，對它們的外形特點和生長過程自然有深刻的印象，但對城里的孩子也許只停留在“熟悉的成品，陌生的原體?！钡谋砻妗Ｓ浀萌ツ晡业谋斫銕е?2歲的女兒到鄉(xiāng)下探親，她女兒指著路旁的禾苗問道：“媽媽這些水草為什么長得這么整齊??？”同行的人不禁開懷大笑，這也許是她從小到大一直生活在城里的緣故吧。而禾苗在我們鄉(xiāng)村田野隨處可見。當(dāng)教到一冊識字㈠第2課時，文中的“禾”就可以結(jié)合學(xué)生所見，讓學(xué)生說一說他們的外形特點以及種植方法（為什么要“整齊”）等。實踐告訴我們，鄉(xiāng)村孩子的見聞也不少，鄉(xiāng)村特有的生活和學(xué)習(xí)語文結(jié)合起來，就能提高學(xué)生的認識能力。

2.2憑借學(xué)生的經(jīng)歷體驗，使理解課文與切身感受相結(jié)合。 學(xué)生本身就是特殊的課程資源。他們有特殊的生活經(jīng)歷和家庭故事，如：旅游見聞、探險、急救，失學(xué)、父母打工、家庭離異，洪水災(zāi)害……，也有做農(nóng)活，捕魚、逮鳥、種蔬果的體驗和收獲。這些經(jīng)歷和體驗對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，能力的鍛煉、合作精神的形成都有一定的積極作用。教師要善于引導(dǎo)和利用，把學(xué)生的這些經(jīng)驗同課文的感悟結(jié)合起來。如第九冊第5課《挑山工》一課中講到“登山的時候，他們走的路線是折尺形的……每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩?！背抢锏暮⒆訉μ羯焦槭裁催@樣做不易理解，農(nóng)村的孩子有的做過活，挑過擔(dān)，還能講述自己是怎樣做的，課堂上引導(dǎo)他們結(jié)合自己的實踐談一談“這樣曲折上登，才能使掛在扁擔(dān)前頭的東西不碰在石階上，還可以省些力氣”，就能體會挑山工這樣登山的巧妙，從而加深對課文的理解。

2.3引發(fā)學(xué)生的純真情感，使文本對話與心靈交流相結(jié)合。鄉(xiāng)村的人際交往相對城市而言更為純真，更具有人性化。類似于《少年閏土》中“看瓜刺猹”的農(nóng)趣，“鄉(xiāng)村孩子”的農(nóng)心，“鋤禾日當(dāng)午”的農(nóng)活，無不隱藏著鄉(xiāng)村學(xué)生純真的情感，作為教師，就應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)每一個可能涌流無限生機的“泉眼”，精心疏通，引流學(xué)生的真情實感。鄉(xiāng)村里的人們有“桃花源”式的綠色交往、張揚人性的交往，學(xué)生可以敞開心扉純真表達，因此更容易使文本的對話與自我的心靈碰撞融合，升華，在口語交際表達中更具“純凈”的語境優(yōu)勢。

3積極開掘社會課程資源，提升學(xué)生語文素養(yǎng)

社會課程資源對學(xué)生的發(fā)展具有獨特的價值，與傳統(tǒng)教科書相比，課程資源是豐富的、大量的，具有開放性的，它以其具體形象，生動活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點，給學(xué)生多方面的信息刺激，調(diào)動學(xué)生各種感觀參與活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在愉悅中增長知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操，形成正確的態(tài)度和價值觀，這是傳統(tǒng)的教科書所無法替代的。

3.1開展社會實踐活動，提高學(xué)生“用語文”的能力。 綜合實踐活動是新課程的增長點，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力至關(guān)重要。教師應(yīng)鼓起熱情，給予關(guān)注，給學(xué)生作現(xiàn)場引領(lǐng)，充分利用農(nóng)村特有的資源，讓學(xué)生實實在在去做，以實踐代替想象。 如在學(xué)習(xí)十一冊口語交際《小記者》時，可讓學(xué)生以小記者、小調(diào)查員的身份去對一些有特色的農(nóng)民企業(yè)家、養(yǎng)豬大戶、菜農(nóng)大戶、蓮菜種植大戶、教育世家等進行采訪、調(diào)查和研究，使學(xué)生在社會實踐中提高處理信息的能力和語文表達能力。采訪蓮菜大戶時，記錄下蓮菜的現(xiàn)況和菜農(nóng)對學(xué)生的寄語，并以小傳記的形式寫出菜農(nóng)的坎坷的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。這樣讓學(xué)生進行口語交際就不是無源之水，就能切實提高口語表達能力和交際能力。

3.2開發(fā)利用農(nóng)情農(nóng)俗，培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)情感。 作為農(nóng)村小學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解并熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)業(yè)、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。每個地方的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r各不相同，這就給學(xué)生提供了一個廣闊的報道空間。教師可組織學(xué)生拍攝富有“農(nóng)情”的照片，撰寫關(guān)于“農(nóng)情”的報道。在深入農(nóng)村生活、具有切身體驗的基礎(chǔ)上的作品，顯示出十足的“農(nóng)情味”，從中也鍛煉了學(xué)生的社會實踐能力。 我國幅員遼闊，各地的經(jīng)濟，文化等都存在著很大的差異。比如教學(xué)《北京的春節(jié)》時，教師可以“節(jié)”為點，引入到各種“節(jié)”或“俗”的面，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生交流過節(jié)的習(xí)俗，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些日常生活中司空見慣的事情還藏著這么多知識，他們表現(xiàn)了極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.3積累運用農(nóng)諺農(nóng)語，提升學(xué)生表達能力。 新課程強調(diào)語言積累，積累語言的途徑、渠道很多，農(nóng)民群眾的語言生動活潑，富有深刻的寓意。如諺語、歇后語等既通俗易懂，又具有很強的表現(xiàn)力。如在學(xué)習(xí)第八冊《積累·運用八》“讀讀背背”，時，我們可以因地制宜就地取材，讓學(xué)生虛心地問長輩請教，收集這樣生動的語言。此外，教師還可以通過組織學(xué)生到閱覽室圖書館查找，把“農(nóng)語”抄下來。教師選擇恰當(dāng)?shù)臅r機，組織學(xué)生開展綜合性學(xué)習(xí)活動。這樣不僅豐富了學(xué)生的語言積累，還會使學(xué)生的習(xí)作富有“農(nóng)味”，具有個性特征和鄉(xiāng)土色彩，進而提高學(xué)生的表達能力。

4努力開啟自然課程資源，提升學(xué)生語文素養(yǎng)

《課標(biāo)》中指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”因此教師要增強資源開發(fā)利用的意識，讓課程開發(fā)領(lǐng)域“寬”起來，地域優(yōu)勢資源“熱”起來，活性的課程生長點“鏈”起來。

4.1欣賞自然景觀，培養(yǎng)美好情感。 華山素有“自古華山一條路，奇險天下第一山”的美稱，雄偉壯觀，風(fēng)景優(yōu)美的陜西小故宮—西岳廟……其自然景觀與人文景觀的完美整合，廓出一個生生不息的獨特文化圈。這些都是新課程改革下最具優(yōu)勢的課程資源。 如在學(xué)完《圓明園的毀滅》、《長城》等風(fēng)景篇后，為進一步引導(dǎo)學(xué)生樹立愛家鄉(xiāng)、保護文物的思想感情，可作以下的課外延伸。將我市劃分為交通、旅游、田園風(fēng)光等幾個方面；再以小組為單位，讓學(xué)生運用圖片、文章等形式分別對這幾方面進行特寫；最后讓學(xué)生的作品張掛在校園的展臺上或編寫成特寫集，通過小導(dǎo)游隊進行交流、宣傳。有學(xué)生介紹如下：“華山真奇啊，像一朵盛開的蓮花，像一匹奔騰的駿馬，又像一位羞澀的少女，真是奇峰羅列，姿態(tài)萬千，我真為此感到自豪”。 這樣充分開發(fā)和利用校外自然資源，結(jié)合校本課程，開展一系列活動，既培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、保護文物的思想感情，又在不知不覺中提高了學(xué)生的鑒賞能力和社會實踐能力。

4.2開啟礦產(chǎn)資源，了解資源狀況。 我們都生活在地球上，地球的未來跟我們息息相關(guān)。如教學(xué)《只有一個地球》時，教師可結(jié)合課后習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生收集有關(guān)資料，了解我國資源狀況，挖掘地方優(yōu)勢資源。如羅夫美觀耐用的石板材、蒲峪的金礦資源……讓學(xué)生收集資料，先說一說，談一談，再組織學(xué)生進行實地考察，親身感受、體驗它們的采集、提煉，最后以各種形式描述和表達自己的見聞和感受。這樣既使為學(xué)生對地球的無私和礦產(chǎn)資源的有限深入理解，又能體驗到社會勞動的價值及安全問題，認識到有限資源應(yīng)有節(jié)制地開采，在開采礦產(chǎn)資源的同時注意保護生態(tài)環(huán)境，達到學(xué)習(xí)語文與關(guān)心人類發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合。

第2篇：長城的傳說故事范文

關(guān)鍵詞：歷史史料 孟姜女 范喜良 真實性 長城

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.128

孟姜女哭長城的故事，是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。 但歷史上是否確有孟姜女和范喜良呢？孟姜女哭長城又是否確有其事呢？西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉向在《說苑》及《列女傳》中提到孟姜女在夫死后向城而哭，城為之崩……這是孟姜女哭崩了城的最早記載。東漢初年王充《論據(jù)》里說孟姜女哭崩了記城，而且有五丈！三國時候，曹植在《黃初六年令》中說“記妻哭梁，山為之崩”，又在《精微篇》中提到“記妻哭死夫，梁山為之傾”。

修筑長城是歷代封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項勞役，從春秋至明，近兩千年漫長的歲月中，長城屢修屢補，強征了無數(shù)的民夫，任何時候都可能產(chǎn)生像孟姜女那樣的遭遇。我們從歷史材料了解到，秦始皇在公元前222年滅趙后，北方的匈奴乘機占據(jù)了原屬趙國的河套地區(qū)，沿黃河以南大片領(lǐng)地。秦統(tǒng)一六國后，公元前215年，秦王派大將蒙恬率領(lǐng)30萬大軍反擊匈奴，收復(fù)了河南領(lǐng)地。接著命令蒙恬把原來秦、燕、趙三段長城連接起來，重新加固，并且增調(diào)兵力民力戍守，這就是西起臨洮，東至遼東的“萬里長城”，修筑這樣巨大的工程，調(diào)集大量的各地丁壯，除戍邊以外，還建阿房宮，修驪山墓，開馳道。老百姓苦不堪言，所以在民間留下了許多痛苦的傳說故事，“孟姜女哭長城”就是其中之一。孟姜女和范喜良是勞動人民在承受無限度的勞役中塑造出來的兩個典型人物，集中表現(xiàn)了千百萬下層百姓被勞役逼得家破人亡、妻離子散的災(zāi)難。動人的哭長城故事，是對封建統(tǒng)治階級暴虐行為的控訴，也是對被奴役者不畏、堅貞不屈精神的歌頌。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁書寫的楹聯(lián)：“秦皇安在哉，萬里長城筑怨;姜女未亡也，千秋片石銘貞。”這當(dāng)是中允之論。

據(jù)歷史資料考證，歷史上并沒有孟姜女以眼淚哭倒長城，見到晝思夜想的丈夫范喜良，這等感天動地的故事形成卻另有一段故事。據(jù)《左傳?襄公二十三年》記載：齊莊公四年（前550），齊伐衛(wèi)、晉，回師攻莒時齊大夫杞梁戰(zhàn)死。杞梁妻迎喪于郊，相傳她哭夫十日，城墻為之崩塌。后世以訛傳訛，把杞梁妻說成是秦始皇時代的人，演繹出哭長城的故事。事情很簡單，與秦修筑長城毫無關(guān)系，而且比秦修筑長城早了許多，是春秋時期的事。到了漢代《說苑.》中有類似的記載，并在后邊續(xù)上了這樣一段：“其妻聞之而哭，城為之e（zhi，塌陷之意）而隅為之崩?！睗h代的《列女傳》，《閨苑》等書中也有同樣記載，從這些文史書籍中我們考查到故事的痕跡，是廣大的勞動人民口言相傳，賦予一種積極向上的人間真情。

從“范喜良”這個名字中，恰好應(yīng)驗了中文“身正為范”的蘊意，“杞梁”就是“喜良”的諧音。這樣一個安分守己，善良樸實的丈夫，在當(dāng)時可稱得上獨樹一幟，為后人做了風(fēng)范，也祝愿后世天下有情人“喜結(jié)良緣”。至于孟姜女，古書中既沒提及長城，也未提及到人，只是在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)了一首唐人短曲，說孟姜女去長城墻頭為丈夫送寒衣，這丈夫并非范喜良。從此民間流傳下來每年農(nóng)歷10月1日夜送寒衣的習(xí)俗，說明在唐代已經(jīng)演成一段戲劇的故事情節(jié)。

到了宋代，根據(jù)《北轅錄》的記載，孟姜女哭長城的故事已經(jīng)流傳甚廣，當(dāng)時有的地方還為孟姜女修廟塑像，于是，在民間便流傳下來這膾炙人口，家喻戶曉的美妙動人故事，感化著一代又一代華夏兒女，激勵著我們炎黃子孫，愛國、勤儉、持家、守道。

這樣看來，范喜良應(yīng)征筑長城，血汗灑墻頭;孟姜女思夫走千里，熱淚倒長城。故事雖屬虛構(gòu)，但在民間卻極富有生命力，不是歷史，但具有歷史真實性，反映我國古代處在社會最底層的勞動人民反抗封建徭役壓迫的樸素要求，控訴殘暴的秦王朝，更多的指向各個封建王朝，警示歷代統(tǒng)治者要珍惜民力，樹立“以人為本”的理念，因為“人民，只有人民，才是歷史的真正創(chuàng)造者?！?/p>

參考文獻：

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[2]郭丹.左傳與兩漢經(jīng)學(xué)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997（1）.

[3]李進.中學(xué)歷史課程“史料教學(xué)”的探索與思考[D]：湖南師范大學(xué)， 2012.

[4王西貝.教科書史料編排與教師史料教學(xué)設(shè)計的關(guān)系研究[D].首都師范大學(xué)， 2012.

第3篇：長城的傳說故事范文

這是一方古老而神奇的土地。十多處瑰麗景觀散布于這奇山秀水之間，或險峻壯觀，或秀美幽奇。民間流傳的傳說故事，又為這里增添了許多神秘、浪漫的色彩。

天井幽谷（源縣旅游局提供）

蓮峰山林蔭道

蓮峰攬翠

蓮峰山素以奇秀著稱，是古絲綢南路上的一顆瑰麗明珠。景區(qū)內(nèi)有大山、二臺、三臺、四臺、五臺、后五臺、皇洞、釋迦庵、老君山等九座獨立山峰，懸崖峭壁，形態(tài)各異。清代詩人有詩云：“孤鶴淚煙海，遙投仙海家。五峰云散盡，涌出碧蓮花。”自古以來，蓮峰山以她如畫的自然風(fēng)光，豐富的人文景觀，吸引了眾多的游客。如今，蓮峰山每年接待游人數(shù)以萬計。

渭水長虹

灞陵橋始建于明洪武年間，是一座古典純木結(jié)構(gòu)臥式懸臂拱橋。當(dāng)?shù)厮追Q臥（握）橋。它是千里渭河上的第一座橋梁，所以古人叫它渭河第一橋。橋身全長40米，跨度29.5米，高15.4米，寬4.8米，橋底部以10根粗壯圓木并列而成，從兩岸橋墩逐次遞級，橋身拱起，飛挑凌空，宛若長虹，故又有“渭水長虹”之稱。

天井幽谷

天井峽，一座座陡峭的山崖相對挺立，中開一縫，就像大鋸鋸開的板縫，當(dāng)?shù)厣矫裼址Q它解（gai）板溝。區(qū)內(nèi)有景點20余，各具情態(tài)，多姿多彩。十五里峽谷，十五里畫廊，充滿奇、險、壯、絕、清、秀、幽、靜、古、野的情趣。峽內(nèi)還有許多奇花異草和珍奇野生動

物，主要有獐、鹿、野牛、娃娃魚、藍馬雞等。

太白云海

傳說中，太白山是太白金星修道的地方。這里山形險峻，酷似華山，故有人稱它小華山。此山一峰獨聳，系云摩天，眾山環(huán)拱。山腰茂林修竹，披紅戴綠，懸崖峭壁，飛濂掛瀑。于山巔俯瞰，可見云海翻騰，群峰競露。若遇晴天，渭源、隴西、臨洮三縣縣城盡收眼底。游人登山，在領(lǐng)略了“八景三傳奇”的同時，多會發(fā)出“不登太白非好漢，登上太白賽神仙”的感嘆。

首陽雙冢

首陽山，位于蓮峰山西面的享堂溝，海拔2186～2509。因其列群山之首，陽光先照而得名。又因商末周初孤竹國（今河北省廬龍縣）二子伯夷、叔齊隱居采蕨而食及至餓死于此而名揚天下，成為隴右名山。此山巍峨高峻，蜿蜒東去，其主峰像位盤腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢處山灣正中，猶如一對酣睡在母親懷中的嬰兒。整個墓地掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆，別有韻致。

其實，早就有“渭源八景”和“渭源十五景”之說，除了上述景觀外，還有石門夜月、君山夕照、鳥鼠同穴、五竹積雪、船崖巨舫、雙門踩浪、鹿鳴驚夢、長城古韻、高崖花會、索林濤聲等諸多景點。近些年，渭源縣委縣政府還隨機開發(fā)出了峽口水庫、石門水庫等一些人文景區(qū)。隨著投資和建設(shè)力度的加大，渭源已逐步成為游客較為理想的旅游空間。

（文字資料由渭源縣旅游局提供）

友情提示：

建議行程：渭源縣城距蘭州184公里，可作為“周末休閑游”的理想去處。第一日，早晨從蘭州出發(fā)，經(jīng)臨洮、會川，約3小時后抵渭源縣城；午餐后游覽首陽山、蓮峰山，當(dāng)晚可住縣城，也可留宿蓮峰山度假村，度假村為游客提供藏俗風(fēng)情的食宿、娛樂服務(wù)。第二日，早餐后游覽天井峽，因景區(qū)暫無餐飲服務(wù)設(shè)施，游客需自備午餐；午餐后游覽太白山、峽口水庫，當(dāng)天下午即可順路返回蘭州。

天氣關(guān)照：晝夜溫差較大，城區(qū)與景區(qū)溫差較大，總體氣候濕潤，請游客隨帶調(diào)節(jié)衣物。

推薦旅行社：1.甘肅康輝國際旅行社 項目部電話：0931－8400063 傳真：0931－8400082 2.渭源縣旅游局配有專職導(dǎo)游若干名，為游客服務(wù)。聯(lián)系地址：渭源縣清源鎮(zhèn)首陽路109號

電話：0932－4133057

傳真：0932－432271

太白山遠眺

天井峽風(fēng)光

天井峽仙女屏

峽口水庫風(fēng)光

蓮峰山山門

太白山下

峽口水庫

灞陵橋

天井峽風(fēng)光

太白山遠眺

第4篇：長城的傳說故事范文

一、開發(fā)龍舟文化地域民俗旅游產(chǎn)品

民俗是一個民族或地區(qū)的重要特征，民俗旅游對游客的吸引力特別強，龍舟文化民俗涉及到各個層面，可謂包羅萬象。

端午節(jié)里，汨羅民間有喝雄黃酒、掛香袋、懸艾葉和菖蒲、吃棕子等習(xí)俗，龍舟競渡前有“祭龍頭”、“龍舟游鄉(xiāng)”，競渡結(jié)束后有“謝江”、“謝龍頭”、“龍頭會”等風(fēng)情，這些都是現(xiàn)有的獨特的吸引物，能滿足廣大旅游者開闊眼界、增長知識的好奇心和求知欲。因此，可將祭龍頭、拜龍舟等祭祀儀式規(guī)范化，讓游客來祭祀、朝拜，開展豐富多彩的民俗旅游活動。

此外要根據(jù)市場需求充分挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，不斷更新、豐富民俗內(nèi)容，加大宣傳力度，增強節(jié)慶的影響力，有目的地開發(fā)龍舟旅游新項目?？稍O(shè)立地下龍宮，利用現(xiàn)代電子技術(shù)，展示龍舟文化中豐富的民俗風(fēng)采；還可建立游樂場，讓游客參與具有汨羅民俗特色的舞獅、玩龍、踩高蹺、耍龍燈等活動；修建龍舟美食宮，開發(fā)設(shè)立龍舟宴飲，體現(xiàn)湖湘風(fēng)味名吃的特色，并請游客包粽子、吃粽子、喝雄黃酒、舉行包粽子大賽等；在街道上設(shè)置仿屈原時代的馬車，提供給游人乘坐，提高參與性；屈子祠古鎮(zhèn)的街道、廣場、商店、賓館等的裝潢、服務(wù)人員著裝等，都應(yīng)體現(xiàn)龍舟文化特色。可舉辦元宵燈會、踩高蹺等活動，進行有湖湘特色的雜技、舞樂、皮影戲、漁鼓演出等民俗民風(fēng)表演，以“古”、“驚”、“奇”、“險”“美”吸引游客，同時進行楚國宮廷式編鐘樂舞表演，設(shè)計游客可以參與的樂舞娛樂項目，還在固定時段安排《屈原》大型話劇表演，豐富游客的晚間娛樂活動，打造龍舟文化“夜長城”的美景。

二、開發(fā)龍舟文化體育旅游產(chǎn)品

龍舟競渡這一傳統(tǒng)的民間紀(jì)念性娛樂活動，經(jīng)過千百年的發(fā)展，逐漸被人們以一種體育比賽項目來體現(xiàn)“團結(jié)、拼搏、愛國、求索”的精神風(fēng)貌。國家體委于1984年將龍舟競渡列為一項正式的體育比賽，并把全國的比賽定名為“屈原杯”龍舟賽。在爭取龍舟競技作為亞洲甚至全球體育活動項目的同時，可以利用龍舟文化來進行體育旅游開發(fā)。繼續(xù)舉辦一年一度的大型龍舟競賽活動，并經(jīng)常開展龍舟競賽訓(xùn)練水手，使游客也能經(jīng)?？吹烬堉塾?xùn)練的熱鬧場面。還可適當(dāng)拓寬比賽項目，如增加“龍舟杯”摩托艇比賽、水上賽艇比賽、帆板滑水比賽、水上跳傘比賽、龍城國際釣魚賽等。同時，可在平時開設(shè)一定范圍的娛樂性競渡活動，讓游客在龍舟之鄉(xiāng)親自體驗龍舟競渡的樂趣。把花色各異、品種多樣的龍舟擺在江面，讓有興趣的游客能親自參加劃龍舟，游客可自由組成臨時運動隊，隊員可多可少，規(guī)模可大可小，由有經(jīng)驗的人指揮、裁判，對獲勝的旅游者發(fā)給一定的龍舟紀(jì)念品作獎品。此外，可修建龍舟運動村，配置相應(yīng)的體育設(shè)施和活動場所，并提供相應(yīng)的服裝、專用食品、飲料、醫(yī)療、急救設(shè)備等。同時，還在屈子祠的名山湖上開設(shè)水上樂園，吸引游客前來休閑度假。

第5篇：長城的傳說故事范文

神木：西巡謁拜的紀(jì)念

從蘭州出發(fā)，我們朝白銀、靖遠方向行進。在冬季的寒風(fēng)里，路旁褐色的山脊訴說著北方土地的驕傲與榮光。靖遠，有其名始于1730年，為清雍正皇帝所賜。但直到今天，仍有一些人稱靖遠為古會州，而這大概就要追溯到唐代了?！顿Y治通鑒?梁紀(jì)》中說：“唐分平?jīng)鲋畷庢?zhèn)置會州，又置烏蘭縣屬也?！逼鋾r會州地界大約包括今靖遠、景泰、會寧的大部分地區(qū)，以及今寧夏中衛(wèi)的一些地方。

唐朝女皇武則天對靖遠這個地方重視非常，她曾詔命隴右諸軍大使婁師德在這里屯軍墾田，開發(fā)建設(shè)這一絲路重鎮(zhèn)。但在中原王朝的歷史上，最早把目光投向這里的卻是西漢武帝。史書上說，漢元鼎三年（公元前114年），漢武帝西巡并設(shè)祖厲縣，這祖厲縣就是今會寧縣的最早建治了。

在甘肅平川地區(qū)有大小神木山，在這一帶民間，流傳著一個與武帝有關(guān)的傳說：公元前114年，漢武帝西巡到會寧（祖厲）時，聽說村子南邊的山里長出了兩個“神木”，酷似人形，一大一小，便前來謁拜神木。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念武帝謁拜神木，便在長出神木的山崖下修了一座叫神木宮的廟。直至解放前這廟還在，但后來被拆毀了，神木也不翼而飛?！吧衲咀岅兾魃衲究h的人拿去了！”當(dāng)?shù)厝说睦碚摳鶕?jù)是在秦始皇之時，平川一帶屬北地郡，常有“犯過錯誤的人流放于此”。而陜西神木縣的人“拿走”平川神木也就合乎情理了起來。傳說，當(dāng)然無從考證，但他們卻固執(zhí)地認為，自己所說的這一切是真的，我們看到的是一個兩千多年前的帝王在百姓心中的份量。

無獨有偶，在神木頭村附近，我們還聽到了有關(guān)霍去病和蘇武的傳說：在離神木頭村不遠的公路旁，有一座被削去了頂?shù)纳桨?dāng)?shù)厝苏f那是霍去病當(dāng)年西征時用過的“點將臺”。而在距山包附近一道山梁中間，有一座被拆毀了的廟，當(dāng)?shù)卮迕穹Q其為“蘇武廟”，并說是霍去病西征時為蘇武修的。在那里，我們看到了遍地青磚碎瓦，以及兩塊倒下的龐大石碑，只是石碑上的字跡已模糊難辨了。在石碑的附近還有兩棵已經(jīng)死去的小碗口般粗細的柏樹。村民們說，這柏樹已有千年了，現(xiàn)在每逢年節(jié)還有人到這里來用刀劈塊柏木，拿到家里避邪。我們在柏樹的軀干上也看到了刀劈過的痕跡。

這些不過傳說而已，但一路追尋，聽聞著這些正史之外的“民間故事”，我們忽然想起了這樣一首歌：“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴，歷史的天空中留下一串串鮮活的姓名……”其實，在刀光遠去，鮮活的何止姓名？

固原：造就唐詩高度

辭別平川區(qū)過海原至固原，我們已深入寧夏地界。固原地處西安、蘭州與銀川的三角地帶中心，系絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。

單車欲問邊，屬國過延居。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然。

王維這首詩中所說的蕭關(guān)指的正是固原這個地方。

漢武帝在位時，匈奴騷擾邊疆，作為關(guān)中四塞之一的蕭關(guān)在軍事防御中極為重要。公元前112年，漢武帝析置安定郡，郡治高平（固原），這是固原歷史上第一個郡級政權(quán)建制，其后，他曾6次來這里巡視。

史料記載：元鼎五年，漢武帝“始巡郡國”，北出蕭關(guān)，獵于新秦中（包括今內(nèi)蒙古河套以南、寧夏清水河流域、甘肅環(huán)縣、陜西吳旗縣一帶），隨從“數(shù)萬騎”。從中，人們不難看出帝王出巡的浩大陣勢。而這個被太皇太后封閉了六年之久的皇帝，正如電視劇《漢武大帝》中說的那樣，是狩獵中悟得了軍事之道。

天馬徠兮從西極，

經(jīng)萬里兮歸有德。

承靈威兮障外國，

涉流沙兮四夷服。

透過漢武帝的這首詩，人們不難看出他狩獵的“醉翁之意”。

回望蕭關(guān)，我們甚至看到后來唐朝邊塞詩的一個高度，其實這一高度正是軍事的高度，從武帝析設(shè)安定郡起，它就開始一點點拔高。岑參說：“涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草?！倍鸥φf：“蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云?！薄l能否認，這唐詩中的固原蕭關(guān)，在漢代就送走了武帝、霍去病和張騫的身影。事實上，唐詩之所以在后來能達到一個后世無法企及的高度，在很大程度上緣于軍事，而漢武帝早就在它邁上這個高度之前，為它鋪就了一個臺階。

平?jīng)觯夯刂械郎系溺t歌

從固原，我們繞道直奔平?jīng)?。這一路，我們走的大約就是史書中所說的回中道。《史記?秦始皇本紀(jì)》中說：“始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中?！边@里所說的雞頭山指的正是崆峒山中的一座名峰，漢武帝于元封四年（公元前107年），下令修通回中道。

專家認為，“回中”的稱謂與秦長城的蜿蜓包羅有關(guān)。秦得義渠諸戎之地后，為防御匈奴，鞏固邊疆，便在北境線上筑起了一條長城，連接三郡。于長城自西向東設(shè)置了隴西、北地、上郡；秦長城西自隴西、臨洮而北再折向東逶迤而行，其走向曲折迂回?；刂兄盎亍本腿∑淝垓牝阎狻Ｋ詮膹V義上講，長城以內(nèi)的這些地方都可以泛稱回中了。從狹義上說，在沒有設(shè)置安定郡之前，回中介于隴西、北地之間，呈南北走向。漢武帝析置安定郡后，回中地域基本上在安定郡境內(nèi)。

史書記載說，元封四年10月，漢武帝下令修通回中道后，朝庭中有位叫賈山的官員曾寫過一封信給他：“秦為弛道于天下……道廣五十步，三丈而樹，厚恐其外，隱以金椎，樹以青松，為弛道之麗至于此?！庇纱瞬浑y想像秦弛道當(dāng)年的模樣，其道路的寬闊度和“樹以青松”、“厚筑其外”已具今日封閉式高速公路的雛形。

“上之回所中，益夏將至。行將北，以承甘泉宮。寒暑德。游石關(guān)，望諸國。月支臣，匈奴服。令從百官疾驅(qū)馳，千秋萬歲樂無極?！边@首漢代鐃歌《上之回》唱的是當(dāng)年修通回中道的盛況。

回中道雖趕不上秦直道，但當(dāng)初畢竟與軍事有關(guān)，更何況漢武帝以后數(shù)次巡視安定、回中皆走此道，想必與秦直道相比也差不到哪里去。極為重要的是這條道路的開通，為后來開通絲綢之路奠定了基礎(chǔ)，是一條通往河西、西域的交通干道。即便是在今天，人們依然看到其當(dāng)初開通這條道的重要意義。

回首再望，漢王朝離我們已經(jīng)有兩千年之遙了，而漢武帝一生的功績似乎還在眼前。

河西：“農(nóng)民軍團”的文化擔(dān)當(dāng)

我們從蘭州出發(fā)，一路向西，車行不足4小時，武威這座歷史名城便出現(xiàn)在了眼前。面對今天武威城中撲面而來的現(xiàn)代商業(yè)氣息，我們已經(jīng)很難想像出它于漢唐之時甚至更早一些時候的“模樣”了。但透過歷史的塵埃，我們仿佛漸漸能抓住武威這座城市從遠古走來之時，飄動在輕風(fēng)中的一角衣袖，于是我們聽到它兩千年前的心跳。

河西歸西漢管轄之后，漢武帝于公元前121年設(shè)置了武威郡和酒泉郡。公元前111年，又分出上面兩個郡的部分土地，設(shè)置了張掖郡和敦煌郡。武威郡治在現(xiàn)在的民勤縣東北，酒泉郡治在現(xiàn)在的酒泉市，張掖郡治在今張掖市西北，敦煌郡治在今敦煌縣西，河西四郡共轄35個縣。這之后，漢朝便開始移民河西。這些移民實際上都是被武裝起來的農(nóng)民軍團，從現(xiàn)在掌握的資料看來，這個“農(nóng)民軍團”有10萬人之眾。

那些被武裝起來的農(nóng)民在渾然不知中承擔(dān)起了改造自身和接納外來文化的使命。我們可以想像這樣的一幅場景：一個鋤地的農(nóng)民卻又時時惦記著帶在腰間的刀，或者插于地硬之上的矛。這就是典型的一手拿槍（武器）一手握鋤了，可謂一心兩用，在今人看來或多或少有些可笑。但正是這樣一個“農(nóng)民軍團”，卻牢牢鞏固了漢代的邊疆，并為當(dāng)時遠在長安的皇帝省下了一筆數(shù)目不小的“軍費開支”。

在武威這個地方讓人清晰可見的除了這“農(nóng)民軍團”之外，讓人聯(lián)想得更多的是秦時我國北方的少數(shù)民族――匈奴。漢文帝時，匈奴趕走了生活在這一帶的月氏，空前強大了起來，占據(jù)了武威和整個河西走廊。從此，便有了漢朝為“和親”而西行遠嫁的女人。但是到了漢武帝時期，這個雄才大略的皇帝就再也不愿將國家的和平“寄托在女人的胸脯上”了，于是戰(zhàn)爭開始了。

史料記載，僅在河西地區(qū)，漢武帝向匈奴發(fā)動的戰(zhàn)爭就有十余次之多。其中最著名的一戰(zhàn)是霍去病于公元前121年指揮的“河西戰(zhàn)役”，這一戰(zhàn)給了匈奴以沉重打擊，并使?jié)h朝收復(fù)了河西。

當(dāng)年的“河西戰(zhàn)役”使匈奴離開了河西走廊，但一個游牧民族離開了一個地方，并不等于后來到這個地方的農(nóng)耕民族就不知道在這里放牧是怎么回事?！稘h書?地理志》中說：“地廣民稀，水草宜牧，以故涼州之下畜為天下饒?！边@就是說漢朝的10萬移民并沒有在武威這個地方完全種地，否則就不會有“涼州之下畜為天下饒”的記載了。直至今天，我們依然在武威的一些山區(qū)看到一些人過著半稼半牧的生活――那10萬“農(nóng)民軍團”不但學(xué)會了放牧，還將中原的耕種文明帶到了河西。他們既是這片土地的開拓者、經(jīng)營者，又是這片土地上的管理者。他們的存在鞏固了西漢王朝對河西的政治管理，也促進了河西經(jīng)濟和文化的發(fā)展，并為絲綢之路的暢通創(chuàng)造了方便條件。

絲路：通往西域的神奇

彎彎月出掛城頭，

城頭月出照涼州。

涼州七里十萬家，

胡人半解彈琵琶。

今天，當(dāng)人們面對唐代詩人岑參這首詩，依然能想像出唐代涼州的繁華，而早在唐代之前，漢王朝就為其造就了這“七里十萬家”繁華盛況。

漢唐兩朝所以能夠建立起發(fā)達的封建文化，其中一個重要的原因，就是不懷偏見地吸收了多個民族的先進文化。而絲綢之路在當(dāng)時則是一條傳播先進文化最重要的途徑。古代希臘、羅馬人把中國稱為“賽里斯國”(serice)，把中國人稱為賽斯人（seres)，賽里斯就是絲的意思。直到今天，中外學(xué)者仍不約而同地將這條古道稱為經(jīng)濟之路、文化之路，甚至中國崛起之路。

漢武帝建元元年，朝廷從投降的匈奴人那里得知，匈奴打敗了胝，胝人四處逃去，對匈奴人仇恨滿懷，只是沒有人幫助它們攻擊匈奴。于是便有了張騫出使西域乃至后來絲綢之路的開通與繁榮。

今天，當(dāng)我們翻開張騫在西域停留了十多年后歸來寫給漢武帝的一份類似“調(diào)查報告”的參奏，仍然不難看出當(dāng)時的漢朝官員、包括漢武帝對西域知之甚少，甚至渾然不知。這就像清朝宰相劉墉曾經(jīng)認為西洋人的膝蓋骨發(fā)育不健全，禁煙英雄林則徐曾認為西洋人如果沒有中國的茶葉就會因排泄不暢而死去一樣。通過張騫的“考察報告”，人們不難看出當(dāng)時漢廷眾多官員對西域的很多新鮮事“聞所未聞”。據(jù)說，張騫在朝上奏他的“考察報告”，聽得漢武帝和滿朝官員入了迷。

如果說，漢武帝當(dāng)時派張騫出使西域僅僅是為了“斷匈奴右臂”的話，那么絲綢之路開通后所發(fā)揮的經(jīng)濟與文化的效益是他始料不及的。這條路使中原的絲綢和精美的手工藝品，以及鐵器、掘井灌溉等技術(shù)傳入了西域甚至國外。也使西域的葡萄、石榴、西瓜、核桃、大蒜、黃瓜、胡蘿卜、蠶豆、胡麻，還有駱駝、驢等牲畜傳入了中原。這條路使中國揚名世界，也使世界了解了中國。而當(dāng)初被“移”往河西的10萬“農(nóng)民兵團”在此時已變成了這傳承的“鏈條”上不可或缺的一環(huán)。也正是這條路，不僅給中國帶來了經(jīng)濟上的空前繁榮，而且使?jié)h族迅速崛起，以致后來在我國的多民族文化中一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位。

西王母贈桃：英雄美女的歷史神話

漢族這一稱謂始于漢初，而漢武帝時期則是漢族真正興起的時期，漢族興起也是我國各民族共同繁榮的見證。

瑤池阿母綺窗開，

黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，

穆王何事不重來?

今天，當(dāng)人們面對唐代詩人李商隱的這首詩時，恐怕一下子就會想像出周穆王八駿飛奔的情形。但是詩中講述的卻是一個有些凄傷的有關(guān)周穆王（穆天子）與西王母（民間所說的王母娘娘）的愛情故事。其時西王母是一個人而非一個神，是我國周代一個叫犬戎的民族部落首領(lǐng)，一個美貌而多情的女人。

西王母沒等到穆天子駕乘八駿歸來，后來竟演變成了一位美貌出眾的女神，并與漢武帝傳出了一段愛情佳話。《漢武帝故事》中描述西王母“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，一天駕五色斑龍，由五十天仙陪同來到武帝王宮，她將三千年才結(jié)一次的仙桃贈與漢武帝，天亮?xí)r依依不舍地離開漢宮。故事表現(xiàn)了她的真情與癡心，充滿中國傳統(tǒng)愛情的深沉和美好。

我國境內(nèi)有56個民族，每個民族都有各自的族名，56個民族又有一個共同的族名，即中華民族。從古至今，這56個民族在中國大地上相互融合，相互促進，共同繁榮，共同進步，一道創(chuàng)立了中華民族的數(shù)千年燦爛文化和文明成就。這正如著名學(xué)者所說：“在中國這樣長的歷史里，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我。而且有些合而未化，還保留了許多原來的東西。”正因為如此，“中國人民”這一名稱在成書于公元前一世紀(jì)的《史記》中出現(xiàn)也絕非偶然。

第6篇：長城的傳說故事范文

在山東濟菏高速公路沿線互通區(qū)景觀設(shè)計中考慮到山東濟菏高速是途徑山東西部地區(qū)很多縣市的第一條高速公路，在景觀設(shè)計時應(yīng)把沿線各縣市的地方特色突出集中的表現(xiàn)出來以使其成為展現(xiàn)山東西部地區(qū)最靚麗的“名片”，使其成為齊魯大地歷史文化深厚積淀的縮影，而展開設(shè)計思路。

1.別具一格之文化長卷齊魯文化景觀長廊

1.1為了打造獨具特色高速公路互通區(qū)景觀設(shè)計，突出齊魯大地歷史文化深厚積淀和近代改革開放山東所取得的輝煌成就；表現(xiàn)山東地塊地域性的特色，促進沿途旅游資源的開發(fā)；此次7個互通區(qū)景觀設(shè)計以“和諧山東、綠色山東”為主題，創(chuàng)造“車在畫中行”的良好行車環(huán)境，同時舒緩司乘人員視覺疲勞，以“文化景觀為主，綠化為輔”的設(shè)計思路展開，以弘揚齊魯文化，美化濟菏高速為目的。運用幾種代表齊魯歷史文化、具有山東特色的文化符號為過渡將各個內(nèi)容相串連。體現(xiàn)厚重的歷史文化感、積極向上的精神，通過在重點景點建立雕塑、壁畫和標(biāo)志性組合景觀，以加強深化、升華景點的文化主題。使之成為一道線型、蘊含跳躍性的藝術(shù)思考的優(yōu)美景觀風(fēng)景線。兩千多年的歷史長河，化為這延續(xù)千米的齊魯風(fēng)情圖，在中外旅客心中緩緩流淌……

1.2在設(shè)計中需要充分考慮到高速公路的行車特點。當(dāng)人們從出發(fā)點到目的地，經(jīng)過許多路段，從開始到結(jié)束，必然給人一種整體的印象。由于人們在高速路上是處于運動狀態(tài)的，考慮到速度的因素，高速公路景觀是連續(xù)的視覺畫面的有序展示，所以我們充分考慮動態(tài)視覺藝術(shù)，設(shè)計為一個動態(tài)的景觀序列布局，整個道路景觀形成一個統(tǒng)一體，構(gòu)筑一個完好的景觀布局。其間既有變化，又有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)；既有平緩，又有波折起伏，直至等特征。景觀節(jié)奏和韻律，以及景觀元素的尺度、間隙、色彩、造型等充分根據(jù)動態(tài)視覺特征進行設(shè)計和布置，以便給司機、乘客創(chuàng)造一個良好的視覺立體空間。

2.齊魯文化博大精深，源遠流長，人文發(fā)達，民間藝術(shù)瑰寶豐盈在中國歷史文化發(fā)展中占有特殊重要地位。

2.1齊魯文化，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。在當(dāng)今時代，齊魯文化之精髓同樣對我們有借鑒意義――體現(xiàn)在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)上，改革開放的今天“山東要走向世界，世界需要山東”，把先進的文化思想和藝術(shù)形式相結(jié)合，同時搞好物質(zhì)文明建設(shè)，創(chuàng)造和諧山東。利用文化的引導(dǎo)，創(chuàng)造富含地域文化的景觀環(huán)境，為駕乘人員提供了解歷史、具有審美體驗和導(dǎo)向意義的文化信息。

2.2齊魯文化經(jīng)歷著歲月的滄桑并不斷發(fā)展，其中儒家思想影響了整個中國乃至世界。她的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等思想在不斷的發(fā)展。以齊魯文化為主脈貫穿7個互通區(qū)景觀節(jié)點。內(nèi)容分為魯文化（3、4、5節(jié)點）、齊文化（1、2節(jié)點）、齊文化和魯文化交融發(fā)展（6、7）三個版塊，共由剪影、雕塑（刻）、綠化、水景等表現(xiàn)形式組成 。（結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?、旅游資源、地形地貌等特征）具體到各個節(jié)點設(shè)計中.

3.1：胡同店（長清歸德鎮(zhèn)）因與濟南大學(xué)城毗鄰，著重表達她勇于革新、開放的學(xué)術(shù)氛圍，這也是齊文化的精髓表現(xiàn)。還是濟菏高速的山東段的起始點，應(yīng)用大的體快表現(xiàn)她的開放、氣勢。另外長清本地旅游資源豐富，境內(nèi)有靈巖寺等古跡，南接泰山。結(jié)合用地現(xiàn)狀多平地，無水流，可用本地石材，和植物用暗喻的手法來具體表現(xiàn)。

3.2胡林（長清孝里鎮(zhèn)）因有齊長城遺址，春秋戰(zhàn)國時期齊國人修筑的軍事防護體系，具有很高的考古價值和旅游價值。可用浮雕的形式來表現(xiàn)有氣魄的軍魂。

3.3孝直（平陰縣）“禮”字在《荀子大略》里這樣記載：“欲近四方，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”。在這里可以看出它有著王者的風(fēng)范。發(fā)展到現(xiàn)在它已經(jīng)有了明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制等新的用法和解釋。

3.4東平 (泰安) “謙”字是勸誡人們虛心好學(xué)，進取向上。論語有曰：“滿招損，謙受益，時乃天道”。 本地有東平湖、臘山旅游資源，東平八景中的摩崖石刻極富盛名，另外歷史上鮑叔牙和管仲的識人薦賢的故事以及柳下惠的智退齊軍的典故都發(fā)生在這里。而這些本地傳說故事則可以表現(xiàn)儒家思想的“謙”。

3.5梁山（濟寧）“義”字在論語中只是六藝?yán)锩娴囊徊糠?。結(jié)合當(dāng)?shù)厮疂G的民間故事和現(xiàn)場條件濕地，用水景表現(xiàn)為主。梁山是《水滸》故事的淵源所在，以此名揚海內(nèi)，水滸故事在很大程度上體現(xiàn)了儒家文化中的“義”。

3.6鄆城（菏澤）在儒家文化主線中，鄆城體現(xiàn)的是“仁”的主題，主要是人與自然的和諧，通過濕地景觀的營造，實現(xiàn)“天人合一”的思想。面積較大的匝道內(nèi)為主要景觀。用植物與水體相結(jié)合，營造層次豐富的濕地景觀。雕塑并非面向一個方向，考慮到互通立交橋景觀視線的特殊性，雕塑采用環(huán)繞的形式布置，其中雕塑與植物相互錯落，互相掩映。

3.7王官屯（菏澤巨野）菏澤牡丹舉世聞名，象征富貴吉祥。作為濟廣高速山東段的起始點或結(jié)尾點，理應(yīng)有他的盛世景象，另外菏澤自古地理位置重要，用當(dāng)?shù)毓すP牡丹的表現(xiàn)形式作為景觀節(jié)點的創(chuàng)作素材。

4.展現(xiàn)千年歷史畫卷互通立交匝道區(qū)是濟菏高速公路線性景觀的一個亮點，就像鑲嵌在項鏈上的鉆石，對于提高整個高速公路的景觀效果至關(guān)重要。設(shè)計主要從以下5個方面進行綜合審視。

4.1綠化方面：以安全、實用、美觀為宗旨，保證互通立交橋的使用功能和交通安全，綠化設(shè)計在互通區(qū)匝道上下口的重點部分起到一定的交通導(dǎo)向性。

4.2生態(tài)建設(shè)：尊重自然，生態(tài)要求，彌補和修復(fù)因主體建設(shè)所造成的影響和破壞。

4.3視覺特征：體現(xiàn)景觀的大尺度、大色塊、大效果，用紅、橙、白、綠色明亮的色彩來緩解司機的視覺疲勞。

4.4文化景觀：結(jié)合并展示沿線的地域文化，尊重民俗、民風(fēng)，弘揚齊魯盛世文化，成為司機與乘客的視覺興奮點，同時起到互通區(qū)節(jié)點的標(biāo)志性。

4.5開拓創(chuàng)新：開拓藝術(shù)、創(chuàng)新思路，全方位、多角度展示道路景觀的美學(xué)效應(yīng)和藝術(shù)魅力，開發(fā)景觀資源。

5.結(jié)束語

第7篇：長城的傳說故事范文

一、感受漢字文化，激發(fā)興趣

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就“識字與寫字”分別在第一、第二學(xué)段提出了如下要求：“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望?！薄皩W(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣?！庇纱丝梢?，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，讓學(xué)生喜歡漢字是學(xué)習(xí)漢字的首要條件。從文化的角度切入進行漢字教學(xué)，不僅能認識中華文化的博大精深，還能讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個個有趣的符號，他們也會由此產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學(xué)時講解有關(guān)漢字起源的傳說故事，充分放大“謎面”，引發(fā)神秘感，以激發(fā)學(xué)生探究“謎底”、學(xué)習(xí)漢字的極大積極性。教學(xué)中，筆者就為學(xué)生講述了《倉頡造字》的傳說，該傳說由神話演變而來但又具有一定的歷史性，內(nèi)容豐富，故事性強，從“結(jié)繩記事”到“契木為文”，講述了倉頡造字極具神秘感的過程。學(xué)生聽后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫滿了對學(xué)習(xí)漢字的向往，極大地調(diào)動了其學(xué)習(xí)漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體。古人造字，每一個單純的漢字不是憑空捏造，而是與當(dāng)時的生活、文化有著極其密切的聯(lián)系。一個象形字，就是一幅畫；一個會意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼?zhèn)洹臐h字的造型切入進行漢字教學(xué)，學(xué)生不僅能感受到漢字造型的獨特之美，還能激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢字的興趣。

根據(jù)不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學(xué)。如教學(xué)會意字“鮮”時，就可以這樣引領(lǐng)孩子們：我國長城以北以放牧為主，認為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚特別多，所以認為魚是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學(xué)生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發(fā)了學(xué)習(xí)漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發(fā)理趣

前段時間，筆者對四年級學(xué)生做了一次調(diào)查——聽寫生字表。結(jié)果令人愕然：164個漢字中，126個字有錯誤現(xiàn)象，“恭”“疏”“均”等字還出現(xiàn)了三四種不同的錯誤。感知事物易遺漏重要細節(jié)，過去的知識經(jīng)驗對新知識產(chǎn)生負遷移，注意力不穩(wěn)定等都可能對小學(xué)生出現(xiàn)錯別字產(chǎn)生影響。但如果從文化的角度對漢字的形體構(gòu)造進行講解，可以有效地減少錯別字，提高教學(xué)效率。

1.讓文化揭開錯字的神秘面紗

漢字在簡化過程中，為減少筆畫，使用了大量符號。教學(xué)中，需要對這些符號還原，幫助學(xué)生從漢字文化的本源上揭開其錯誤的神秘面紗，糾正錯誤。

如“虐”字，常有學(xué)生將下面部分寫錯方向，其原因是學(xué)生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學(xué)中，我們可以介紹：這其實是一個會意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個爪子一定是對著外面的。由此，學(xué)生不僅對“虐”字建構(gòu)了明朗清晰的字體形象，而且也對該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細微差別

漢字中有大量的合體字寫法相近，容易出現(xiàn)混淆。具體來說可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學(xué)時可從分析文化蘊含的角度，引領(lǐng)學(xué)生辨析比較部件，從而厘清其細微差別。

如“即”與“既”是兩個會意字，教學(xué)中可出示這兩個字的古文字，讓學(xué)生仔細觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個盛食物的器皿?！凹础钡挠疫叡硎疽粋€跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結(jié)”等義。這樣一分析，學(xué)生就從漢字文化的本源上厘清了兩個字的區(qū)別，不會再寫錯了。

三、濡染漢字文化，觸發(fā)意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學(xué)生進行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準(zhǔn)確地理解文本的內(nèi)容，把握文本的主旨，體會文本的情感。其實，在特定的課文情境中，我們也可以通過漢字文化的濡染觸發(fā)意趣——以關(guān)鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊，從而發(fā)揮其在閱讀教學(xué)中的獨特力量。

特級教師薛法根在教學(xué)《臥薪嘗膽》一課時，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學(xué)生體會越王勾踐的忍辱負重，收到了意想不到的教學(xué)效果。他首先在黑板上畫出兩個象形字的樣子，引導(dǎo)學(xué)生觀察認識：“‘奴’是這樣的人——一個女人，彎著腰，很恭敬，見到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個男人用大手抓著頭發(fā)，又打又罵； ‘仆’——這個人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰(zhàn)俘或是囚犯。同學(xué)們，這是一種對人的侮辱呀，把人當(dāng)作有尾巴的動物看待?？删褪沁@樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國之王勾踐現(xiàn)在要去吳國當(dāng)奴仆，這是何等的屈辱?。　?/p>

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學(xué)生真正理解了“奴仆” 的含義，進而體會主人公勾踐夫婦在吳國三年為奴的悲慘境遇，深刻領(lǐng)會了越王勾踐忍辱負重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說過：“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶。這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！睗h字是漢民族文化的結(jié)晶，漢民族的過去由漢字來記載，漢民族的未來也需要漢字來推進?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到：“語文課程要培育學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情?！薄翱偰繕?biāo)”的第二條是：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧?？梢姡瑵h字的學(xué)習(xí)不能只學(xué)表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊含的文化，這是語文教學(xué)的應(yīng)有之義，也是漢字教學(xué)不可推卸的責(zé)任。

第8篇：長城的傳說故事范文

關(guān)鍵詞：“梁?！睉?；女扮男裝；《十八相送》

中圖分類號：I207.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0150-02

“梁?！睉蚺c傳說在中國可謂家喻戶曉，它與《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《牛郎織女》并稱為中國四大民間傳說故事。除了口頭流傳以外，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，它又有戲曲、民歌、鼓詞、木魚書、彈詞多種形式。就戲曲而言，宋元就有無名氏的《祝英臺》，可見“梁祝”戲曲出現(xiàn)時間很早。明代《同窗記》亦有《梁山伯與祝英臺》的《河梁分袂》、《訪友》等情節(jié)的記載。清末民初時期，“梁?！睉蛴殖霈F(xiàn)在吹腔、洪洞戲、寧波戲等地方戲中。

一、女扮男裝

在“梁?！睉蛑?，“女扮男裝”在具體戲文的多有明確說明。元戲文《祝英臺》輯本：“[傍妝臺]細思之，怎知你喬妝改扮做個假意兒。見著你多嬌媚，見著你……見著你羞無地，見著你怎由己。情如醉，心似癡，劉O一別武陵溪?！边@里的“喬裝打扮”，很明了，指的就是“女扮男裝”之意。明傳奇《同窗記》中《山伯賽槐蔭分別》一出：“〔旦上唱〕[駐云飛]遠別雙親，負笈從師一二春。奴本成坤順，也效希賢圣。猓梁兄果志誠，忒聰明。〔白〕昨日先生不在學(xué)中，被眾生邀去，〔唱〕拾翠尋芳，游玩江濱。被輕薄桃花識破真容，險些兒難藏隱。辭別梁兄還故鄉(xiāng)?！薄氨惠p薄桃花識破真容，險些兒難藏隱。”說明祝英臺身份即將暴露，故辭別梁山伯回老家去。又《訪友》一出：“〔生旦上〕〔生白〕三載相親意頗深，誰知半句不言真。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。〔旦〕女扮男裝是我差，同窗三載共君家。落花有意隨流水，流水無情戀落花?！迸鹘窃谶@里明確表明了自己的扮裝身份。

類此尚多，以下具體分析：第一，“女扮男裝”是祝英臺在戲曲情節(jié)中必不可少的。王寧邦的《梁祝戲曲情節(jié)傳承變異性探微》列舉的十八種“梁祝戲”里，把每一部戲文進行了分析歸納，共有“求學(xué)”、“結(jié)拜”、“同床”、“相送”、“訪友”、“相會”、“山伯殞命”、“出嫁”、“祭兄”、“化蝶（鳥）”10個情節(jié)單元。首先，在“求學(xué)”情節(jié)，沒有“女扮男裝”，祝英臺與梁山伯同窗共讀在便沒有了可能，后面的戲曲情節(jié)便無從展開。其次，在眾多“梁?！睉蛑?，比較完整、突出的是“相送”情節(jié)，共17部戲。“相送”大都是因為梁山伯對祝英臺的男性身份產(chǎn)生懷疑，或是因為祝英臺覺得自己的真實性別要暴露，如前面引文中：“被他瞧破我機關(guān)，拜別梁兄轉(zhuǎn)家庭。”而不得不離開學(xué)堂的?！跋嗨汀鼻暗娜齻€情節(jié)，是男性同男性才有的正常情節(jié)；“相送”后的幾個情節(jié)，是英臺真實性別暴露才有的?！跋嗨汀鼻楣?jié)，是“梁?！钡膽蚯芙裹c所在。顯然，“女扮男裝”是推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵元素。第二，“梁祝戲”中的“女扮男裝”與其他作品的差異?！芭缒醒b”不是“梁祝戲”的專利，《南村輟耕錄》就記載有《女狀元春桃記》，雖然劇作已佚失，但從字面分析應(yīng)該有“女扮男裝”情節(jié)。明代徐渭的《雌木蘭替父從軍》是“女扮男裝”的典型代表?！芭缒醒b”幫助花木蘭沖破男權(quán)意識的藩籬，成就了這個女英雄的形象，突出了反封建意識。明《六十種曲》中《贈書記》，賈巫云為避被選中宮女禍，不得已扮裝為男性，后奸人被除，朝歌高奏，與扮裝為女性的舊相識書生談子宣結(jié)為夫妻，成卻了一段美好姻緣。再者，清《再生緣》彈詞中，孟麗君通過易裝打扮，不僅連中三元，而且在仕途上也平步青云，得到封建時代絕大多數(shù)男人難以企及的地位。陳寅恪先生認為：“其藝術(shù)成就不在杜甫之下?！鄙踔量膳c古希臘、古印度的史詩相媲美。在這些作品中“女扮男裝”發(fā)揮了巨大的作用，但與“梁?！毕啾蕊@然是有不同表現(xiàn)和意義的。

二、十八相送

從《梁祝戲劇輯存》所選劇作來看，《十八相送》無疑是最精彩也是最受歡迎的情節(jié)之一?！笆恕币徽f是英伯相別共有十八里路程，一說是祝英臺在送別途中一連打了十八個比方。但從所選劇作來看，既沒有十八里一說，比方也未達到十八個?！笆恕睉?yīng)該是約數(shù)，是迎合中國人的審美心理契機而設(shè)計，因為十八歲是男女豆蔻初開的時候，符合愛情戲的一般規(guī)律。最重要的是送別的具體內(nèi)容和過程。明傳奇《同窗記》《河梁分袂》：“[前腔]賢兄牽吾心。你道我是斑鳩喚友，怎知道彩鳳潛形。〔白〕哥，昔有人去天臺山采藥，遇到仙姬，是什么故事？〔生〕兄弟，那是劉晨阮肇?！驳呈橇?。哥，〔唱〕空有仙姬，哪有阮肇劉晨？〔白〕正是落花有意隨流水，流水無情戀落花?！渤郴ū緹o情。恨月老不系赤繩，桃源迷失仙境。鵲橋未駕，銀河影橫，空懸織女星。我的哥，怨只怨今宵歸去，只落得想無窮恨無極，rr涼涼無語對孤燈?！边@里，出現(xiàn)彩鳳、天臺、月老、桃源、織女等典故，這些典故都與婚姻有關(guān)，意在暗示梁山伯，讓英臺給人以聰明、機智、活潑的印象，并為后面的劇情發(fā)展作鋪墊。明傳奇《同窗記》中《山伯賽槐蔭分別》一出：“[浪淘沙]那是白鶴立松蔭，對對齊鳴。哥哥，聲相似也色相同也，雌雄誰是任君評?！璠前腔]徐步過墻蔭，榴熟堪羨，其中滋味值千金。……[前腔]行行到廟庭，拜謁神明?！舶住吃瓉硎峭恋毓?、土地婆。梁兄，說個笑話，日間同坐，夜間同宮否？……[前腔]鴛鴦立沙洲，一個二又不行，恐離群。”此處連續(xù)用一個曲調(diào)演唱，出現(xiàn)了白鶴、石榴、土地公婆、鴛鴦等意象。明徽池調(diào)《英伯相別回家》一出：“哥哥送我到墻頭，墻內(nèi)有樹好石榴?！绺缢臀业骄畺|，井中照見好顏容?！绺缢臀业角嗨桑灰姲Q叫匆匆?！绺缢臀业綇R庭，上門坐的是神明。……雙手拋起金圣l，一個陰來一個陽?！绺缢臀业匠靥?，池塘一對好鴛鴦?！绺缢臀业介L河，長河一對好白鵝?！绺缢臀业浇?，只見一只打漁船。……哥哥送我到江邊，上午橋來下無船。……哥哥送別轉(zhuǎn)書堂，說起教人淚汪汪?！舶住沉盒帧矣幸粋€妹子，未曾許聘人家。你若到我家來，我Φ爹說，把妹子與你，成就一對姻緣，不忘三載之恩?！c君共學(xué)有三春，誰想今朝一旦分。我是一包零擔(dān)你不吃，久后男逢呂洞賓?！贝艘怀?，共十送。依次出現(xiàn)石榴、井、白鶴、廟神、鴛鴦、白鵝、打漁船、橋船、許妹、靈丹十個意象。本出戲文，重張疊句手法的運用較為自如。

第一，《十八相送》的情具有豐富性，反復(fù)出現(xiàn)了許多不同的意象。但是里面有幾個意象是固定的，如：石榴、鵝等，特別是“石榴”意象。筆者認為這是繼承馮夢《李秀卿義結(jié)黃貞女》并有所發(fā)展的結(jié)果：“……英臺臨行時，正是夏初天氣，榴花盛開，乃手摘一枝，插于花臺之上，對天禱告道：‘奴家祝英臺出外游學(xué)，若完名全節(jié)，此枝生根長葉，年年花發(fā)；若有不肖之事，玷辱門風(fēng)，此枝枯萎。’……讀了三年書，學(xué)問成就，相別回家，約梁山伯二個月內(nèi)，可來見訪。英臺歸時，仍是初夏，那花臺上所插榴枝，花葉并茂，哥嫂方信了?！弊Ｓ⑴_以榴枝起誓，來表明自己在保全名節(jié)的情況下，學(xué)成歸來，從而說明其人格獨立。以榴枝來象征獨善其身的品格，前代詩文早已有之，北宋陳師道《和黃充實榴花》寫到：“出去花隨盡，紅榴暖玉然。后時何所恨，處獨不祈憐?！薄蔼毺帯币鉃榱窕í氉陨l(fā)著自己的幽香，指代人格的獨立。為什么十八相送過程中，反復(fù)出現(xiàn)石榴意象，原因在于：十八相送表明英臺山伯兩情相悅，英臺中意山伯，有以身相許之意（許妹意象可以表現(xiàn)）。況且石榴還有作為愛情相思化身之意，寄托著美好的愛情憧憬。北宋陳師道《西江月?涌榴花》：“葉葉枝枝綠暗，重重密密紅滋。芳心應(yīng)恨賞春遲。不會春工著意。晚照酒生嬌面，新妝睡污胭脂。憑將雙葉寄相思。與看釵頭何似?！蹦纤螚顫擅瘛度繕?榴花》中有：“……紅巾又成半蹙，試尋雙寄意、向麗人低說。但將一枝，插著翠環(huán)絲發(fā)。映秋波、艷云近睫。知厚意、深情更切。賞玩未已，看葉下、珍珠還結(jié)?！边@兩個例子就是以石榴為愛情、相思意象的。至于鵝、廟神、許妹等意象的反復(fù)出現(xiàn)，還有出現(xiàn)的次序不固定，在于這些意象基本上都是愛情、相思、婚姻美滿、以身相許等美好含義的表達或暗示。又因為在相送的過程中，情節(jié)單元較多（十相送或十八相送等），不同的劇作者在創(chuàng)造劇本時，增刪、調(diào)整或有意再創(chuàng)造這些美好含義的意象也就不足為奇了。但是，最核心最基本的意象還是一直保留下來了，但意象的內(nèi)涵發(fā)生了演變（如石榴等），這也是這些意象能成為戲曲母題的根本所在點之一。

第二，《十八相送》在劇作中所以重要，首先是由于中國戲曲程式性、虛擬性、表意性等特點使然。反復(fù)相送，本身就是一種程式的體現(xiàn)。另外，在相送中通過不同意象的時空轉(zhuǎn)換，能達到強化抒情的戲劇效果。其次，受舞臺表演等條件的限制，戲曲作為舞臺表演藝術(shù)的一種，特別是像“梁?！边@樣表達愛情的劇作，本身演員就不宜過多。還有，為了彰顯愛情的魅力，營造出十八相送的情節(jié)，不僅便于表演，而且在相送中多是唱詞，強化了音樂性，又迎合了觀眾的審美需求。最后，《十八相送》符合中國人的理想情境。女扮男裝本身在生活中就極少見到，女子為理想的愛情女扮男裝，更顯示其忠貞不渝。在封建社會，對愛情的追求一般都難有理想的結(jié)果，借助于戲曲可以暫時彌補現(xiàn)實中的缺憾，符合觀眾的心理期許，想必，這也是古往今來“梁?！苯?jīng)久不衰的原因所在。

參考文獻：

〔1〕王政.中國古典戲曲母題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

〔2〕錢南揚.梁祝戲劇輯存[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1956.

〔3〕（明）徐渭.四聲猿[M].上海：上海古籍出版社，1984.

第9篇：長城的傳說故事范文

豐富多采的中國古代旅游活動，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國古代封建帝王，為了維護統(tǒng)治，弘揚功績，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實例似乎有些牽強附會。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽出發(fā),沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。

公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽返回。

公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。

公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。

公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢,乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。

在這5次巡游中，他4次在7個地方立巨石刻字建碑以記其功績。

漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認的中國封建社會的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。

為實現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長城，登單于臺，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。

公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。

公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。

秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。

此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

二、官吏宦游

中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。

張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區(qū)，進入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。

元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護送下返回。

他兩次出使西域，被譽為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績。

鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經(jīng)歷了亞非30多個國家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達·伽馬繞過好望角到達印度洋早半個多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個多世紀(jì)，可以說在世界史上是前無古人的。他率領(lǐng)的船隊62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個船隊，有水手，有書記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱當(dāng)時航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時世界上最先進的羅盤設(shè)施，夜觀星象，日測風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。

他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動物換回中國內(nèi)地，不僅擴大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價值。

三、買賣商游

往返各地做買辦的活動為“商旅”。做買賣所經(jīng)之路為“商路”。在中國古代社會，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發(fā)達的重要標(biāo)志。據(jù)《中國史綱》說，早在商代時期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國時期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代著名的商人。

被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路?！稘h書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進行商業(yè)貿(mào)易。

被歷史上稱為“殷明略航線”的海運線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經(jīng)長江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”。由此可見當(dāng)時買賣商游規(guī)模之巨。

四、士人漫游

中國古代社會的文人學(xué)士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：

屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以優(yōu)美的語言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻身的精神，被譽為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。

司馬遷（約公元前145年～？），西漢時的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。

酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡略，在跋山涉水、實地考察的同時，著力搜集有關(guān)水道的文獻史料，為漢代的《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情

、傳說故事；不僅對桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補充和闡釋，而且對祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價值，又占有重要的文學(xué)史地位。

李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動人心弦的詩歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。他的詩，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長存。

徐霞客（1586～1641年），時代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進行了詳盡地考察研究；并每天堅持寫日記，以清新簡練的藝術(shù)語言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動，記述精細，具有強烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價值。

此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時珍等都是中國古代社會著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。

五、高僧云游

中國古代社會的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。

法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個國家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。

玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個國王、近萬名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結(jié)高僧，學(xué)者進行佛經(jīng)翻譯；并把中國道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個國家和傳聞的28個國家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動真實，被譯成英、法等國文字，是研究中國西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。

鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時期，長于佛教發(fā)達的江蘇揚州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時佛教發(fā)達的長安、洛陽二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；研究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識。46歲時，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。

六、節(jié)會慶游

在中國各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會喜慶中，春節(jié)廟會、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。

春節(jié)廟會其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時，舞獅活動便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云：

假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。

金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。

兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時，獅子便隨著鼓點演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。

元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗。《東京夢華錄》云：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。

北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

清明踏青時逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。

唐代詩人杜甫在《清明詩》中云：

著處繁花務(wù)是日，長沙千里萬人出。

渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。

清明踏青之風(fēng)盛行于宋時，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：

是時，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節(jié)的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當(dāng)今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城

就是由此引發(fā)而成的。

端午竟舟古代吳越民族（一個以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競舟即來自此。后來人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統(tǒng)的愛國主義精神。

中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時，宋詞對之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。

起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有根，何事長向別時圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。

重陽登高九九重陽，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時，好高望遠，賞菊賦詩，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠眺時，那漫野的山花，金黃的果實；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：

獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

杜甫在《九日》詩中云：

”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。

苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。

劉禹錫《九日登高》詩中云：

世路山河險，君門煙露深。

年年上高處，未有不傷心。

中國各個少數(shù)民族的節(jié)會慶游更是豐富多采，生動奇異。這些節(jié)會慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時,男女青年歡聚圩場，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩對其盛況作過如下描繪：