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一、總攬全局,運籌帷幄
《孫子兵法》開篇云:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。意思是說,戰(zhàn)爭是國家的大事,它關(guān)系著人民的生死和宗廟社稷的存亡,是不可不認真研究的。緊接著孫子從戰(zhàn)爭制勝條件、制勝法則、制勝謀略等各個方面對整個兵法進行了高度概述,孫子這種總攬全局的謀略思想對稅務(wù)稽查工作有著十分現(xiàn)實意義。稅務(wù)稽查是稅收征管的最后一道防線,擔負著打擊涉稅違法犯罪行為,維護稅收公平正義,提高納稅遵從度和籌集國家財政收入的重任,可以說,稽查工作的好壞直接影響著整個稅務(wù)工作。當偷稅成為一種社會普遍現(xiàn)象的時候,稽查與納稅關(guān)系是矛盾的、對立的一面。在與納稅人的博弈中,稽查工作要贏得每一回合的勝利就必須站在全局角度,對工作進行認真研究,精心謀劃,科學決策。如制定全年稽查工作計劃,完善崗責體制,規(guī)范工作流程,健全制度監(jiān)督,加強案源管理等,起到“夫未戰(zhàn)而廟算勝”的稽查工作效果,完成法律賦予的神圣使命。
二、摩礪以須,兵貴神速
《孫子兵法•作戰(zhàn)篇》中孫子說:“凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,……日費千金,然后十萬之師舉矣”,這是孫子對行軍作戰(zhàn)要有充分準備的論述,繼而提出作戰(zhàn)“兵貴勝,不貴久”的戰(zhàn)略思想。這種思想在稅務(wù)稽查工作中的運用表現(xiàn)為:在稽查實施階段,做好查前準備,包括掌握稅收政策、熟悉財會知識、收集和分析信息、做好查前預(yù)案是十分必要的,只要胸有成竹,才能做到出能戰(zhàn)、戰(zhàn)能打、打必勝。在稽查實施過程中,應(yīng)快速出擊,掌握充分的證據(jù),作出合理正確的判斷。如對舉報案件、有根據(jù)認為有逃避納稅義務(wù)的對象、涉嫌偷稅的特定行業(yè)的查處,就不必遵循平常的稽查工作提前告知程序,以迅雷掩耳之勢突擊查處,防范稽查對象銷毀或轉(zhuǎn)移偷稅證據(jù)。在稽查審理階段,要快審快結(jié),防止懸而未決,貽誤戰(zhàn)機。如有的納稅人在尚未接受處理處罰之前,會極盡所能找關(guān)系、托人情來干擾稽查工作,使稽查工作處于兩難狀態(tài),甚至久而不決,這無疑給稽查人員當頭一棒、潑一盆冷水,對工作產(chǎn)生負面影響,正如孫子所說“其用戰(zhàn)也勝,久則鈍兵挫銳”。在稽查執(zhí)行階段,發(fā)現(xiàn)問題也要當機立斷,防止執(zhí)行不到位。如做好稅收保全、強制執(zhí)行措施。
三、知彼知己,百戰(zhàn)不殆
“不戰(zhàn)而屈人之兵”是《孫子兵法》關(guān)于戰(zhàn)爭全勝謀略思想的最高境界,是“上兵伐謀”戰(zhàn)略思想的具體表現(xiàn),要實現(xiàn)這一目標,孫子提出其前提條件必須“知彼知己”,也只有“知彼知己”,才能“百戰(zhàn)不殆”。對稅務(wù)稽查工作而言,運用心理戰(zhàn)術(shù),加強稅法宣傳和輔導,提高納稅遵從度,敦促、幫助稽查對象主動自查申報,將偷稅行為抑制在萌芽狀態(tài)正是孫子全勝謀略思想的具體運用,如查前告知、稽查約談是直接的運用,向征管部門提出加強稅源管理措施和建議是間接的運用。所謂心理戰(zhàn)術(shù),是稽納雙方精神力量上的較量,一方面通過講道理,從思想上說服對方,從精神上壓倒對方,使其主動自查補繳稅款,達到不戰(zhàn)而勝效果;另一方面用謀略,以己方的計謀擊碎對方的偷稅幻想,在稅源管理上重點加強管理,使其無計可施,只好遵從,依法納稅。這是孫子兵法中說的“善之善者也”。同樣,要使稽查對象納稅遵從,知彼知己是基本保證。知彼,就是要全面掌握了解稽查對象生產(chǎn)經(jīng)營狀況和履行納稅義務(wù)情況,包括企業(yè)組成方式、投資規(guī)模、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、營銷狀況、管理模式和納稅遵從度以及涉稅問題等。知己,就是要熟悉掌握國家的稅收法規(guī)政策、稽查工作規(guī)程、稽查執(zhí)法權(quán)限和內(nèi)部工作制度、紀律等。
四、修道保法,防微杜漸
《孫子兵法•軍形篇》指出:“善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政”,“不可勝者,守也”。孫子告訴我們,善于作戰(zhàn)的人,必須明修政治,確保法制,從而能掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權(quán),想要不被敵人戰(zhàn)勝,在于防守嚴密,稅務(wù)稽查工作何嘗不是如此。在稽查工作這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中,決定勝負的是人。由于稽查工作的特殊性,稅務(wù)稽查人員手中掌握著納稅人處理處罰大權(quán),有的納稅人為了達到少繳稅、少處罰甚至不繳稅、不處罰目的,千方百計用金錢、手段,拉攏腐蝕稽查人員,一旦心理防線被毀,稅務(wù)稽查工作就處于敗勢。因此,加強制度建設(shè),規(guī)范工作流程,強化紀律監(jiān)督,突出清廉教育,嚴格責任追究,可以有效防止稽查人員、貪贓枉法、瀆職犯罪現(xiàn)象發(fā)生,使整個稽查隊伍保持旺盛的戰(zhàn)斗力,就像孫子所說“若決積水于千仞之溪者,形也?！?/p>
五、知人善用,出奇制勝
孫子曰:“故善戰(zhàn)者,求之于勢,不責于人,故能擇人而任勢”,“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”。勢,指建立在“形”的基礎(chǔ)所形成的一種軍事實力,正、奇是古代軍事用語。從兵法中我們可以看出孫子“以人為本”的辨證法思想和主張靈活變動的用兵策略。在稅務(wù)稽查工作運用上,領(lǐng)導者要發(fā)揮稽查戰(zhàn)斗力作用,首先要調(diào)動稽查人員的工作積極性,做到知人善用。知是用的前提,在知方面,要熟悉了解屬下人員的工作能力,了解他們的性格、特征、長處、短處;在用方面,要因人定崗,科學安排,把他們放在最合適的位置,方能用其之長,讓他們最大限度地發(fā)揮自己的才華和能力,同時要善于揚其長,避其短,要求工作不吹毛球疵,正如孫子所說“不責于人”。其次要根據(jù)稽查情況的變化,針對不同的稽查對象采取靈活的稽查方法?；楣ぷ鞯摹罢本褪钦娼讳h,是在納稅人有準備的狀態(tài)下實施檢查;“奇”就是迂回調(diào)查和突擊的暗襲。正與奇互相滲透,根據(jù)條件變化靈活運用。面對稽查對象偷稅手段從多樣化到隱蔽化,最后過渡到智能化的發(fā)展趨勢,稽查工作采取“正”的方式已經(jīng)難以獲取其偷稅的有力證據(jù),因此,稽查人員要充分發(fā)揮自己的聰明才智和專業(yè)特長,從實際出發(fā),而不是從主觀愿望或一般原則出發(fā),善于從對復雜多變的現(xiàn)象、條件的分析中,在認識上作出最佳抉擇,運用對方意想不到的方法出奇制勝。
六、避實就虛,隨機應(yīng)變。
獲得方式：
1、開始直沖孫堅本陣，將守門的孫權(quán)打敗后入城，空殼劇情發(fā)生。
2、沖出擊殺目標軍團長即主將，不能擊殺成據(jù)點兵長一類的兵長。
孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外。
《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的70余枚竹簡后，學者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇則是孫武后學所著，是用以補充和解釋13篇的。
《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構(gòu)成一完整的思想體系。
《計》篇論述的是能否進行戰(zhàn)爭的問題。孫武指出，戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭勝負的五項基本要素。“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節(jié)和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、士卒、英勇果斷和軍紀嚴明；“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。孫子認為，從這五要素出發(fā)，根據(jù)國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓練有素，和賞罰是否分明，可以預(yù)知戰(zhàn)爭的勝負，從而采取適當?shù)膶Σ吆拖鄳?yīng)的行動。
用兵以一當十的主人公是孫武，孫武（約前545年－約前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣或?qū)O子（孫武子），又稱“兵家至圣”，被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。
孫武大約活動于公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他在柏舉之戰(zhàn)率領(lǐng)吳國軍隊大敗楚國軍隊，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術(shù)史和哲學思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學等領(lǐng)域被廣泛運用。被譯為日文、法文、德文、英文，該書成為國際間最著名的兵學典范之書。
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1、孫子兵法的戰(zhàn)爭觀是重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一；知己知彼百戰(zhàn)不殆；用兵以謀略制勝為核心；治軍文武兼施，恩威并用。
2、孫子兵法國防思想：《孫子兵法》展示出的軍事思想是我國千年以來軍事、政治的最燦爛的精華，其中孫武的國防觀是孫武軍事思想的重要組成部分?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，《孫子兵法》開篇就點出了國防的重要性：國防的根本在于重視政治與民心。
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據(jù)司馬遷先生寫的“孫子傳”記載，孫武學有所成，按現(xiàn)在的話說就是小伙子剛大學畢業(yè)，躊躇滿志，帶著自己的畢業(yè)論文“兵法”，找工作找到了闔廬的公司-吳國，希望謀個好職位。闔廬親自翻閱了孫武帶來的兵法，征求孫武的意見，并希望孫武能帶個隊伍試一試。經(jīng)過孫武對后宮妃子的訓練，闔廬初步知曉孫武的真本事，任命孫武為將軍，吳國也由此強大起來。
在闔廬從認識到任命孫武這個過程中，司馬遷的寥寥數(shù)語勾勒出了吳王許多識人、用人的優(yōu)秀管理品質(zhì)，至今讀來，仍然值得大家學習。
首先在識人方面：
闔廬在意孫武豐富的理論知識。因為孫才華橫溢的文章讓闔廬認識到孫武是個不可多得的人才，未有讓“管人力資源”的大臣接待，闔廬親自恭而待之，足見其對擁有豐厚理論知識的人才的重視。
當然，理論知識只是一方面，闔廬還看重實踐操作能力。他并沒有因?qū)O武的文章，而迷信他，就直接任命他做重要官職，而是要求孫武帶個隊伍試驗一下，用很俗的話說：是騾子，還是馬，那就拉出來溜溜。
其次在用人方面，闔廬也具備更多的用人智慧，簡析之，主要有以下幾點：
第一：和藹平易近人的處事風格。闔廬在要求孫武帶兵訓練的時候，文章中記載甚至采用了征詢的語氣，他對孫武的測試，或者說是孫武的入職實習安排，他是以征詢的語氣進行的，在和風細雨中提出對部下的考核和要求，但吩咐的工作卻是孫武不能有任何質(zhì)疑的，必須要去執(zhí)行的，否則是孫武就把自己把自己否定了。
第二：不回避親近的人，一視同仁。闔廬安排孫武入職實習的第一課就是訓練闔廬寵愛的后宮佳麗，闔廬把自己兩個最寵愛的愛妃都安排進去了，或許大家認為這是闔廬在給孫武出難題，但直到兩個愛妃違反軍紀，被斬首示眾時，闔廬也只是象征性的勸了一句，并未真正的命令孫武手下留情，這足以看出，闔廬并未因為那二人是自己的愛妃就不去訓練，并未因為那違反軍紀的是自己的愛妃就可以免除處罰，在紀律面前，人人平等。這點最值得現(xiàn)代企業(yè)高管尤其是老板學習的，很多企業(yè)不是沒有紀律，而是更多時候老板的感情凌駕于企業(yè)規(guī)定之上，對部分曾經(jīng)一起打過江山或立過戰(zhàn)功的高管們總是一再遷就，這樣的用人體制給企業(yè)提供了滋生腐敗與安逸的溫床。最終導致企業(yè)缺乏公平性和競爭的活力。
第三：跟蹤、監(jiān)督過程管理，并不只在意結(jié)果。在孫武入職實習時，闔廬并沒有交代完工作就翹等“戰(zhàn)果“了，而是參與了孫武訓練的過程管理。這也是值得我們學習的。結(jié)果很重要，同樣過程管理也很關(guān)鍵，結(jié)果的偏差往往就在于對過程、對細節(jié)的控制，防微杜漸，才可能得到想要的結(jié)果。
第四：懂得放權(quán)，并給予信任。在孫武訓練的過程中，闔廬是完全放權(quán)的，哪怕是自己的愛妃被殺了，他也是象征性的做了無奈的抗爭；對孫武要求闔廬一同下來參加訓練的請求，闔廬哪怕不同意，也只有答應(yīng)一同訓練。這足以說明闔廬用人過程中充分的放權(quán)，并不因為自己是國王，就可以隨時收回自己的特權(quán)。
第五：不拘小節(jié)，不打擊報復，任人唯賢。闔廬在給孫武安排的這堂實習課，著實給自己惹了不少麻煩。先是兩個愛妃被殺，其次是自己在大庭廣眾之下遭受孫武指責，可謂是君王顏面盡失，但闔廬并沒有因為這些細節(jié)對孫武打擊報復，更沒有給孫武“穿小鞋”，而是在這堂訓練課后看到了孫武的真才實學，直接委以重任。
1、《孫子兵法》是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。處處表現(xiàn)了道家與兵家的哲學。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》被稱為鎮(zhèn)國之寶，在中國被奉為兵家經(jīng)典。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。如今，孫子兵法已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。
2、《孫臏兵法》是中國古代的最著名中原軍事著作之一，也是《孫子兵法》后“孫子學派”的又一力作，是反映戰(zhàn)國時期兵家思想的代表作之一?！秾O臏兵法》古稱《齊孫子》，作者為孫臏，傳說他是孫武的后代，在戰(zhàn)國時期生于齊國阿、鄄之間(今山東省菏澤市鄄城北)，曾和龐涓一塊兒學習兵法。出土在臨沂。
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據(jù)考證，《孫子兵法》也是根據(jù)秦國兵法演變而來的。公元前293年，白起率領(lǐng)秦軍在伊闕與韓魏聯(lián)軍展開決戰(zhàn)。韓國為了奪回被秦國占領(lǐng)的城池，盡遣主力部隊，斗志較高；魏軍前來幫忙，人數(shù)少，斗志較低。此戰(zhàn)，韓魏聯(lián)軍被斬首二十四萬，加上逃了性命的共約三十萬。白起的政敵秦相范雎道：“君所將之卒不能半之。”（見《戰(zhàn)國策・中山策・十》）以不足十五萬的秦軍，對陣約三十萬的韓魏聯(lián)軍，歷史搭建了這么一個眾寡懸殊、強弱相形的舞臺，就看白起如何“表演”了。
白起根據(jù)韓魏兩軍互相依賴、推諉的狀況，第一步以少量秦軍設(shè)疑陣，吸引韓軍。第二步把主力部隊集中使用，“專軍并銳，觸魏之不意”，迅速消滅了魏軍。第三步把魏軍消滅后，立即調(diào)轉(zhuǎn)兵鋒，以一當十，直撲韓軍。結(jié)果，韓軍大部分被消滅，主將公孫喜被俘。
進入戰(zhàn)國，魏趙韓三國軍隊，繼承了春秋時期晉國的傳統(tǒng)，素稱“悍勇”。可是，數(shù)十萬訓練有素而且“悍勇”的正規(guī)軍，數(shù)十萬手持刀槍的堂堂大丈夫，竟然被手持同樣武器，總數(shù)不足自己一半的秦軍統(tǒng)統(tǒng)砍了腦袋，簡直太不可思議了。
公元前279年，白起“率數(shù)萬之眾”，縱橫楚國腹心地帶，攻克都城鄢、郢，火燒楚王陵，一直攻占了洞庭、江南一帶。楚國上下震恐，向東遷都到陳，再也不思收復國土。從春秋以來，首屈一指的“超級大國”，經(jīng)白起一擊，一蹶不振。
最精彩的是公元前260年，秦、趙兩國在長平集結(jié)了近百萬大軍，展開大決戰(zhàn)。秦軍善戰(zhàn)，但勞師遠征，利在速決。趙國名將廉頗見趙軍稍弱，就采取筑壘長期堅守的策略。秦軍正面決戰(zhàn)無望，便施行反間計，使趙國啟用了只會紙上談兵的趙括為統(tǒng)帥。這邊，秦國就暗中起用白起為統(tǒng)帥。白起來到前線，改變了以前秦軍強攻的態(tài)勢，先以小部隊挑戰(zhàn)、佯敗，引誘輕狂的趙括親率主力出營追擊。白起就“張二奇兵以劫之”，“秦奇兵二萬五千人絕趙軍后，又一軍五千騎絕趙壁間?！保ㄒ姟妒酚?#8226;白起王翦列傳》）趙括主力被包圍，糧道斷絕，各營壘的聯(lián)系被切斷，進不得戰(zhàn)，退不得突圍，只能原地固守。被圍四十余日后，趙括孤注一擲，親自帶兵挑戰(zhàn)，被秦軍射殺。主帥一死，四十多萬趙軍土崩瓦解，全部投降。長平一戰(zhàn)，趙國青壯年男子死亡殆盡，天下震恐。
中國人參照孫子兵法從古至今，而西方現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論是以克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》為基礎(chǔ)的。中國是個權(quán)力本位的國度，誰掌握了權(quán)柄，便擁有了榮華富貴；誰抓得了最高權(quán)力，便立即會成為“天子”，成為神，能主宰一切人的命運；所以說，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。
從古至今，華夏大陸這片壯美遼闊的土地上從不缺少戰(zhàn)略家和兵法家?？梢哉f，中國的古代歷史，是一部戰(zhàn)爭血淚史。無論在哪一個時代，戰(zhàn)爭從未遠離我們。中國當然就成為世界上內(nèi)戰(zhàn)最多的國家之一，詞云：人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血……。
赫拉克利特說：“戰(zhàn)爭是萬物之父”，成吉思汗云：“戰(zhàn)爭創(chuàng)造了世界”，倘若不管戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難、損失，暫且“閉門忍聽千家哭”，那么，的確應(yīng)當“感謝”戰(zhàn)爭創(chuàng)造了中國兵家。
現(xiàn)存的中國兵書達二、三千部，最有名的有《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《尉繚子》、《唐李問對》、《將苑》、《登壇必究》、《虎鈐經(jīng)》、《兵經(jīng)》、《投筆膚談》、《乾坤大略》、《守城錄》、《兵壘》、《太白陰經(jīng)》、《百戰(zhàn)奇略》、《練兵實記》、《草廬經(jīng)略》等。
中國兵家思想的核心是以智取勝而全其國，其“智”具體表現(xiàn)在：以相反者迷惑敵人，使敵人中計。即運用“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”的策略。以突然快速行動，達到軍事目的，即所謂“攻其無備，出其不意”，“兵貴速，不貴久”。
想辦法使敵人喪失戰(zhàn)斗力，然后乘亂取之。即“利而誘之，逸而勞之，親而離之”，“飽則饑之，安則動之”，使敵人上當后，“避實而擊虛”，“亂而取之”。
隨機應(yīng)變，“因敵而制勝”。孫武說：“兵無常勢，水無常形”，應(yīng)該“踐墨隨敵”。孫臏說：“勝不可一”，即不能死守一種取勝方式。
使用間諜收集敵方的情報，如孫武總結(jié)了“因間”、“內(nèi)間”、“反間”、“死間”、“生間”等五種間諜方式。充分發(fā)揮最佳態(tài)勢，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。孫武說：“善戰(zhàn)者，求之于勢”，孫臏說，要“便勢利地”?！锻豆P膚談》中說：“三軍之勢，如人一身”。采用危機管理，發(fā)揮人在危機時的巨大爆發(fā)力。即“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。
能看到潛在事物，能通過正確預(yù)測而穩(wěn)操勝券，孫武稱之知“迂直之計”，懂得從“五事”道、天、地、將、法，來判明勝負。
重視心理戰(zhàn)，認為用兵之道攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。
所謂“全其國”，即中國兵家主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”、王道服眾、以仁制暴而保全敵國，孫武即說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之”，又說：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)，拔人之城而非攻”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。可見，中國人有一套“不戰(zhàn)而勝”的軍事韜略。這些韜略可以歸納為一句話，即孫子所說的“兵者，詭道也”。
西方軍事思想重視戰(zhàn)略研究，把用兵既看作藝術(shù)，也看作科學，而中國軍事思想則講究謀略取勝，用兵幾乎等同于國家、集體運用陰謀詭計。
“中國古書中總愛渲染陣法，《風后握奇經(jīng)》中講了很多種陣法，如八陣，有天陣、地陣、風陣、云陣、飛龍陣、翔鳥陣、虎翼陣、蛇蟠陣等。還有人根據(jù)中國古代有名的‘河圖’、‘洛書’的數(shù)學原理，設(shè)計出八陣圖、連環(huán)圖等，八陣圖的八環(huán)中任何一環(huán)上八個數(shù)之和皆為260，連環(huán)圖中13個環(huán)中數(shù)字之和皆為292，如果按照環(huán)中的數(shù)字配備兵力，則各個方向士兵人數(shù)總是一樣多，首尾相連，環(huán)環(huán)聯(lián)絡(luò)，形成一個包圍圈，敵人只要進入陣中，就休想逃出，找不到薄弱環(huán)節(jié)。不過，這只是理論上的情況，實際上這樣布陣，既麻煩又不實用；而且，它只能應(yīng)付步兵，很難對付騎兵，漢族人的軍隊以步兵為主，自相殘殺倒用得上陣法，可是，蒙古人、滿人運用騎兵，就難以對付了。西方人也是以騎兵為主，所以，沒有出現(xiàn)很多固定的陣法，還是以實力較量為主。”
齊文化作為山東齊魯文化的重要一翼，內(nèi)容豐富至極。公元前11世紀，周武王封姜太公于營邱（今臨淄），就開創(chuàng)了“泱泱大風”的齊文化。到了公元前859年，齊獻公又改營邱為臨淄。從此，臨淄便以地名而出現(xiàn)。此后齊國一直建都于臨淄，歷時600多年。臨淄成為“海內(nèi)名都”，為中國通衢之一。經(jīng)濟的繁榮同時造就了獨具風采的齊文化。齊文化在臨淄一帶快速發(fā)展的同時，也在向四周快速輻射，特別是向著北部的黃河三角洲延伸。
在廣漠的黃河三角洲，伴隨著齊文化的延伸與發(fā)展，先是公元前535年左右誕生了著名的軍事家孫武，其《孫子兵法》成于公元前515至512年，影響深遠。被后人尊為“兵圣”的孫武與魯國的孔子“文圣”遙相輝映。數(shù)千年后，“孫子兵法”在被世人廣泛用于軍事的同時，還被用于商業(yè)等諸多領(lǐng)域。
這不能不說是一大奇跡。
應(yīng)該說，孫武是黃河三角洲文化領(lǐng)域的最亮之星。
其實，黃河三角洲文化是多樣性的。在位于廣饒縣城的東營博物館里，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)中國最早的醫(yī)學開顱手術(shù)闡述與展示。這對今人依然是一種具有強大沖擊力的震驚。從某種程度上說，如果沒有深厚的文化底蘊作支撐，人們難以想象會有這樣的奇跡發(fā)生。
而作為最具代表山東劇種的呂劇，其發(fā)源地也位于神奇的黃河三角洲，且至今在擁有著強大生命力的同時，在三角洲領(lǐng)域的家庭、學校以及社會在不斷地普及與傳承不息。
當然，在黃河三角洲這片廣漠的土地上，還誕生并漫延著河口文化、濕地文化、移民文化以及中國的傳統(tǒng)文化等等。也正是這樣豐厚的文化，向世人訴說著黃河三角洲的輝煌往昔，同時也向世人展示著今日的秀姿。
Along the Long River of Qilu Culture
Despite being the youngest land in China, the Yellow River Delta also has a time-honored Qilu Culture, which is still being spread and developed nowadays.
Economic prosperity has produced a Qi culture with its own characteristics. While being rapidly developed in Linzi, the Qi culture also spread to the neighboring regions, especially to the Yellow River Delta to the north.