應(yīng)有格物致知精神精選(九篇)
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第1篇：應(yīng)有格物致知精神范文
關(guān)鍵詞： 竺可楨 王陽明 科學精神
如果我們把眼光放遠一點，將竺可楨先生、王陽明先生都放在歷史的長河中加以觀測，按照當下的理論考量，都可以把兩位稱作“科學家”。竺可楨，字藕舫，1890年3月7日出生于浙江紹興東關(guān)鎮(zhèn)（今屬上虞），是卓越的科學家和教育家。因此，稱竺可楨為科學家，毫無疑問。王陽明，即王守仁，字伯安，明朝憲宗成化八年壬辰九月，生于浙江余姚，祖籍浙江紹興，晚年在紹興講學，曾筑陽明洞，后世學者稱陽明先生，是明代杰出的思想家、教育家、軍事家，陽明心學的創(chuàng)始人。何以稱王陽明為科學家？這就需要結(jié)合“科學”的定義。什么是科學？竺可楨先生認為：“科學有自然科學、社會科學之別，又有純粹科學與應(yīng)用科學之別，有狹義的科學和廣義的科學之分。從廣義言之，一切分門別類的事物統(tǒng)可名之曰科學，但從狹義言之，所謂科學實只限于自然科學，或是所謂純粹科學與應(yīng)用科學?！雹倏v觀中國古代科學史，《禮記?大學》中“格物致知”是指通過對事物的考察、檢驗或窮究，獲取正確認識，主要側(cè)重于物理。有學者認為：“‘格物致知’在先秦提出，經(jīng)歷漢唐的訓釋，宋明的詮釋，明清的演化，清末民初的嬗變，到了近代，與西方science的譯詞‘科學’并存，而后被科學完全取代?！雹陉柮餍膶W體系形成就脫胎于王陽明對《大學》“格物致知”思想的領(lǐng)悟，王陽明提出了不同于朱熹的對“格物致知”的理解。后世學者習慣將王陽明歸入哲學一派加以研究，在此我們不妨將宋明理學作為科學的萌芽，用科學的眼光對兩位先生作一番研究。
一、陽明格竹，科學精神的萌芽
竺可楨先生對王陽明這位“鄉(xiāng)賢”的科學精神十分推崇，什么是科學精神？竺可楨先生指出：“科學精神就是‘只問是非，不計利害’。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學的精神，然后才能夠有科學的存在。”③據(jù)黃宗羲記載，王陽明“先生之學，始泛濫于辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物;顧物理、吾心，終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門”④。根據(jù)史料記載，王陽明是一個志存高遠的人，少年時一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢之人。在追求成為圣賢的道路上，王陽明“遍讀考亭之書，循序格物”，繼而“出入于佛、老者久之”，忽悟“格物致知”之旨，此王學三變，就是王陽明在對成圣之道的不斷拷問下完成的科學思考和探索。
凡是知曉王陽明的人，都知道王陽明有一段”格竹“的公案。據(jù)《傳習錄》中《黃以方錄》記載：
先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身心上做，Q然以圣人為人人可到，便自有擔當了。這里意思，卻要說與諸公知道?！雹?/p>
可見“陽明格竹”不僅確有其事，而且是對當時官方權(quán)威理論的一次科學實踐?！氨娙酥徽f格物要依晦翁”，據(jù)查，對“格物”的最早記載，源于《禮記?大學》：“欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！碑敃r，對“致知在格物”這句的理解并不難，因此《大學》中并沒有對它作進一步解釋的記載。后世，東漢鄭玄開始為《大學》作注，至宋代更是蔚然成風?；尬?，是宋代大儒朱熹的號，可見當時的學者，都以朱熹的理學馬首是瞻，宋明六百年理學，宋代是創(chuàng)始，到明代完結(jié)，當時官方首推朱熹對“格物致知”的注釋?！洞髮W》和《論語》、《孟子》、《中庸》一同被宋儒編在一起，合稱“四書”。朱熹被后人最為推崇的就是他為《四書》作注。馮友蘭先生曾說：“中國皇朝的政府，通過考試制度來保證官方意識形態(tài)的統(tǒng)治。參加國家考試的人，寫文章都必須根據(jù)儒家經(jīng)典的官版章句和注釋?！薄霸首谟?313年命令，以《四書》為國家考試的主課，以朱注為官方解釋。”⑥在王陽明生活的時代，朱熹的《四書集注》就是官方教科書，難怪大家說到“格物”，自然就遵從朱熹的注釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理;惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之知理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不至，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！雹咧祆鋵Α案裎铩边@一段經(jīng)典的注解，奠定了宋明理學對“格物”而后“致知”學說的權(quán)威地位。朱子所格之“物”為“天下之物”，他指明的格物路徑是“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然有個貫通處”⑧?！疤煜轮铩笨梢哉f無所不包，朱子認為：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦格有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！雹嵬蹶柮髟缒陮χ熳拥摹案裎镏轮睂W說深信不疑，因此他熱忱地實行朱熹的教導(dǎo)，從“格”、“竹”這個“物”開始，先讓友人去格竹，以失敗告終，然后親自去格了七天七夜，也未格出竹子這個“理”來，還病倒了，由此極度失望才放棄了體驗。
陽明格竹，雖以失敗告終，但王陽明體現(xiàn)的科學精神最為難得。竺可楨先生認為其失敗的只是“不懂試驗科學的技巧”，缺乏科學方法，否定后他仍堅持肯定王陽明“格竹”的科學精神?！皬默F(xiàn)在看來，不懂實驗科學的技巧，專憑空想是格不出物來的。但是科學方法與科學精神比，則方法易于傳授，而精神則不可易得。陽明先生若于今世，則豈獨能格竹子之物而已”⑩。王陽明因此“方知天下之物，本無可格者”，“在夷中三年，頗見得此意思”。這次“格竹”事件后，到他被朝廷貶謫到貴州地區(qū)，艱苦的生活環(huán)境，幾經(jīng)生死的考驗，使他在龍場一夜頓悟。他由一個虔誠的朱說信徒，變成了一個質(zhì)疑的學者，這在當時是一個不得了的事情。質(zhì)疑朱子，就是質(zhì)疑統(tǒng)治者的權(quán)威代言人，這就導(dǎo)致王陽明一生屢立奇功，卻始終不被朝廷器重，尤其是討平宸濠之變這次戰(zhàn)役，卻被朝廷張忠、許泰等讒臣誣為王陽明有意造反，險遭不測。這一點，使得王陽明更加合乎一個科學家應(yīng)有的態(tài)度，他“不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害”。他“虛懷若谷，不武斷，不蠻橫”。他“專心一致，實事求是，不作無病之，嚴謹整飭，毫不茍且”{11}。
王陽明在科學精神的指引下，開始反思，于是他重新解讀《大學》所講的“格物致知”的真實含義，認為“先儒解‘格物’為格天下之物，天下之物如何格得？且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義?！眥12}他終于明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤矣”，認識到：“其格物之功，只在身心上做”，倡導(dǎo)“學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”{13}孔子，是儒家創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷霘v經(jīng)千年，為歷代統(tǒng)治者所尊崇。王陽明先生提出不能盲從歷代對于孔子的言論記載，他提出“學貴得之于心”，要由內(nèi)“心”來判斷“是”與“非”，也不能附和朱子對孔子言行的注釋，要遵從內(nèi)心的是非判斷，實事求是。這便是竺可楨先生認為君子應(yīng)持有的“求是”精神：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已，豈以一時之毀譽而動其心哉?！睂τ谑挛锏呐袛?，不為社會上的名利、毀譽所動搖，堅持求真理，“即凡事以理智為依歸之精神也”{14}。
竺可楨先生一方面肯定王陽明先生“格竹”難能可貴的科學精神，一方面開始探究中國近代實驗科學不發(fā)達的歷史原因。他發(fā)現(xiàn)重動腦，輕動手，最終導(dǎo)致中國古代科學方法缺乏。竺可楨先生清醒地看到，王陽明先生“格竹”失敗的原因，是傳統(tǒng)士大夫缺乏動手實踐經(jīng)驗造成的?！跋騺砦覈看蠓螂A級不喜用手，所以把指甲養(yǎng)得很長，表示手是只可用來握筆寫字，拿筷吃飯，不作別用的。到了兩宋，程朱諸子提倡致知格物，實驗科學好像有一線的光明了，但他們的格物全是心中推想，紙上空談，并不用手去試驗的”{15}。
那么，什么樣的方法才是科學的“格竹”方法呢？竺可楨先生認為：“實際要格竹子的物，就得像廣東嶺南大學麥克樂先生（McClure）的方法去格。他從民國九年起到民國廿二年已從各處地方移植到嶺南植物園里有五百五十株各別的竹子。竹子開花是很難得見的，但在民國廿二年的夏天，嶺南植物園里就有二十六種不同的竹子同時開花。普通以為竹子開花后就要死的，但麥克樂先生就證明竹子開花后不一定死，要看那一種竹子而定。當然植物分類學本身是很繁復(fù)的一種科學，不過竹子的移植和上述幾個簡單的觀察，在朱晦庵、王陽明時代統(tǒng)可做到的，他們只要肯去動手去移植，用眼去觀測就是了。”{16}科學方法不外乎歸納法和演繹法，歸納法（inductive method）是培根（Francis Bacon）倡導(dǎo)的，大家都推他為科學鼻祖。竺可楨先生認識到：“中國古代雖無近世的實驗科學，但是南宋理學家的思想，卻是很科學的?！彼J為“程子的格物致知實在也是歸納法”。竺可楨先生發(fā)現(xiàn)宋代朱熹所謂“致知格物”這個“知”，“就是所謂真知。在我國古代學者中間，朱晦庵是很科學的”{17}?！吧埔伞?、“深思”等科學精神中國宋明時期早已倡導(dǎo)，“可是因為對于自然本身沒有實驗及處理的方法和技術(shù)，終致于這種科學的理想，并沒有能產(chǎn)生自然科學”{18}。中國缺乏的是近代的實驗科學倡導(dǎo)的科學方法。
二、求是校，科學精神的傳承
竺可楨先生認為：“無論哪種科學，他的真正目標是在求真理真知真識，所謂真知灼見?！眥19}竺可楨先生于1936年4月受命出任浙江大學校長，掌校期間，他吸收王陽明先生“君子之學，豈有心乎同異，惟其是而已。吾于象山之學，其同者非是茍同，其異者自不掩其為異;吾于晦庵之論，有異者非是求異，其同者自不害其為同也”{20}的“求是”精神，并將此作為浙江大學的校訓，傳承并發(fā)揚光大。竺可楨先生定“求是”校訓，并非僅僅因為“浙江大學本在杭州，它的前身最早是求是書院”，而是“深維治學的精義”所在，即治學做人“無心同異，推求其是”，“決不要立門戶”{21}，才是立此校訓最為根本的原因。
1910年，竺可楨先生考取第二批留美“庚款生”，先入伊利諾伊大學農(nóng)學院，后入哈佛大學研究院地學系，攻讀新興的氣象學，1918年以論文《遠東臺風的新分類》獲得哈佛大學博士學位。作為哈佛大學的畢業(yè)生，竺可楨先生將“求是”（Faith of Truth）校訓與哈佛大學校訓“真理”（Veritas）合而觀之，認為兩者不約而同{22}。竺可楨先生確實學貫中西，那么，如何做才是“求是”呢？談到求是的路徑問題，就引用中國古代《中庸》的記載：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！闭J為治學做人能做到博學、審問、慎思、明辨、篤行，“單是博學審問還不夠，必須深思熟慮，自出心裁，獨著只眼，來研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后盡吾力以行之，諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，成敗利鈍，非所逆睹”{23}。便可達通往“求是”的大門。同時，他十分贊同王陽明先生“知行合一”的主張，他在《浙江大學二十二周年紀念會講演辭》（1949年4月1日）中說過：陽明倡知行合一之說，“只問是非，不問利害”之精神，尤令人欽遲。本校校訓“求是”，即以為“實事求是”之典型。{24}同時，竺可楨先生時時處處都不忘告誡后學，學習王陽明先生知行合一的求是精神，追求治學做人的求是作風。竺可楨先生深入地剖析了王陽明先生“知”與“行”的關(guān)系，所謂知行合一，王陽明認為：“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學而不思則罔。所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆。所以必須說個行。原來只是一個工夫?！惫省拔从兄恍?。知而不行，只是未知”。所以說“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”{25}。他主張把“知行打成一片”，反對任何割裂“知”和“行”的觀點，認為做學問，就是要理論上求真，實用上求行。這是將科學精神和科學方法充分結(jié)合的典范，這就解決了此前“格物致知”所犯的錯誤。
同時，竺可楨先生深切地知道，“校訓為‘求是’，實事求是，自易了然，然而言易行難，一旦利害沖突，甚難實行‘求是精神’。近世科學始祖首推哥白尼、伽利略和勃利諾三氏。除前一人著書外，后二人一秉求是精神，歷險如夷，視死如歸，以身殉科學。先哲王陽明氏有言：‘我心以為是，雖千萬人非之而不改;我心以為非，即孔孟是之而不易！’壯哉求是精神！此固非有血氣毅力大勇者不足與言。深冀諸位效之！”{26}竺可楨先生由此得出：“科學工作者在目前此種局勢下，不但要在物質(zhì)上應(yīng)變，而且要在精神上應(yīng)變，就是說，科學工作者應(yīng)抱堅定之立場，追求真理。不論在何種社會環(huán)境之下，一切以真理為依歸，決不指鹿為馬，抹殺真理?！眥27}竺老校長為此常常勉勵大學畢業(yè)生秉承王陽明先生的“求是”精神，出校后確立正確的人生觀，形成并應(yīng)用自己的思想，以應(yīng)對社會上將面臨的種種問題{28}。
三、科學研究，科學精神的創(chuàng)新
1914年夏天，有感于中國科學的缺乏，以任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)、楊銓（杏佛）為首的幾個留美學生在康奈爾大學醞釀成立“科學社”。當時，正在哈佛大學攻讀氣象學的竺可楨聞訊立即加入，成為該社的早期社員。在中國科學社第十四次年會上，竺可楨先生的主席致辭表明：“本社以提倡增進國人科學知識與發(fā)展科學研究能力為宗旨，編輯《科學》雜志之外，復(fù)搜集圖書?！眥29}竺可楨先生除了在中國科學社擔任主席外，積極推動“中國工程師學會、中國化學會、中國地理學會、中國動物學會、中國植物學會”等學術(shù)團體的科學研究工作，曾參與廬山四學術(shù)團體聯(lián)合會議、廣西六學術(shù)團體年會并致辭，多次重申“科學家的目的是求真理”。{30}
求真理，是竺可楨先生一生的科學追求，哈佛大學的校訓[Veritas]，拉丁字Veritas就是真理。竺可楨先生受哈佛大學的教育，“對于教育應(yīng)該采取自由主義或干涉主義，對于科學注重純粹抑注重應(yīng)用，尚有爭論的余地”，先生認為“應(yīng)用不是研究科學的最重要目的，科學的研究，一方面是在求真理，一方面在求如何征服自然”{31}。
他在《美國哈佛大學三百周年紀念感言》上演講時堅持認為：“我們大家應(yīng)該一致研究真理，擁護真理，則是無疑義的?！眥32}
求真理，不僅要有科學精神，而且要運用科學方法。竺可楨先生對當時社會上“提倡科學救國，以為有物質(zhì)科學，就有百廢俱興可以救國了”，還有提倡“中學為體，西學為用”等言論，他都持否定態(tài)度。他舉過一個精妙的比喻：“因為科學是等于一朵花，這朵[花]從歐美移來種植必先具備相當?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等，都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長。故要以西洋科學移來中國，就要先問中國是否有培養(yǎng)這種移來的科學的空氣。培養(yǎng)科學的空氣是什么？就是‘科學精神’?！眥33}有了科學的精神，如果缺少科學方法，就會犯“陽明格竹”的錯誤，竺可楨先生深知：“我國古代科學之所以不昌明，一由于學者只在書本上尋知識，或則記誦古典加以注釋考證，或則高談心性，而不知體諸實驗，以校正舛謬。”{34}因此，竺可楨先生通過列舉西方亞里士多德和培根的演繹法和歸納法，伽利略關(guān)于重力的應(yīng)用試驗，哥白尼的《天體的運行》，牛頓的萬有引力定律等，對演繹法和歸納法的科學實驗事跡進行對比分析，提出：“真正之科學方法，是歸納法與演繹法二者兼施并用。所謂演繹法和歸納法并用，乃假定一學說，然后證之以實驗。不合則改之去之?！眥35}
竺可楨先生一生筆耕不輟，在科學精神的引領(lǐng)下，運用科學方法，為中國科學研究事業(yè)，尤其是中國氣象學研究作出了杰出貢獻。先生的研究常常由古及今，中西貫通，如《論新月令》、《說云》、《測天》、《中秋月》等篇。先生的研究時時鉆研地方之特有，如《長江流域三十年未有之大雨量及其影響》、《東南季風與中國之雨量》、《南京之氣候》、《杭州之氣候》、《冬寒是否為水災(zāi)之預(yù)兆》、《華北之干旱及其前因后果》等篇。先生的研究往往言氣象卻不離人生，如《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》、《天氣和人生》等篇。無論先生從何處著眼氣象學研究，都始終以求真理為旨歸。
注釋：
①③⑩{11}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}竺可楨，著.竺可楨全集（第2卷）.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004：499，238，541，541，541，260，260，499，567，499，
453，453，461，461，693，452-453，690，691，483，18，236，144，
370，238，157，161.
②蔡鐵權(quán).“格物致知”的傳統(tǒng)詮釋及其現(xiàn)代意蘊――一種科學與科學教育的解讀.全球教育展望，2014（6）.
④黃宗羲，著.明儒學案.北京：中華書局，1985：181.
⑤{12}{13}[明]王陽明，著.蕭無陂，注譯.傳習錄.武漢：長江文藝出版社，2015：243-244，242，155.
⑥馮友蘭.中國哲學簡史.北京大學出版社，2013：279.
⑦朱熹.四書集注.岳麓書社，1985：8-9.
第2篇：應(yīng)有格物致知精神范文
關(guān)鍵詞：心學；王湛之學；致良知；心即理；萬物一體
在宋明理學的研究中，作為“心學”集大成者的王陽明，當之無愧是“心學”發(fā)展里程碑式的人物。與王陽明同時代，在學術(shù)上最具抗衡的，是他的一位好友：湛若水。在王陽明學說形成的過程中，湛若水及其師陳獻章的學說無疑為之作出了不可小覷的貢獻。黃宗羲在《明儒學案》中有如此描述：“王湛兩家，各立宗旨。湛氏門人雖不及王氏之盛，然當時學于湛者，或卒業(yè)于王；學于王者，或卒業(yè)于湛。亦猶朱陸之門下遞相出入也。其后源遠流長，王氏之外，名湛氏學者，至今不絕。即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也”[1]，湛若水學說的影響力由此可見一斑。因此，對“王湛之學”差異性的研究意義頗大。
一、“心學”形成的理論背景
宋明理學蓬勃發(fā)展，到南宋時朱熹重新詮釋儒學，總結(jié)了有宋以來的道學，乃至孔孟以來的整個儒學，建立了一套思想精深、體系龐大的儒學系統(tǒng)。朱子理學是兩宋理學的總結(jié)和發(fā)展的最高峰。[2]與朱熹同時代的陸九淵，在朱熹的理學被統(tǒng)治者尊為“正統(tǒng)之學”時，極力反對朱熹“格物致知”的體認天理方式而主張求諸于內(nèi)，在朱子理學蓬勃發(fā)展的洪流中舉起了“心學”的旗幟。
盡管以程頤、程顥和朱熹為代表的“程朱理學”在宋代占據(jù)著統(tǒng)治地位，但以陸九淵為代表的“心學”也孕育而生。朱熹后期，理學對于理的過分推崇以及相應(yīng)的對于人性的壓制使得思想界開始重新審視理學。這就為“心學”的發(fā)展提供了契機，為明代“心學”的繁榮營造了良好的理論環(huán)境。
王陽明從小立志要成為圣人，在27歲前，朱熹在他心中是一個值得學習的圣人。他按照朱熹所倡導(dǎo)的讀書方法來窮理和實踐，所獲甚微，為此深感困惑。王陽明的“心學”體系的形成是在曲折中發(fā)展起來，從最初的學習朱子“格物致知”，格數(shù)天竹子不得半點要領(lǐng)，心力交瘁后開始懷疑朱子的理學，到中年被貶龍場后，在艱難的生活環(huán)境中經(jīng)歷生與死的考驗并最終達到超脫生死的境界，“龍場悟道”后始得“心即理”，逐漸脫離朱熹的理學陣營，建立起自己的“心學”理論體系。王陽明的好友湛若水，師于陳獻章，心學體系同王陽明一樣屬于陸九淵開創(chuàng)、陳獻章中興的心學系統(tǒng)。[3]湛若水與王陽明相羽翼，一起將明代的心學推向。
二、王、湛對“心”的認知差異
以王、湛為代表的明代心學是程朱理學之后思想界的大轉(zhuǎn)向，和程朱理學對“理”本體的推崇備至不同，王、湛心學是以“心”為本體的。這在明代具有鮮明的時代意義。尤其是王陽明的“致良知”，極大地推動著明代的思想解放運動。王、湛充分肯定人的個性，使得程朱以來忽略個性的思想浪潮得到扭轉(zhuǎn)。不管是王陽明，還是湛若水都在本體論上堅持“心”本體，呈現(xiàn)出和程朱截然不同的思想進路。這是一種思想的創(chuàng)見和革新。
雖然在本體論上，王陽明和湛若水都以“心”為本體建立心學體系，但是兩人對于“心”的認知卻大相徑庭。關(guān)于這一點，湛若水自身也有察覺。
在《湛甘泉先生文集》中，湛若水就直指他和王陽明對“心”的認知的差異，“蓋陽明與吾看心不同。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故無內(nèi)外；陽明之所謂心者，指腔子里而為言者也，故以吾心之說為外。”[4]湛若水在認識論上是主張“心體萬物而不遺”；在他看來，心是非常廣大的，它包容萬物，并且和萬物融為一體。湛若水在和王陽明的書信切磋當中也談到這點，在《湛甘泉先生文集》卷七《與陽明鴻臚》中，“不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也，格之致之之心，又非在外也，于物若以為心意之著見，恐不免有外物之病?！盵5]以上引文非常清楚地呈現(xiàn)了湛若水對“心”本體的闡述。簡言之，湛若水的“心”包羅世間萬物，與萬物渾然為一體，在“心體萬物而不遺”中達到“萬物一體之仁”的境界。
王陽明對湛若水“體萬物而不遺”的“心”頗有譏意，在王陽明看來，湛若水其實是“求之于外”，有回歸程朱理學向外格物致知的老路的傾向。和湛若水類似，王陽明承認心外無物、心外無理，并且提出“心即理”的本體論主張，但是王陽明的“心”更多的是道德本體層面的“心”。在王陽明的著述里，有時也將這種道德之心表述為“良知”?！秱髁曚洝酚羞@么一段話，非常清楚地闡釋王陽明接續(xù)孔孟的道德本體學說?！胺蛉苏?，天地之心。天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切與吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！盵6]王陽明把人人皆具有的體認天理之心稱為良知，天地萬物與人為一體，人體認天理不需要向外去探求，只需向內(nèi)尋求本心即可。從這個角度看，正如楊國榮先生所言，“王陽明所說的心，含義較為廣，指知覺、思維、情感、意向等等?！盵7]王陽明的講的“心”正如他在《傳習錄》中所記錄的那樣，“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一份?！盵8]
三、王、湛“心學”的歷史評價
王陽明和湛若水都對明代心學貢獻殊勝，兩人的思想交相輝映構(gòu)筑起明代心學的輝煌圖景，這是毋庸置疑的?？傮w來講，王湛兩人的“心學”都重視本心，都強調(diào)了“心”在認識天理的至關(guān)重要作用，從這個層面上來講，兩者有著至關(guān)重要的共通之處，這也是心學在宋明理學發(fā)展階段中顯著的特點。
筆者認為，雖然王陽明與湛若水都以“心本體”來構(gòu)建心學體系，但是他們對“心”的解釋卻大相徑庭，由此他們的認識論和工夫論南轅北轍，這也是“王湛之學”的根本差異所在。湛若水的“心”是與宇宙合一的“大心”，是一種思辨的“心”。正如趙家三郎所評價的那樣，“湛若水主張‘隨處體認天理’，即在應(yīng)對事物時心應(yīng)有感而發(fā)，從而體認到自己內(nèi)心中正的本體，也就是天理?！盵9]“隨處體認天理”只有在思辨中才能做到，因此難免給人以“天理難見”之感，這種帶有玄機的體認天理的“大心”傳播起來亦比較難。相較于湛若水的“隨處體認天理”，王陽明的“致良知”更加依賴于人的本心，認為不被蒙蔽的本心可以洞察一切天理，與孟子的“人皆可以為堯舜”相契合，這也為王陽明后來成為“心學”的集大成者提供了重要契機。（作者單位：湖北大學）
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第3篇：應(yīng)有格物致知精神范文
我理想中的中小學教育
這幾年社會上言談越來越自由開放了，基礎(chǔ)教育也愈發(fā)地飽受爭議了。既然各式各樣的言論已多，我倒也無所畏懼了，于是鋪紙研墨，蠢蠢欲動地想要發(fā)表一席荒謬稚言。
許多人指責中國的基礎(chǔ)教育是失敗的應(yīng)試教育，必須改革。誠然，幾年來領(lǐng)導(dǎo)老師們東奔西走地到處“學習”，也不能說沒學出點名堂來，然而我們的改革終究是不徹底的。我本是生在長在中小型城市的學生，就拿自己家鄉(xiāng)來說吧：不論外界如何叫嚷著要減輕學生課業(yè)負擔，可我即便是在上小學的時候，作業(yè)也是從不曾少的，多數(shù)孩子都要幾個小時才能完成家庭作業(yè)。初中那就不必說，沒有初三不上晚自習的學校。自習上到九點甚至超過九點半，回去還各科都有作業(yè)，學生普遍是晚上十一點半以后睡覺，早上六點十分以前起床。高中就更不必說，晚上十二點往后推，早上五點半往前提，苦熬幾周好不容易盼來半天休假，還有雪花般鋪天蓋地飛來的試卷，當日晚五點多又要返校上自習，實則比不放假更累人。像這樣，學生一天能睡幾個小時？睡不好，昏昏沉沉，哪來的效率？沒有效率，成效就低；成效一低，領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長、自己，就愈發(fā)著急，于是原本可憐的一點睡眠時間又被急劇壓縮，惡性循環(huán)日日重演?？诶镎f著“身體是學習的本錢”，然而真正走上了比戰(zhàn)場還殘酷的考場，除了分數(shù)，誰還能顧及其他？睡眠算老幾，去他的吧！——既然健康都不要了，什么人格的塑造、精神的培養(yǎng)，便更是被簡化得直接等同于熬夜看課外書、假期到處學特長了。——至此，我已無話可說。
然而，十幾年的苦苦煎熬并沒有使我放棄一種單純的渴盼和美好的夢想。面對堆積如山的試卷習題，唏噓之余，我常陷入幻想的深淵。我想，對兒童的教育應(yīng)當側(cè)重于良好習慣的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)——先是生活習慣，再是學習習慣；先是發(fā)展孩子自己的良好興趣，再是培養(yǎng)其他各個方面的廣泛興趣。我們應(yīng)當把孩子當作一個獨立自由的人來教，教育的終極目的應(yīng)該是使人幸福快樂。先為人，再為事，有余力，則學文，這個順序是不能顛倒的，否則教育的產(chǎn)物就會喪失人性的美好與完整。再往上走，就應(yīng)該注重理論與實踐相結(jié)合。丁肇中提出的“應(yīng)有格物致知精神”我非常贊同，實踐能力匱乏一直是中國學生出了名的缺陷。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，哪一方面的能力都不能出一點紕漏，否則我們以后的建設(shè)就必定會出問題。另外，學習雖是一件嚴肅艱辛的事情，但更是快樂的事情。不樂而為之，如何超群？張潮說得好，“才必兼乎趣而始化”，學習的過程要常伴一個“趣”字，才是富有積極意義的，才能實現(xiàn)效率最大化。
最后，基礎(chǔ)教育一定要使學生明確方向，明白他所做的每一件事是為了什么。方向一旦出了問題，當下成績再優(yōu)異都是無用甚至有害的，到頭來沒有好結(jié)果。
第4篇：應(yīng)有格物致知精神范文
【關(guān)鍵詞】大學生價值觀；困境；解決
當代大學生是建設(shè)社會主義小康社會、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中堅力量，其價值觀無疑對于個體發(fā)展和社會進步有著舉足輕重的作用。從根本上說，價值觀是指主體價值實踐活動中反映價值關(guān)系的社會意識，這種意識一旦形成，必然會對主體的價值活動過程產(chǎn)生重大影響，從而決定其一定價值關(guān)系的態(tài)度。所以，形成正確價值觀對個體的價值實踐活動有十分重要的指導(dǎo)意義。當前，我國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，所以，全面和系統(tǒng)的了解當代大學生的價值觀狀況，積極探尋培養(yǎng)大學生正確價值觀的途徑，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、當代大學生價值觀教育面臨的現(xiàn)實困境
大學是社會新思想的發(fā)源地，大學生又是時代的弄潮兒，較強的思辨力使得大學生更容易思考和消化新思想，并將其內(nèi)化成自身價值觀的一部分。由于身處中國社會劇烈的變革時期，當代大學生不可避免地在價值觀重構(gòu)階段陷入到精神迷茫之中，其價值觀體系中的傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分激烈的沖突著。
（一）全球化背景下大學生價值觀的多元化
“人類在今天生活于一個全球化的時代，或者說，人類生活于一個呈現(xiàn)出強烈的全球化趨勢的世界格局之中。全球化目前已經(jīng)成為發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同關(guān)注的一個關(guān)系到全人類發(fā)展和每一個民族生存的熱門話題?！盵1]“全球化不可遏制地降臨到了我們身上。新世紀的人們除了要面對經(jīng)濟一體化的挑戰(zhàn)外，還不得不備受文化價值觀念矛盾沖突的困擾?！盵2]隨著我國各項改革事業(yè)的不斷深入，西方的文化思想日漸輸入，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。由于社會閱歷不足、缺乏辨別是非能力等，在面對各種復(fù)雜的文化思潮時，大學生難免會在價值判斷上產(chǎn)生疑惑，出現(xiàn)價值觀的多元化或者迷失。
（二）我國社會轉(zhuǎn)型期和市場經(jīng)濟條件下所引發(fā)的人們生活方式的轉(zhuǎn)變對大學生價值觀教育的影響
當前，我國正處在一個以社會主義市場經(jīng)濟體制的建立為特征的從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。經(jīng)濟體制的巨大改變必然引起人們生活方式、思想觀念以及思維方式的深刻變革。
在市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)實主義價值觀逐漸取代了的理想主義價值觀。當代大學生在價值目標的選取上更加注重現(xiàn)實生活、注重金錢的價值，缺乏對精神生活的密切關(guān)注，缺乏對國家、社會、集體與他人所應(yīng)有的責任擔當，功利化、世俗化傾向不同程度地出現(xiàn)了。
（三）后現(xiàn)代主義思潮的興起對大學生價值觀的沖擊
作為一種以批判、反思現(xiàn)代性為特征的文化哲學思潮，后現(xiàn)代主義自上世紀90年代在我國傳播以來，影響著當代社會生活的方方面面，也給大學生社會主義核心價值體系的構(gòu)建帶來極大的挑戰(zhàn)。
一方面，在某種程度上，后現(xiàn)代主義揭示出現(xiàn)代化帶給人類的困境；一方面，它顛覆了各種觀念，特別是對本體論、歷史觀的顛覆，以及過度宣揚個體自由，懷疑一切、否定一切的錯誤觀念，猛烈沖擊著傳統(tǒng)信念，對當代大學生的人生價值取向產(chǎn)生了極其消極的影響，使大學生的精神世界無所依托，產(chǎn)生流浪意識，從而導(dǎo)致他們對我們所倡導(dǎo)的核心價值出現(xiàn)認同危機。
二、價值觀教育的困境解決
面對大學生價值觀教育的這些困境，高校思想政治教育工作應(yīng)大膽創(chuàng)新思路，努力提高大學生價值觀教育的有效性，教育大學生樹立正確的價值觀。
（一）提升當代大學生的文化素養(yǎng)，使之生成“文化自覺”
“文化自覺”，是著名社會學家先生上世紀90年代提出的。正如費先生所言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵3]由于自身認識不足及外部因素影響，大學生在某些程度上缺乏“文化自覺”。對此，我們應(yīng)提升大學生的文化素養(yǎng)，努力使其生成“文化自覺”。
1.以基礎(chǔ)教育推動大學生的文化自覺
一方面，通過閱讀經(jīng)典，推動大學生進入共同話語體系，實現(xiàn)“文化自覺”。我國高校可以借鑒其他發(fā)達國家基礎(chǔ)教育的做法，在為學生選取經(jīng)典閱讀書目的同時，中西并舉，以中為主。另一方面，通過精心打造基礎(chǔ)核心課程，促使學生知識結(jié)構(gòu)趨于合理，實現(xiàn)“文化自覺”。為防止學生偏科，真正貫徹“博學于精專相統(tǒng)一的個性化素質(zhì)教育”理念，應(yīng)規(guī)定學生必須跨專業(yè)、跨學科選課，以保證學習課程結(jié)構(gòu)的合理性。
2.以文化反思支撐大學生的文化自覺
在全球化時代和改革開放背景下成長的大學生，深受西方文化影響。眾所周知，現(xiàn)代化并不是西方化，先進文化也不是西方文化。我們不可能以西方文化的價值體系重建我們民族的生命理想。因此，增強大學生文化反思能力，是每個高校義不容辭的責任。
第一，立足于文化觀，發(fā)揮高?！八枷胝握n程”的主渠道作用。通過“思想政治課程”這一主渠道，引導(dǎo)大學生樹立起正確的文化觀，增強對中華民族文化的認知能力及對西方文化的辨別吸收能力，并結(jié)合我國國情對西方文化進行改造、整合和創(chuàng)新，使其融入到中國文化之中。
第二，通過普遍開展辯論會、班會；組織同學參觀博物館、文化博覽會等手段，加強大學生對文化的理解與反思。通過自由辯論或討論，加強大學生對中國文化的認識，并用中國傳統(tǒng)文化的精神塑造自己的人格，形成“文化自覺”。
（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，引導(dǎo)學生樹立現(xiàn)代大學精神
大學精神作為大學文化的核心，是對學校歷史傳統(tǒng)、辦學理念、價值追求等精神文化內(nèi)容的高度整合，是大學師生群體在價值認同的基礎(chǔ)上積淀成的深層心理信念，對大學生進行價值判斷和確立價值取向起到非常重要甚至是決定性的作用。構(gòu)建現(xiàn)代大學精神，要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。中華民族有著幾千年的悠久歷史，其傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，許多傳統(tǒng)的思維方式、價值取向等對大學生的價值觀教育具有極強的借鑒意義。
1.用傳統(tǒng)和合思想引導(dǎo)學生樹立兼容并蓄的大學文化精神
“和合”是指自然、社會、人際、文明等諸多元素的相互沖突與融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物的總和?！昂秃稀钡倪^程，是矛盾的轉(zhuǎn)化和融合的過程。它提倡不同性質(zhì)的各種因素和平共處、兼容并蓄。和合是中華文化人文精神的精髓。和合思想在現(xiàn)代大學文化精神中突出地表現(xiàn)為開放、兼容和認同?！昂秃稀彼枷霝榇髮W生的精神構(gòu)建提供了“開放、凝聚”的理念。高等教育國際化知識經(jīng)濟全球化，決定了大學生不能孤芳自賞，必須要敞開胸襟，在競爭的同時善于合作，取長補短，用開放的精神、世界的眼光和全球的意識來開拓自己的未來。
2.用實事求是和格物辨證的思想引導(dǎo)學生樹立求真務(wù)實的現(xiàn)代大學精神
實事求是，重求實重功效，是我們民族的一個傳統(tǒng)?！皩嵤虑笫恰迸c“格物致知”是相統(tǒng)一的，“格物致知”的過程就是“實事求是”的過程，即一切從實際出發(fā)，探索事物發(fā)展的規(guī)律，以指導(dǎo)實踐活動。實事求是、格物致知，這些寶貴的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念為大學生樹立求真務(wù)實的現(xiàn)代大學精神提供了極其重要的思想借鑒。但是，隨著市場經(jīng)濟的負面影響對高校文化的侵襲，浮躁之風日甚。當大學生成為功利的奴隸后，其產(chǎn)生的各種危害是不可估量的。所以，大學生必須堅持求真務(wù)實的現(xiàn)代大學精神，在學習上、研究上要執(zhí)著、要刻苦，追求卓越、精益求精，堅決反對弄虛作假、反對急功近利。
（三）改變傳統(tǒng)思想政治教育的模式，培養(yǎng)大學生的價值判斷和選擇能力
“由于特殊教育環(huán)境的影響，高校思想政治教育更多地關(guān)注理論知識的灌輸和價值導(dǎo)向的一致性?！盵4]這種教育模式所造就的“人才”在全球化的今天，缺乏必要的價值判斷與選擇能力，無法適應(yīng)社會的發(fā)展需要。所以，高校思想政治教育工作必須扭轉(zhuǎn)以往只重理論灌輸而不重視大學生價值能力培養(yǎng)的局面。
首先，高校思想政治教育要正確引導(dǎo)大學生的政治價值觀和道德價值觀，提高大學生的價值判斷與選擇能力，以適應(yīng)社會的發(fā)展要求。同時，關(guān)注大學生職業(yè)規(guī)劃和生活理想，培養(yǎng)他們的興趣并拓展其能力，以豐富教育內(nèi)容。
其次，要努力為大學生價值觀教育營造出良好的社會氛圍。大學生價值觀是社會意識的重要組成部分，既受學校教育的直接影響，又與社會的整體價值觀狀況息息相關(guān)。因此，大學生價值觀教育要取得良好效果，還必須加強學校教育與社會教育的互動機制。
最后，從心理健康教育的角度，加強對大學生價值判斷和選擇能力的培養(yǎng)。心理健康教育與價值觀教育的目標在本質(zhì)上是一致的，兩者相輔相成。價值觀教育要培養(yǎng)大學生的主體意識、目標理想和價值取向；高校對大學生群體進行各種形式的心理健康教育活動，如心理咨詢、心理保健等，也是為了促進大學生的人格完善，保護其身心健康，從某種意義上講也是對大學生進行價值觀教育的過程。
（四）合理借鑒后現(xiàn)代主義的有益成分，促進大學生創(chuàng)新思維的形成
教育大學生形成社會主義核心價值觀，既要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還要從西方先進文化中汲取營養(yǎng)，借鑒后現(xiàn)代主義思潮的有益成分。“它山之石，可以攻玉”。后現(xiàn)代主義思潮所蘊含的解構(gòu)思想，有利于清理幾千年的封建思想余毒，為培育民族精神創(chuàng)造更加廣闊的天地；后現(xiàn)代主義提倡的尊重差異、提倡多樣性等特點，可以幫助當代大學生形成包容并蓄的優(yōu)良品格；后現(xiàn)代主義的“反中心化”思想，有助于大學生打破習慣性的思考問題的方式，形成創(chuàng)新思維。
大學是守護民族文化自覺的最后陣地，大學生作為社會群體的重要組成部分，在文化傳承與發(fā)展中承擔重要使命。我們要大力發(fā)揚現(xiàn)代大學文化精神，不斷創(chuàng)新思想政治課程教學理念，同時借助后現(xiàn)代主義的有益成分，才能更合理、有效地構(gòu)建大學生社會主義核心價值體系。
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第5篇：應(yīng)有格物致知精神范文
一、真正轉(zhuǎn)變授課觀念
這幾年的語文教改歷程可概括為：教師滿堂灌，學生被動接受師生雙向互動學生自主，教師指導(dǎo)點撥?！皩?dǎo)讀自學式”教學法采用的是第三種教學理念。這種觀念真正突出了學生的主體地位。觀念轉(zhuǎn)變看似容易做則難。你必須從內(nèi)心真正接受，才能主動地積極實踐，學生自主的夢想才能飛起來。
二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，培養(yǎng)興趣，使學生敢于質(zhì)疑
興趣是最好的老師。學生一旦對某科產(chǎn)生興趣，爆發(fā)的熱情會讓你想象不到。學生的興趣來自教師淵博的知識、良好的形象、和諧的師生關(guān)系、教師授課的魅力。我從下面三點做起：（1）帶著微笑上課，始終營造一個親切民主的教學氛圍。（2）適時鼓勵，把課堂變成學生大膽質(zhì)疑、民主發(fā)言的樂園。（3）經(jīng)常與學生交流，用尊重贏得學生的愛戴。這三點做法讓每一屆學生都把我當做良師益友。親其師，信其道，學生對語文產(chǎn)生了興趣，再給他們一個民主的環(huán)境，他質(zhì)疑的膽量便會茁壯成長，他的主人意識也會日益增強。放飛學生自主夢想漸漸就變成了現(xiàn)實。
三、使學生敢于創(chuàng)新、勇于實踐
素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，教師應(yīng)該真正做素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者，為學生提供機會?！皩?dǎo)讀自學”把學習的自交給了學生，取得了事半功倍的效果。
1.做好導(dǎo)
用激情的語言和變幻的手法導(dǎo)入課文，激起學生自主探究、大膽表達的興趣。如《事物的正確答案不止一個》可從身邊的事例導(dǎo)入，立馬就抓住了學生的思維；《應(yīng)有格物致知的精神》以“諾貝爾獎的獲得中為什么沒有大陸本土的中國人”導(dǎo)入，激發(fā)學生的興趣；《雨說》以優(yōu)美的配樂朗誦導(dǎo)入；《中國人失掉自信力了嗎》以激將法導(dǎo)入?？傊皩?dǎo)”的核心是感染熏陶，是激起學生壓抑不住的閱讀興趣。
2.引導(dǎo)學
自讀自學的方式是多樣的，其前提是教師一定把學生當做學習的主人，引導(dǎo)他們參與、主動質(zhì)疑解疑。如《傅雷家書兩則》，引導(dǎo)學生以寫讀書筆記、當堂交流的方式自學，學生在深情贊美傅雷舐犢深情的同時，談到了親情，一種濃厚的人文性在筆記中流淌；《孔乙己》一課，學生躍躍欲試參加課本劇表演，表演中感受到社會的悲涼及封建科舉制度的罪惡，同時樹立了正確的讀書觀；學過《談生命》后，學生在讀后感中對生命的本質(zhì)作了延伸：談到了積極進取，無愧于自己。更多的時候，導(dǎo)讀時教師設(shè)下思考題，讓學生在自讀中找答案，討論中學會分析，發(fā)表見解中訓練歸納概括的能力。導(dǎo)讀自學中，教師應(yīng)是高明的導(dǎo)演，引導(dǎo)學生體驗做主人的愉快，品嘗成功的喜悅。
3.激發(fā)寫
“言之有物，言之自愿，言之快樂”是語文教師和學生一直盼望的寫作境界。怎樣能讓學生言之有物呢？一是學課文時引導(dǎo)他們結(jié)合現(xiàn)實寫感想。二是每周抽出一節(jié)課來閱讀課外書，培養(yǎng)學生寫讀書筆記的能力。三是常給學生讀極富感染力的美文，既熏陶思想，又可作為寫作的材料。怎樣讓學生言之自愿、言之快樂呢？一要改變他們的思想，讓學生在寫作中傾吐心里話，把每一次寫作都看做自己的獨創(chuàng)。二是寫作話題貼近學生生活。話題往往是班內(nèi)剛發(fā)生的事或是熱門話題。三是教師要抓好批改評價，要用充滿激情的語言讀學生范文，讓他們有成就感；要用充滿愛心的文字寫批語，把作文看做交流的平臺。采用自評互評的方式讓學生學會取長補短，集思廣益。
如果說語文教師應(yīng)該有詩人的激情，那么語文教師在寫作中更應(yīng)該激起學生詩人般的激情。記得教九年級下冊第一單元的新詩時，窗外寒風呼嘯，于是，以“風”為話題的詩歌創(chuàng)作在課堂上燃燒。兩天后，一本厚厚的學生詩集就掛在了教室，老師們看了，連連夸獎；學生們看著，滿臉自豪！
語文，應(yīng)該充滿詩情畫意；語文，應(yīng)該滿含人文關(guān)懷；語文，應(yīng)該立足社會生活。“導(dǎo)讀自學”讓學生低耗高能地學好我們的國語，讓學生高素質(zhì)地做好中國人。
第6篇：應(yīng)有格物致知精神范文
1 優(yōu)化地設(shè)計和組織
復(fù)習課的設(shè)計應(yīng)以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎(chǔ)、強化能力為目的，以精講巧練、講練結(jié)合為原則，而具體組織復(fù)習課，可參照“四步”進行。首先是“遍”步，即老師精講。老師在認真鉆研教材，管理歸類好知識點、能力點、德育點的前提下，準確地、概括地、簡潔地對將要復(fù)習內(nèi)容的重難點進行深入淺出的解剖，擬成具有啟發(fā)性的綜合思考題，板書給學生，以形成知識的骨架和思維的階梯，發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。這一步，要求老師必須把復(fù)習的某一單元或某一類型的知識進行反復(fù)研究，抓住關(guān)鍵，理出規(guī)律，必須精心設(shè)計思考題，運用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發(fā)揮啟迪和引導(dǎo)作用。其次是“反芻”步，即讓學生讀書。老師的巧妙啟迪、引導(dǎo)，是為學生有目的地讀書服務(wù)的。那么這里的讀書，就不是一般意義上的讀書，而是要求學生帶著問題（思考題），在老師的指導(dǎo)下讀書，邊讀邊思考，把書讀懂，喚起記憶。把知識反復(fù)咀嚼，問題解決了，知識梳理、喚起記憶的這個初步目的就達到了。讀書過程中，教師必須對讀的方法進行具體指導(dǎo)，提出明確要求，學生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書。第三是“消化”步，即讓學生練習。學生喚起了對知識的記憶，這遠遠不夠，還必須鞏固消化，使基礎(chǔ)更牢固扎實，能力得到強化，形成語文素質(zhì)，這才是語文復(fù)習的全部目的。要真正達到目的，就必須進行一定量的練習，這是非常關(guān)鍵的一步。練習到底是要求精講多練，還是精講少練呢？筆者認為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應(yīng)當根據(jù)復(fù)習內(nèi)容的容量大小和知識的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。學生練習后，不能一做了之，老師一定要采取簡便有效的方式進行教學信息反饋，及時補缺補漏，或同位批改，或全班批改，或組長批改，或老師評講、兄弟班同學交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對練習中出現(xiàn)的傾向性問題必須及時“回爐補火”，進行個別輔導(dǎo)，或發(fā)揮學習優(yōu)秀者――“小助手”的作用來解決。
2 科學的圖示法能有效提高復(fù)習效果
科學的方法可以收到事半功倍的效果，通過多年的實踐，通過對各種復(fù)習方法的嘗試，我認為設(shè)計好簡明精要的圖示，配合必要的語言描述進行語文復(fù)習，是一種好方法，具體說來，表現(xiàn)在以下幾方面。
2.1 延伸性強。由于復(fù)習課不同于新課，內(nèi)容都是學生學過的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識信息淡化了、模糊了。復(fù)習的時候，只要老師恰到好處地把課文的濃縮圖再現(xiàn)出來，學生就會以設(shè)計者濃縮的思維軌跡放射開來，擴展開去，順理成章地理解和掌握課文的主要內(nèi)容。尤其是語文課本中的長課文，諸如散文、小說、戲劇等，少則三五千，多則近萬字，通過板書圖示，對這些課文“提要勾玄”、“凝精聚妙”，將課文內(nèi)容濃縮在幾個字、十幾個字，或幾十個字之中。比如復(fù)習《背影》將課文內(nèi)容概括為“父子情深”四個字。
2.2 啟發(fā)性強。整個中學語文知識系統(tǒng)分散和包含于各冊課文之中，分散或逐步復(fù)習，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們?nèi)考衅饋碛挚菰锓ξ叮颐撾x教材，搞不好就會犯脫離《課標》的錯誤。比如六冊書可以按記敘文、說明文、議論文各種文體來復(fù)習，就其特點加以復(fù)習，采用網(wǎng)絡(luò)圖，聯(lián)系起來板書（板書略），產(chǎn)生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優(yōu)化了記憶結(jié)構(gòu)，較好地啟發(fā)了學生的思維。達到了“溫故而知新”的目的。
2.3 比較性好?！氨容^”被稱為“藝術(shù)的超級武器”，在語文教學中，特別是在復(fù)習階段，搞好各知識點之間的比較區(qū)別是十分重要的。而板書圖示（包括表格）不失為一種簡潔實用的好方法。整個中學知識的方方面面，都可以用豐富多彩有板書圖示、表格顯示出來。比如復(fù)習初中第一冊的三篇論文時，我們只要出示一份比較表，包括《事物的正確答案不止一個》、《應(yīng)有格物致知精神》、《中國人失掉自信力了嗎》，然后讓學生對照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點、論據(jù)、論證方法、論證方式、寫作特色等知識就洞若觀火了。
2.4 系統(tǒng)性強。整個中學語文知識是一個大系統(tǒng)，里面包含著好些既各有特點，又互相聯(lián)系的小系統(tǒng)，諸如語文知識系統(tǒng)，文體知識系統(tǒng)，文學知識系統(tǒng)等。復(fù)習時把整個語文知識系統(tǒng)分成若干個小系統(tǒng)；然后把這些小系統(tǒng)視作一個個相對獨立的“整體”，并根據(jù)這些整體特點，按由淺入深，由表及里，由簡單到復(fù)雜的原則對一個小“整體”進行有條理、有系統(tǒng)地復(fù)習，最后把它們“互相聯(lián)系”起來，融會貫通，連接整個語文知識體系，使學生居高臨下地審視自己的知識結(jié)構(gòu)、特點和缺陷。
第7篇：應(yīng)有格物致知精神范文
［關(guān)鍵詞］大學之道；中庸；小成；大成；君子
Abstract:Thispapermakesamoderninterpretationof“TheWayoftheGreatLearning"inTheGreatLearning,“TheEquilibriumandHarmony"inTheDoctrineofMeanand“ThePartialCompletion"and"TheFullCompletion"inTheBookofLearning.Itholdsthattheirviewsarestillthegoalofthemodernhighereducationtotrainrealsuperiormenwhoillustrateillustriousvirtues,renovatethemselvesandothers,balanceoutwardgraceandsolidworth,embodythecourseofthemeanandrestinthehighestexcellence.Suchagoalcanbegraduallyreached
bythefollowingfivesteps:masteringclassicsandhavingambitions,respectingworkandenjoyingcompany,havingextensivereadingandbeingclosetothemasters,makingfriendswiththelearnedpeople,andknowingtheprinciplesandbeingreasonable.
Keywords:theWayofGreatLearning;TheDoctrineofMean;partialcompletion;
fullcompletion;thesuperiorman
西方人說“目標”；中國人說“道”。目標是眼睛盯著的地方；道通向行路人想要到達的目的地，其間山重水復(fù)，柳暗花明。目標就是目標；道是目標和過程的統(tǒng)一?！抖Y記》中所記載的大學之道主要存于三篇，其一為《大學》所說的“大學之道”，其二為《中庸》所說的“致中和”，其三為《學記》所說的“小成”和“大成”。試分論之。
一、明明德，作新民，止于至善
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
大學之道是這樣一條道路：從明明德開始，通過作新民，最后止于至善。
“明德”就是明明白白的德?！懊髅鞯隆本褪亲约好髅靼装?、清清楚楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。小學階段學習的是“六藝”，是灑掃應(yīng)對之類的行為規(guī)范。因此只讀過小學的人只知道如何做人，只知道規(guī)規(guī)矩矩地做人，并不明白為什么要這樣做人，更不能對人的本性、天命與人性的關(guān)系等人生重大問題作出自己的思考。讀過大學的人則不同，他思考過人生的重大問題，叩問過人生的目的和意義，有所謂“終極關(guān)懷”。因此，讀過大學的人能自覺追求做人的理想境界，他知道如何做人，還知道為什么要這樣做人。他始終在自覺地完善自己的人格，成就自己的人生。這樣看來，今天許多拿了大學文憑的人恐怕連小學畢業(yè)的要求也沒有達到。
“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹立新觀念，過上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循傳統(tǒng)過日子也就不錯了，大學生則要日新其德，然后以君子之德化民成俗。誰說中國人泥古守舊，沒有創(chuàng)新精神？儒家所設(shè)想的大學就是要培養(yǎng)不但能自新，而且能新民的人。這是中華民族所固有的精神，湯武革命，周命維新，就是很好的例子。當然，在農(nóng)業(yè)社會，“作新民”主要是指品德修養(yǎng)方面，而非科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新方面。但今天的所謂創(chuàng)新幾乎專指科學技術(shù)和制度方面的創(chuàng)新，而忽視道德品質(zhì)的修養(yǎng)，則又是今人不如古人之處。
“至善”就是最高的善，最高的善也就是無善。無善就是不刻意為善而善，無善的外在形式而有一顆真正的善心，也就是《禮記•孔子閑居》中所說的“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”，也就是《中庸》所說的“喜怒哀樂之未發(fā)”、“不勉而中，不思而得，從容中道”，也就是子思所說的行善而樂［1］?？傊辽凭褪钦嫔?，而不是偽善。
大學之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一個讀了大學的人明明白白知道應(yīng)該如何做人；無論在做人方面還是在做事方面都與上大學前不一樣，完全以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前，并能給世界帶來新的氣象，樹立新觀念，開創(chuàng)新生活；讀過大學的人應(yīng)該是一個真君子，從容中道，樂于為善。這是大學教育的目的，也是讀大學的目的。讀大學的人首先應(yīng)該知道大學之道的目的地在哪里，這叫“知止”。
為什么先要“知止”呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記•大學》）有了明確的目標，才會有確定的方向和堅定的意志；方向明確，意志堅定，心才不會妄動；心靜下來后，才能安于所處；既靜心又安心，思維能力才能達到最佳的境界；思維能力達到了最佳的境界，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。讀了幾年大學，沒有多少收獲，為什么？思慮不深的緣故。思慮為何不深？因為心不靜，心不安。為什么會心浮氣躁？因為沒有遠大的理想，只顧眼前利益，生活目標不明確。人們都說浮躁是現(xiàn)在的大學生，包括大學教師的通病，卻不太明白這是沒有理想，沒有遠大目標的必然表現(xiàn)。沒有理想的時代，人們?yōu)橹矍暗囊稽c小利到處瞎撞，得到的無非是欲望的暫時滿足，而失去的是內(nèi)心的寧靜和安詳。而那些有遠大理想的人，超然于物外，寧靜如止水，在沉思中領(lǐng)悟人生的真諦，成為覺悟者。
明確了大學之道的目的地之后，還要知道什么是本，什么是末，這樣才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝著目標前進。《大學》所說的“古人為學次第”是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！靶奚怼币陨现v的是“明明德”的過程?！褒R家”以下講的是“新民”的過程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大學之道始于格物，終于平天下。
格，來也。物，猶事也。格物就是物來到心上。好善物，行善事，則對善有深刻的理解。壞人都跑到你那里去，壞事你都攬著，你就會是一個心眼壞、鬼點子多的人。所以，獲得什么知識，就看你惹什么事，攬什么活。用今天的話說，格物致知就是以倫理的、科學的態(tài)度和方法研究事物，獲得符合人性要求的知識。做學問、做研究既要跳出中國古代以倫理為中心的窠臼，也不能像西方那樣持價值中立的態(tài)度，做所謂純客觀的科學研究。格物致知是大學的起點，也是修身的起點。大學是做學問的地方，也是修身的地方。做學問是做修身的學問，修身要通過做學問來修身。萬事萬物同具一理，格萬物之理，可以致吾心之知。
做學問是修身的起點，但光做好學問是不夠的。學問只回答是什么，為什么，怎么辦等問題，這些問題都屬于理性的范圍。知道怎么辦就會怎么辦嗎？知道應(yīng)該怎樣做人就能怎樣做人嗎？理性是決定人的行為的因素之一，人的行為還由人的意志和情感所決定。因此，修身的第二步是誠意正心。事物來到心中，于是有了關(guān)于該事物的認識；有了對該事物的認識，然后就會有相應(yīng)的意志和情感產(chǎn)生。誠意就是要使因事而發(fā)的意志和情感真實不妄，不自欺，從而不欺人。在充分認識了事物的基礎(chǔ)上發(fā)出的對該事物的意志和情感是合規(guī)律的，從個人心中真實發(fā)出的意志和情感是合于個人目的的。但它不一定也合于他人的目的，這就要正心。正心就是要使個人的意志和情感既合于個人的目的，同時也要合于他人的目的?；蛘哒f，正心就是要使個人的意志和情感合于理性所認識到的人類的共同目的。這常常是做不到的，因此就需要修身。個人的意志和他人的意志相沖突說到底是人的需要和欲望相沖突。因此，修身就是要使身的欲望服從于心的理性。格物致知和誠意正心是修身的四個步驟，不參透萬事萬物，不真實地面對自己的內(nèi)心，而想要去人欲，只能做個偽君子。有誰真正做到了淡泊寧靜，超然物外？那些參透了重關(guān)的覺悟者，他們的淡泊是自然的，而非自抑的。所以，不是想淡泊就能淡泊的，要悟道，要真實，功到自然成。
新民之事：齊家，治國，平天下。兩句話：“齊之以禮”，“為政以德”。古代所謂大學指大人之學，故包括新民之事?，F(xiàn)在的大學嚴格地講只包括學校教育階段，以修身為主，不包括新民之事，故存而不論。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁葉茂。今有舍本而求末者，否矣。
二、致中和
《論語•雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子?！?/p>
《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>
孔子講“文”與“質(zhì)”［2］，子思作《中庸》，繼承孔子的學說，講“率性”與“修道”。
率性就會保存質(zhì)，修道之后才有文?！百|(zhì)”是人天生的、質(zhì)直的、沒有被改變的、自然人的特質(zhì)，是人天生所具有的需要和欲望，是喜怒哀樂等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命”；它又是屬于人的特質(zhì)，所以叫它“性”或“人性”?！奥市浴本褪亲屓诵宰匀坏?、自由地表現(xiàn)出來。當人性自然地、自由地表現(xiàn)出來的時候，也就意味著人正在做人，正走在人生的道路上。所以說“率性之謂道”。率性就是走合乎人的本性的人生道路，不讓人的自然本性表現(xiàn)出來，是不人道的。率性而為的自然人是人，但不是君子，“文質(zhì)彬彬而后君子”?！拔摹笔呛筇焱磕ㄉ先サ奈牟?，亦即后天習得的作為社會人的行為規(guī)范——禮。每個人都率性而為，各走各的道，會出問題的。當兩個人的道交叉時，就有可能在十字路口相撞。因此有必要樹起紅綠燈，或建起立交橋。這就是子思所說的“修道”。修道只是一個比喻，它說的就是教育。自然人的需要和欲望常常會引起沖突和矛盾，人們必須建立起規(guī)范和制度，調(diào)節(jié)人的行為，讓每個人的需要和欲望能得到滿足而不至于在沖突中傷害人的利益。習得這些規(guī)范既需要自我修養(yǎng)和領(lǐng)悟，更需要從小就接受教育。修道或教育是要讓人獲得一種調(diào)節(jié)和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。當一個人的自然情感和理性能力結(jié)合得很好的時候，這個人就稱得上君子了。
有一點必須強調(diào)，孔子和得孔子真?zhèn)鞯淖铀技戎v率性，也講修道，但他們更加強調(diào)率性的重要性。龜山楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！保?］此說深得孔子原義?！墩撜Z•先進》云：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”意思是說，那些先學習禮樂，然后才獲得爵位的人是田野間成長起來的；那些生來就繼承了爵位，然后才學習禮樂的人是貴族家庭的公子哥。要用人的話，我選擇那些來自民間的讀書人。為什么呢？孔子沒有說。那些生來沒有爵位的“野人”保持了原始的質(zhì)樸，如果學文習禮，成為文質(zhì)彬彬的君子，是很好的治國人才。而那些世襲爵位的“君子”巧言令色，禮對他們來說只是文飾而已，這些人是治理不好國家的?！栋速菲鬃优c子夏的一段對話講的也是同樣的意思?！白酉膯栐唬骸尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！滨r花要畫在潔白的紙上。美女化妝會更美，丑女化妝會更丑。禮是后天的文采，不能用來掩蓋先天的素質(zhì)，只能用來點綴人生，讓本真的人性更加絢麗多彩。
如此看來，理學家造出一個“理”完全是多余的。它貶低了人的自然情感的價值，夸大了理性的作用。文勝于質(zhì)，史。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
“未發(fā)”就是沒有發(fā)。喜怒哀樂沒有發(fā)出來有兩種情況。一是人沒有受到外物的刺激，二是人受到了外物的刺激，但此時人對此刺激物并無特別的好惡，不愛也不恨。這兩種情況下，都不會表現(xiàn)出喜怒哀樂來。未發(fā)并不是說沒有喜怒哀樂，而是因為天命之性沒有對外物作出反應(yīng)，或是因為人對外物持不偏不倚的態(tài)度。所以，“中”就是以平常心接物，從而使天命之性存于心中，而不表現(xiàn)為對外物的喜怒哀樂。簡言之，“中”就是性存于心中而未發(fā)為情?！爸泄?jié)”就是符合節(jié)度，處在一定的范圍之內(nèi)，不過分。人對事物總有這樣或那樣的態(tài)度，受到外物刺激時總表現(xiàn)出這樣或那樣的情感，儒家要求發(fā)出的情感不過分，不過分的情感就是“和”的情感。未受外物刺激而表現(xiàn)為情的性是人的本質(zhì)，一切都要從人性出發(fā)。符合節(jié)度的、不過分的情感引導(dǎo)人走在通達四方的康莊大道上。這樣的道是要修的，讀大學就是要修一條這樣的康莊大道。
情感沒有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，天地萬物才會處在其本來的位置上，天地萬物才會自由自在地生長發(fā)育。人喜歡狗，狗就不在山林里了，狗就失去了狼性。喜歡狗把狗養(yǎng)起來還好，許多人喜歡的動物早已滅絕了。愛得過分尚且傷害所愛之物，恨得過分更是如此。于物如此，于人亦然。許多孩子因為父母和老師過分的愛或過分的恨失去了他們的本真，不能健康地成長。于人如此，于己亦然。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了本性，成了魔鬼。大愛無痕。天地無私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。
三、小成與大成
《學記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！?/p>
每年有學生入學，兩年為一個階段，確定教育目標并進行考核。目標分德、藝兩方面，德藝雙馨才是真君子。
第一年和第二年的目標是“離經(jīng)辨志”。藝的目標是離經(jīng)。離是分離，即知道如何斷句。經(jīng)是經(jīng)書。離經(jīng)就是能讀懂經(jīng)書。德的目標是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，確定自己的人生目標，堅定自己的意志。經(jīng)書包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》，講的是性情、歷史、制度以及和諧之美，讀了經(jīng)書之后才知道自己的性情和特點，才知道自己適合做什么事情，才能確定自己的志向。當然，西周時期的社會是等級社會，爵位與職業(yè)大都是代代相傳的，個人選擇的余地很小。但也不是說沒有選擇的余地，特別是那些士所從事的較低級的職業(yè)。到春秋時期，士的職業(yè)在很大程度上是自己選擇的，孔子就對他的學生能從事什么職業(yè)了如指掌。經(jīng)書涉及性情、歷史、制度等方方面面，但無論講什么，都是在教人為善。所以，辨志也就是《大學》中講的“知止”，確定止于至善的最高目標?？傊?，讀了經(jīng)后既要確定職業(yè)生活的目標，也要確定人生的終極目標。讀經(jīng)的目的是認識自己，認識自己在社會中應(yīng)有的和可能的位置，邊讀經(jīng)邊辨志能更好地理解經(jīng)義，讀到六經(jīng)皆我注腳時，經(jīng)書才真正讀懂了。大學一、二年級的教育應(yīng)是普通教育、基礎(chǔ)教育、通識教育。普通教育完成之后才能確定專業(yè)，一入學就確定專業(yè)，有可能確定的是一個不適合自己性情的專業(yè)，如果還不能改專業(yè)，那就違背了人性。普通教育要教育人懂得人生的價值和意義，要解決人生的終極問題，要確定人生的最高理想。
第三年和第四年的目標是“敬業(yè)樂群”。藝的目標是敬業(yè)。完成教人如何做人的普通教育之后要進行專業(yè)教育。敬業(yè)的業(yè)，一般解作學業(yè)。我想，解作專業(yè)也不會離得太遠。顧炎武《日知錄•士何事》說：“士者，大抵皆有職之人矣。”其他貴族亦各有職。西周時期的職業(yè)大都是代代相傳的，學子知道自己將來要從事的職業(yè)，在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的志向和將來的職業(yè)學有所專，是可能的，也是應(yīng)該的。對于學業(yè)、職業(yè)、事業(yè)，要敬。敬就是誠心誠意、專心致志并有所畏懼，就像祭祀時對待神靈一樣。敬業(yè)的心來自對學業(yè)和職業(yè)的熱愛，熱愛的感情來自于對學業(yè)和職業(yè)的精熟。精通學問的人，學問才成為他生命的一部分，他才會達到“為伊消得人憔悴”的境界。德的目標是樂群。辨志之后要樂群。志向是個人的，但志向是在職業(yè)生活中實現(xiàn)的，是在與他人的合作中實現(xiàn)的。任何職業(yè)工作都需要與他人積極配合才能很好地完成。樂群是樂于群居，樂于過群體生活，樂于與他人合作，今天叫做有團隊精神。大學三、四年級的教育是專業(yè)教育，專業(yè)教育階段不僅要學習專業(yè)知識，還要培養(yǎng)樂群之德、合作精神和團隊精神。
第五年和第六年的目標是“博習親師”。普通教育和專業(yè)教育完成之后，能做一個從事職業(yè)工作的人了。如果還要繼續(xù)學習，那就是做學問了。用今天的話說就是進入到研究生階段了。這一階段的頭兩年，藝的目標是博習。做學問沒有廣博的知識是不行的。博習階段就不再是讀經(jīng)書，要學得雜，什么都要學，與經(jīng)書觀點不同的書也要學。要知識淵博，廣采雜收。專之后的博是圍繞專業(yè)的博，是有中心的博，專業(yè)像一根線，能將廣采博收的知識貫通起來。沒有專業(yè)的博叫雜，散亂如麻，學得越多越亂。所以“博習”要在“敬業(yè)”之后。這一階段的目標是博，不妨叫做博士階段。這一階段德的目標是親師。博習是學習別人寫的書、老師寫的書，所以與博習相聯(lián)系的德是親師。從事一般的職業(yè)活動，最重要的是能與同事合作。做學問則不同，做學問要根基深厚，根基深厚要有師承，中國古代的學問是有師承的，漢代經(jīng)學講師法家法，各朝《學案》就是一本本師承的譜系。歐洲人做學問，也有所謂的流派?，F(xiàn)在中國的學問家們很少有師承的，倒是背師、遠師、怨師的多。各人一套爐灶，退休了也就收場了。敬業(yè)之后博習，所學的知識不至于散亂，但仍有危險，仍有根基不固、膚淺浮夸的危險。職業(yè)與學問是不同的，學問是高深的東西，不是職業(yè)性的工作所能引導(dǎo)的，它需要學問家的引導(dǎo)。做某門學問到底需要怎樣的廣博知識？只有學問家才明白，所以與博習相對應(yīng)的品德是親師。有師承的博習是有本有原的博習，有本有原的博習是培植本原的博習，培植本原的博習預(yù)示著枝繁葉茂、碩果累累。
第七年和第八年的目標是論學取友。藝的目標是論學。博習之后可以真正做點學問了。論就是討論、論證、議論、理論。博習是學習別人的思想和學問，論學是提出自己的觀點和思想。知道別人說了什么才知道自己還要說什么，所以論學要在博習之后。還沒有讀幾本書就寫起論文來，所做的研究很可能是重復(fù)研究。書讀得多的人往往很難動筆寫論文，因為他們知道要說的話大都已經(jīng)說過了，要再說出點新意來是一件很難的事。博習畢竟只能做一個學問家，光做一個學問家是不夠的，要做一個思想家。要做思想家就得論學，論學就是要提出自己的新思想，并且說出一番道理來，讓人信服。孔子說“述而不作”，那是謙虛?？鬃泳C整三代，是大學問家；孔子知周之后百世之事，開創(chuàng)了一個新時代，也是大思想家。讀大學讀到第七第八年要出成果，要碩果累累。所以這一階段最好叫碩士階段。先碩士再博士，反了個邊。這一階段德的目標是取友。博習要親師，或者說博習就是要有師承。論學則要取友。為什么呢？論學就是要超越傳統(tǒng)，改變師承，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對師承的光大和發(fā)揚，是要提出自己的觀點。自己的觀點對不對呢？最好是找志同道合的學友一起討論，找老師討論往往拘于師法家法，不能暢所欲言。取友并不容易，能與論學的人并不多，甚至很難找到，找到了也不一定能一起討論學問，佞柔之友無益于論道，直諒之友才有補于問學。能否得到直諒之友，關(guān)鍵在于自己的胸懷是否能包容和接受不同的意見。能取得論學之友，能與學友坦誠討論學問的人是具備了學術(shù)品德的人。
有了做學問的德和藝的人小有成就，謂之小成。
第九年和第十年的目標是知類通達。藝的目標是知類。什么叫知類呢？知類就是懂哲學。建立在敬業(yè)基礎(chǔ)上的論學還只是就事論事，是對具體問題的研究，是技術(shù)性的，功利性的。建立在論學基礎(chǔ)上的知類是對具體事物的抽象，是對類本質(zhì)的探索。所形成的觀點超越了看待具體事物的眼界，上升到了抽象和一般，是對人生、社會和自然的總的看法，是世界觀、人生觀和方法論。誰能對類的本質(zhì)特征作出最一般的概括，誰就是哲學家。成為一個哲學家很不容易，先要離經(jīng)辨志，懂得做人的道理并立下鴻鵠之志；再要敬業(yè)樂群，學有所專并能與他人合作；再要博習親師，打下寬厚的學問基礎(chǔ)并能謹遵師法，有本有原；還要論學取友，形成自己的思想并能坦誠地與文友相互切磋。八年功夫下來，始可言哲學。與現(xiàn)在的學制類比，知類階段相當于博士后。不是什么人都能懂哲學的，現(xiàn)在中學生就學哲學了，本科生、碩士生、博士生都要學哲學，很多學生似懂非懂，純粹在浪費時間。德的目標是通達。通達就是止于至善，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通；是孔子所說的不惑，耳順，隨心所欲不逾矩；是老子所說的知其雄守其雌，知其白守其黑，昏昏悶悶，混混沌沌；是佛家所說的看破放下，大徹大悟。這是人生的最高境界，孔子達到了，故能樂以忘憂；老子達到了，故能返樸歸真；佛陀達到了，故能心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
達到這樣的境界之后強立而不反，想再做個凡夫俗子也是不可能的了。這樣的境界叫做大成之境。
［參考文獻］
［1］姜國鈞.緣情立教，內(nèi)外雙修——郭店楚簡所見儒家學派的教育思想［J］.現(xiàn)代大學教育，2004,(6):22－25.
第8篇：應(yīng)有格物致知精神范文
一、引導(dǎo)學生構(gòu)建豐富的科學知識
1. 更新科學知識。人類科學地對現(xiàn)實世界的認識是一個不斷糾正、豐富的過程。這一認識過程也反映在化學科學知識中。傳統(tǒng)的化學教學中的科學知識主要側(cè)重于以實驗現(xiàn)象為代表的經(jīng)驗知識和以實驗原理為代表的理論知識。但是隨著時代的發(fā)展，教學應(yīng)該對這些知識進行結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，使學生更好地掌握那些屬于基礎(chǔ)性的、具有“生產(chǎn)性”的知識，這些知識不僅包括那些豐富的科學事實和科學規(guī)律，而且更重要的是包括那些帶有方法性、應(yīng)用性、發(fā)展性的知識，它們可讓學生終生受用，在未來社會中得到很好的發(fā)展。
2. 構(gòu)建科學知識。構(gòu)建主義學習理論認為，學習是一種構(gòu)建過程。知識不是通過教師傳授而得到的，而是學習者與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。因此，教師要讓學生掌握科學知識，那么，這些知識應(yīng)達到“知識的高豐度、結(jié)構(gòu)化、方法化、現(xiàn)代化、綜合化”等五項指標。
因此，教師在傳授知識的過程中，要創(chuàng)設(shè)適宜的情景，讓學生基于自己的生活經(jīng)驗，主動構(gòu)建“五化”的科學知識。
比如，在引導(dǎo)學生了解氯化鈉的相關(guān)知識時，老師從生活中氯化鈉的使用作為切入點，讓學生談?wù)勆钪惺雏}的使用，之后教師從人體為什么要攝入適量的鹽引導(dǎo)學生進一步思考，進一步探討氯化鈉的特性。
再比如，在教學《化學與生活》中“維生素與微量元素”這部分內(nèi)容時，教師提前布置學生了解維生素和微量元素的作用，如果缺乏維生素和微量元素將會給人體帶來什么危害。課堂上，老師通過一些醫(yī)學案例導(dǎo)入新課，引起了學生強烈的興趣，通過分析，學生非常直接地感悟到它們的作用。然后讓學生聯(lián)系生活實際認識生活中的一些水果和食物含有這樣的維生素和微量元素的時候，學生聚精會神，對生活中常見的一些物體有了新的認識。這種基于生活實際的化學知識，符合“最近發(fā)展區(qū)”原則，因此才是有效的知識。
基于學生的生活經(jīng)驗，讓新的知識納入已有的知識結(jié)構(gòu)中，這樣獲取知識的過程才是融合構(gòu)建的過程。
二、幫助學生掌握科學的研究方法
《化學課程標準》指出，“要讓學生有更多的機會主動地體驗探究過程，在知識的形成、聯(lián)系、應(yīng)用過程中養(yǎng)成科學的態(tài)度，獲得科學的方法，在‘做科學’的探究實踐中逐步形成終身學習的意識和能力”。
在具體的教學過程中，教師要善于重構(gòu)教學內(nèi)容，優(yōu)化教學過程，注重由淺入深，循序漸進，螺旋上升，使之符合學生的生理、心理發(fā)展順序以及認知規(guī)律。引導(dǎo)學生通過提出問題、進行猜想與假設(shè)、制訂計劃、進行實驗、收集證據(jù)、解釋結(jié)論、反思評價、表達交流等具體的方式，科學地再現(xiàn)研究過程，掌握科學的研究方法，初步形成科學探究能力。
下面的這個案例比較充分地表現(xiàn)了上述觀點。
師：現(xiàn)在請同學們四人一小組，把桌子上的蠟燭點燃，用各種方法將蠟燭熄滅，方法越多越好。并把你的方法記錄下來，并結(jié)合燃燒的條件進行簡要分析，為什么你這種方法會使燭火熄滅？
這下教室里可炸開了鍋，每個組的同學都很積極的參與其中，討論的、動手操作的、記錄的，時不時還傳來陣陣笑聲、爭論聲，但忙而不亂。約五分鐘后，學生分小組進行匯報：
生1：我們小組采取了以下方法：①用嘴吹滅；②用燒杯罩滅；③用水澆滅；④用書本直接向蠟燭上蓋滅。
生2：用書扇滅，用剪刀挨著燭芯的根部剪掉燭芯而熄滅
生3：把燃著的蠟燭倒立過來，一會兒就熄滅了。
生4：在第六單元我們還實驗過，把二氧化碳向燭火上傾倒，也會熄滅。
……
然后，教師讓學生分析其熄滅的原因，對有些難度較大的進行適時引導(dǎo)，如“學生把用嘴吹滅分析為二氧化碳使其熄滅的”。再把各種熄滅的方法進行歸類，很順利的得出滅火的原理。
在這個案例中，教師并沒有按照以往常規(guī)的教法，根據(jù)破壞燃燒條件來推論，再根據(jù)推論舉些實例，進行一些分析就算完成了，而是讓學生進行自主的假設(shè)和實驗論證，通過生生之間的交流，再現(xiàn)了探究的過程。
本案例的教學中，教師的教學行為還體現(xiàn)了科學本質(zhì)，讓學生明白科學是探究自然的“思考”方式，科學必須建立在真實的證據(jù)上；科學是一種“探究”的方式?？茖W家所采用的方法沒有不變的程序，但是對問題的解決必須采取有組織的方式。
三、培養(yǎng)學生具備良好的科學態(tài)度
什么是科學態(tài)度？有論者指出，科學態(tài)度是科學精神和科學品德的綜合，主要表現(xiàn)在學習的興趣、學習習慣以及積極探索的科學精神，還包括高度的責任感和實事求是的科學態(tài)度。
具體到初中化學學科來說，科學態(tài)度主要表現(xiàn)在：（1）尊重化學的客觀現(xiàn)實；（2）嚴肅地對待化學知識；（3）以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行化學實驗；（4）善于從化學實驗、化學現(xiàn)象中提出問題，勇于探索；（5）在化學學習中要勇于堅持真理；（6）對社會和自然有高度的責任感。
第9篇：應(yīng)有格物致知精神范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)價值綜合實踐活動
一、什么是綜合實踐課
美術(shù)綜合實踐課是將學科知識具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和美術(shù)學習內(nèi)容及其形式的內(nèi)容整合在一起，在同一人文主題統(tǒng)領(lǐng)下的一種課程模式。學生通過這些學習內(nèi)容和學習過程，獲得特定的美術(shù)知識和技能，得到一定的審美能力和對客觀世界的理解，凈化自己的心靈和陶冶自己的情感，提高自身的人文素質(zhì)。如果將這種理解加以分析，可以得出關(guān)于美術(shù)綜合實踐課的如下具體內(nèi)涵：
首先，美術(shù)綜合實踐課所涵蓋的課程內(nèi)容，既有美術(shù)學科知識，也有學生獲得的主體性經(jīng)驗。
其次，美術(shù)綜合實踐課以系統(tǒng)整改或去邊界的方式將有同一主題的課程內(nèi)容組織在一起。
再次，美術(shù)綜合實踐課將學科課程內(nèi)容組織在一起的依據(jù)是課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。例如，課程內(nèi)容屬性的關(guān)聯(lián)性和課程內(nèi)容價值或社會功能的關(guān)聯(lián)性等。
美術(shù)課程的基本理念明確指出：“美術(shù)課程應(yīng)特別注重對學生個性與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，采用多種方法，使學生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，并注重實踐能力的培養(yǎng)，使學生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力?！?/p>
（1）綜合實踐課的開展，有利于改變學生的學習方式。美術(shù)綜合實踐活動課的開展，讓學生從過去的被動的獲取知識學習方式中解脫出來，學習也不再局限在課堂內(nèi)， 它加強了學科整合，實現(xiàn)了美術(shù)課程的開放化、綜合化、實踐化、活動化。學生在參與實踐活動時能主動學習，樂于探究，積極參與實踐體驗，而且在學習過程中能不斷完善自我。
（2）綜合實踐課的開展，有利于培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力。美術(shù)綜合實踐活動課的開展對培養(yǎng)學生的動手能力和實踐精神起到非常重要的作用。著名物理學家丁肇中先生在《應(yīng)有格物致知精神》一文中對我國的學生現(xiàn)狀進行了分析，他認為中國的學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向抽象的思維而不愿動手。這樣教育出來的學生往往是功課成績好，而在研究工作中所需要拿主意時，就不知所措。
二、開展美術(shù)綜合實踐課的策略
（1）與學生生活、社會、自然等領(lǐng)域的結(jié)合。郭元祥教授指出：“綜合實踐活動是面向?qū)W生生活領(lǐng)域的課程。因而，其課程內(nèi)容不應(yīng)來源于書本，而應(yīng)來源于學生的生活?！痹谠O(shè)計教學內(nèi)容時，我經(jīng)常拋開教材， 向自然環(huán)境、學生的生活領(lǐng)域和社會活動領(lǐng)域延伸，密切學生與自然、社會、生活的聯(lián)系，兼顧學科知識與學生的主體經(jīng)驗進行教學，取得良好的效果，學生也樂于走進生活，體檢生活。
（2）與語文數(shù)學領(lǐng)域的整合。傳統(tǒng)美術(shù)課程內(nèi)容的組織通常按美術(shù)知識和技能的縱向結(jié)構(gòu)安排，忽視學科間的橫向聯(lián)系和整合。與綜合實踐活動相結(jié)合的美術(shù)課程內(nèi)容，則既考慮美術(shù)學科自身的獨立性、系統(tǒng)性， 又強調(diào)建立多學科之間的橫向聯(lián)系。這種綜合并不是盲目地實施難以把握的大綜合，而是提倡以學生為主體， 以美術(shù)教學為重心，致力于美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)各學科和其他學科的相互滲透、交叉與融合。
三、開展美術(shù)綜合實踐活動的做法
1.積極參與設(shè)計方案
背景：在這次任務(wù)的分配中，學生們自己歸納討論了設(shè)計內(nèi)容，并根據(jù)大家的提議、統(tǒng)計、篩選，擬把班刊設(shè)計成4個板塊，并分解成任務(wù)落實進行。
例1：主題設(shè)計“任務(wù)的分配”
老師：“如何獲得最佳分配任務(wù)的效果?”
A同學：讓大家舉手表決!
B同學：某同學畫得很難看的，但也要鼓勵喲!
C同學：最好本人既要樂意擔當，而且也是他比較擅長的。
同學們七嘴八舌，最后大多數(shù)同意選擇自己擅長的一面來承擔任務(wù)。
這樣有利于班刊的質(zhì)量，而且每個小組承包一個板塊，做到大家的班刊大家做。
領(lǐng)悟：這一美術(shù)主題綜合活動融合了美術(shù)與語文等方面的知識，學生感興趣的記者編輯和美術(shù)版面設(shè)計等工作，每位參與者使自己成為學習的主體者，體驗交流與合作帶來的快樂和效益，因而培養(yǎng)了學生親自尋問題并實踐解決問題的能力。
2.主動交流學會合作
背景：在《創(chuàng)新班刊》活動中，原本大家團隊合作設(shè)計。統(tǒng)計表出來后，發(fā)現(xiàn)有幾個同學說自己在班中沒有人與他合作?于是大家決定幫助這幾位同學，又引申出“如何學會合作”的討論。
例2：“如何與他人合作”學生們在學校里采訪了些老師同學，聽聽大家是如何“與人合作”。
教師：“與人合作”要在別人最需要幫助的時候伸出自己的援手。
A同學：“我實在忙不過來了，請你來幫幫我吧”這樣說得禮貌些。
B同學：“你這也不會，我來”這種包辦也不好，缺少了合作的“合”。
C同學：“我想這里改動一下也許會更好些。”多好的合作姿態(tài)呀!
領(lǐng)悟：這里提供了有利于學生人際溝通與合作的機會，學生在商討過程中通過相互問思維的碰撞，在解決問題中語言也產(chǎn)生了微妙的變化，營造了與人合作的良好氛圍。
四、美術(shù)綜合實踐課對學生的影響
美術(shù)綜合實踐課是以學生的生活經(jīng)驗為線索組織課程學習的，這更符合學生的認知規(guī)律，促進學生身心全面發(fā)展，為他們提供更大的發(fā)展空間。實踐課程的綜合化，可以使學生的學習領(lǐng)域從傳統(tǒng)的學科邏輯體系發(fā)展到符合人文規(guī)律的發(fā)展學習領(lǐng)域。在評價方式上首先要重視學生的自我評價，同時更應(yīng)注重對學生美術(shù)活動表現(xiàn)的評價。
美術(shù)綜合實踐課使學科知識學習走向綜合化。這意味著學生在學習時，要設(shè)法在各學科之間建立有機的聯(lián)系。對所學知識要有一個綜合的認識。其次這種課在內(nèi)容上集人文、科學、技能與一身，與學生生活經(jīng)驗建立聯(lián)系，從而使學生在美術(shù)學習中實現(xiàn)一種整體的轉(zhuǎn)變，發(fā)展學生的整合創(chuàng)新、融會貫通、跨越轉(zhuǎn)換等各種能力，促進學生全面發(fā)展。最后它強調(diào)學生圍繞人文主題學習，既注重學習美術(shù)技能，又能激發(fā)學生學習興趣，真正欣賞到美的內(nèi)涵。
學生在美術(shù)綜合實踐校本教學的整合與創(chuàng)新的環(huán)境下的學習興趣是積極主動的，學生也通過查資料、詢問等不同于一般的方法開闊視野、提高能力。教師應(yīng)拓寬美術(shù)學習和運用的領(lǐng)域，注重跨學科的整合學習．使學生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉和整合中開闊視野，提高學習效率和審美實踐能力。
