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社會(huì)新聞?wù)撐木x(九篇)

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社會(huì)新聞?wù)撐? /></p> <h2>第1篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 一、信用及社會(huì)信用體系的內(nèi)涵</p> <p> 信用是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，理論界對(duì)于其內(nèi)涵的界定頗不統(tǒng)一。托馬斯?圖克說過：“信用，最簡(jiǎn)單的說，就是信任，這種信任不管有沒有充分的根據(jù)，都會(huì)使一個(gè)人以貨幣的形式或商品（其價(jià)值按事先約定的價(jià)值計(jì)算）的形式，把一定量的資本托付給另一個(gè)人，并且無論在哪種情況下，都要在規(guī)定的到期日予以償還。”《經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書》中給信用下的定義是：“信用一詞，指的是延期交易，比如在一項(xiàng)交易中的一方可將應(yīng)付的款項(xiàng)推遲到將來某個(gè)時(shí)間再償付?！边@些理論上的闡述反映了信用的一些特征，但并沒有系統(tǒng)和全面地對(duì)信用的本質(zhì)作出說明。如托馬斯僅僅從借貸關(guān)系的角度來考察信用，而后者卻簡(jiǎn)單地把信用等同于延期交易。</p> <p> 從人類以物物交換為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)開始，信用就已產(chǎn)生并成為商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此說，信用是伴隨著商品交換一起產(chǎn)生的，是與商品經(jīng)濟(jì)存在緊密聯(lián)系并反映一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；它又是一種以償還和支付利息為基礎(chǔ)的特殊借貸行為，反映了一種債券債務(wù)關(guān)系；它還是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，信用是通過一系列的借貸——償還——支付的價(jià)值運(yùn)動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的。</p> <p> 社會(huì)信用體系按其組成部分可以劃分為政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用或公民信用。在人類社會(huì)發(fā)展史上，沒有出現(xiàn)國家和企業(yè)以前就已經(jīng)有了個(gè)人信用，政府信用和企業(yè)信用是伴隨著國家或政府和企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。個(gè)人信用就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的誠信，包括接受強(qiáng)制性的法律規(guī)章制度約束和接受非強(qiáng)制性的道德約束和輿論約束。企業(yè)信用是指企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該具有的誠信。政府信用則是指政府在管理社會(huì)的過程中應(yīng)該具有的誠信，表現(xiàn)在政府對(duì)于社會(huì)個(gè)體和群體的承諾能否兌現(xiàn)，政府能否嚴(yán)格執(zhí)行國家所制定的法律法令，政府在追求自身利益的過程中是否會(huì)損害社會(huì)個(gè)體或群體的利益等。在整個(gè)社會(huì)信用體系中，個(gè)人信用是基石，企業(yè)信用是商品社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，政府信用則是個(gè)人和企業(yè)具有良好信用的重要保證。</p> <p> 二、我國加快社會(huì)信用體系構(gòu)建的意義</p> <p> 處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的現(xiàn)實(shí)條件下，我國社會(huì)信用體系存在著較大的脆弱性，社會(huì)誠信不足、信用關(guān)系扭曲屢見不鮮。個(gè)人信用方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，人們的誠信意識(shí)開始淡化，不顧他人和社會(huì)利益而追求個(gè)人私利的欲望不斷膨脹。諸如信用卡惡意透支、個(gè)人惡意騙取意外傷害保險(xiǎn)賠償?shù)痊F(xiàn)象都是個(gè)人信用缺失的事實(shí)表現(xiàn)。企業(yè)信用方面，不少企業(yè)為了自身利益最大化，不惜以損害其他企業(yè)和社會(huì)利益，并以自身企業(yè)信譽(yù)為代價(jià)，如債務(wù)拖欠、合同違約、惡意逃債等。據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)道，我國每年逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，合同欺詐造成的經(jīng)濟(jì)損失約為55億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元。政府信用方面，由于政府所制定的法律制度體系不夠完善，或政府在執(zhí)行法律制度的過程中不到位等，致使執(zhí)行法律法規(guī)并未達(dá)到預(yù)期的效果，另外一些政府官員的腐敗行為等，都在一定程度上降低了政府的信用。</p> <p> 社會(huì)信用的缺失大大增加了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的交易成本，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在我國初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)條件下，構(gòu)建完善的社會(huì)信用體系具有非常重要的意義。</p> <p> 1.信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體等價(jià)交易存在的基礎(chǔ)。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中從事商品交換需要遵循價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則，而在交易雙方信息不對(duì)稱的情況下，如何對(duì)商品的價(jià)值量進(jìn)行保證呢？一方面要依賴于交易雙方的信用，另一方面還需要強(qiáng)有力的制度保證。因此可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在信用和法制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。但由于法制要想取得預(yù)期效果，仍然建立在社會(huì)個(gè)體信用的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)個(gè)體喪失了信用，那么無論是法律制度還是道德輿論都不能夠?qū)ζ湫袨樾纬杉s束，更不用說要求其遵循公平的等價(jià)交換原則了。正如西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，信用是在非確定世界中促進(jìn)交易、合作和學(xué)習(xí)等活動(dòng)的一種粘合劑，運(yùn)轉(zhuǎn)良好的經(jīng)濟(jì)制度是建立在共有信用之上的，信用的普遍匱乏結(jié)果是機(jī)會(huì)主義的盛行。</p> <p> 2.信用是企業(yè)取得市場(chǎng)交易資格的必要條件。在一個(gè)不成熟的市場(chǎng)條件下，由于存在著壟斷而產(chǎn)生了高額利潤(rùn)，由于“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象的存在，人們喪失了以誠信作為立身之本的動(dòng)力。然而，在一個(gè)成熟的市場(chǎng)條件下，市場(chǎng)交易是要以“公開、公平、公正”為原則的，企業(yè)要想取得市場(chǎng)交易的資格，必須具有良好的誠信。一個(gè)沒有信用的企業(yè)，必將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的游戲規(guī)則中退出歷史舞臺(tái)。</p> <p> 從另一個(gè)方面來說，良好的信用可以提高企業(yè)的商譽(yù)，增加企業(yè)的附加價(jià)值。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)名牌產(chǎn)品的信任度較高，實(shí)際上就是對(duì)企業(yè)信用的肯定。而且，依托于企業(yè)信用建立的企業(yè)品牌價(jià)值往往數(shù)倍于企業(yè)的實(shí)物價(jià)值。美國的菲利浦?莫里斯（PhilipMorris）收購卡夫（Kraft）公司花了129億美元，出價(jià)是Kraft固定資產(chǎn)賬面價(jià)值的4倍，雀巢公司以45億美元收購Rowntree公司，出價(jià)是該公司賬面價(jià)值的5倍多。這里所依據(jù)的主要是品牌價(jià)值，收購一個(gè)知名品牌就等于收購一個(gè)市場(chǎng)。反之，如果一個(gè)企業(yè)沒有良好的信用，又怎么能夠獲得好的品牌效應(yīng)，其品牌的價(jià)值又將如何獲得提升呢？3.信用是政府為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行保駕護(hù)航的重要保證。完善的法律體系和社會(huì)保障體系既為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供了制度保障，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。政府作為制度的制定者怎樣保證制度得到公眾的認(rèn)可、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中真正起作用呢？這就要依賴于政府的信用度有多高。一個(gè)強(qiáng)有力的政府必然能夠更有效的實(shí)施政府方針和政策，所制定的制度也就更易于被公眾所認(rèn)可和遵循，反之，弱勢(shì)政府失去了公眾的信任，制定的制度只不過是些空空的白紙黑字而已。而且，政府信用強(qiáng)弱和政府制度的實(shí)施成正相關(guān)的關(guān)系，也就是說一個(gè)信用度高的政府的制度更易發(fā)揮作用從而進(jìn)一步提高政府的信用度和公信力，而一個(gè)弱勢(shì)政府因?yàn)樗贫ǖ闹贫炔灰诪榇蟊娝邮芏^難取得較好的效果進(jìn)一步弱化政府的信用度和公信力，造成惡性循環(huán)，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致政府。</p> <p> 三、推進(jìn)社會(huì)信用體系構(gòu)建</p> <p> 信用作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)和必備理念，已經(jīng)越來越被大眾所認(rèn)可。因而，如何推進(jìn)社會(huì)信用體系的構(gòu)建，對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的作用。</p> <p> 1.建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國的信用制度也在逐步建立之中，但現(xiàn)有的信用制度呈現(xiàn)出明顯的幾個(gè)特征：(1)形成時(shí)間短；(2)政府推動(dòng)性較強(qiáng);(3)經(jīng)濟(jì)主體信用意識(shí)淡薄。這樣的社會(huì)信用制度顯然不能滿足建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。因此，我國必須借鑒國外社會(huì)信用制度健全國家的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國具體的實(shí)際情況，建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。</p> <p> (1)應(yīng)盡快加快有關(guān)信用的立法和執(zhí)法，健全相應(yīng)的法律保障體系。當(dāng)前，我國對(duì)信用的約束主要依賴于輿論監(jiān)督和道德約束，而在法律上的強(qiáng)制約束相對(duì)較弱。“信用和法律作為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的兩個(gè)基本工具，二者相互補(bǔ)充”。因此，要保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行，必須健全有關(guān)法律保障體系，建立社會(huì)信用體系的法制基礎(chǔ)。其一，在立法上，應(yīng)盡快制定有關(guān)信用的專門法律，保護(hù)合法守信的公民和企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益，明確不守信用的公民和企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。其二，應(yīng)大力加強(qiáng)執(zhí)法力度。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，個(gè)人和企業(yè)守不守信，關(guān)鍵在于衡量?jī)烧叩氖找婧统杀?，?dāng)不遵循信用規(guī)則獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為此付出的成本時(shí)，個(gè)人和企業(yè)就會(huì)選擇不守信用。加大執(zhí)法力度，就是要大大增加個(gè)人和企業(yè)不守信用的交易成本，使法律真正成為維護(hù)社會(huì)信用關(guān)系的有力工具。</p> <p> (2)推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系機(jī)構(gòu)建設(shè)。完善的社會(huì)信用體系離不開完善的市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)作為其組織保障，在構(gòu)建社會(huì)信用體系的過程中必須推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，包括經(jīng)營征信數(shù)據(jù)、信用評(píng)價(jià)和資格認(rèn)定等組織機(jī)構(gòu)。</p> <p> (3)要建立信用信息數(shù)據(jù)庫，實(shí)心聯(lián)合征信制度。具體說來，就是信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)向銀行、公共事業(yè)單位等征集個(gè)人信用交易記錄，對(duì)其作出信用評(píng)價(jià)和定級(jí)，形成信用信息數(shù)據(jù)庫。其他單位如果需要對(duì)個(gè)人的信用進(jìn)行考察，就可以向信用服務(wù)機(jī)構(gòu)付費(fèi)獲取服務(wù)。</p> <p> 2.加強(qiáng)政府信用建設(shè)，建立信用政府，這對(duì)樹立一個(gè)誠信、廉潔、勤政、務(wù)實(shí)、高效的政府形象和營造信用市場(chǎng)環(huán)境具有非常重要的意義。政府信用是指政府對(duì)法定權(quán)力和職責(zé)的履行程度，表明政府在自身能力限度內(nèi)的實(shí)際“踐約”狀態(tài)。它是一種非利潤(rùn)刺激的信用，存在信用建設(shè)動(dòng)力不足的問題，同時(shí)，政府信用是一種建立在信用方和信任方權(quán)力非對(duì)等基礎(chǔ)上的特殊信用。當(dāng)信用方即政府一旦發(fā)生失信行為，信任方即公眾由于其權(quán)力支配上的明顯劣勢(shì)而顯得孤立無助。因此，政府信用的建設(shè)應(yīng)從優(yōu)化信用動(dòng)力機(jī)制和完善約束機(jī)制兩方面著手，具體說來，就是要建立和完善行政審批責(zé)任制和過錯(cuò)追究制，實(shí)行公務(wù)員信用承諾制度；要建立信用政府管理組織體系；要建立政府檔案管理系統(tǒng)；要完善政府管理政策的制定和機(jī)制，程序公開化和透明化等。</p> <p> 3.倡導(dǎo)誠信的社會(huì)理念。首先要在全社會(huì)進(jìn)行誠實(shí)守信的道德教育，把誠實(shí)守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要經(jīng)過長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，使誠實(shí)守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。最后，要以整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槠鯔C(jī)，營造良好的誠信環(huán)境，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“信用經(jīng)濟(jì)”的觀念深入人心。</p> <p> 參考文獻(xiàn):</p> <p> [1]道格拉斯·格林沃爾德:經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書[Z].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992(15)</p> <p> [2]李少林:信用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)</p> <h2>第2篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個(gè)社會(huì)人的總體性。無論是作為個(gè)體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會(huì)身份、職業(yè)身份和個(gè)體身份)根本上是在社會(huì)中生成的，在很大程度上必須借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗(yàn)哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會(huì)體驗(yàn)性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價(jià)值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實(shí)踐”與“認(rèn)知”、“價(jià)值”的關(guān)系，旨在說明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會(huì)性的譯者總體性。因?yàn)樽g者的“價(jià)值”和“實(shí)踐”都依賴于一定的社會(huì)歷史在場(chǎng)，服務(wù)并取決于特定的社會(huì)空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無法回避其社會(huì)性。</p> <p> 1．體驗(yàn)哲學(xué)下譯者語言認(rèn)知的社會(huì)性上個(gè)世紀(jì)80年代以來逐步發(fā)展的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界感知與體驗(yàn)的過程，是人與外部世界、人與人之間互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動(dòng)［3］。體驗(yàn)哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)中來，回到現(xiàn)實(shí)中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持身體體驗(yàn)的核心作用。在體驗(yàn)哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗(yàn)哲學(xué)的體驗(yàn)不是天馬行空的純個(gè)性化身體演繹，而主要依賴于個(gè)體基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運(yùn)動(dòng)的感知中形成。換句話說，體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個(gè)體在不同的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，但不同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的身體體驗(yàn)是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語言學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是承認(rèn)語言的體驗(yàn)性。王寅認(rèn)為，語言符號(hào)必然遵循“現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語言”的發(fā)展進(jìn)程。語言是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗(yàn)具有社會(huì)性，語言也具有社會(huì)性;體驗(yàn)有人文性，語言也具有人文性。語言體驗(yàn)性的應(yīng)有之義就是“語言人文性，強(qiáng)調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)知語言學(xué)就是要研究語言背后的人文特點(diǎn)和人文精神，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，脫離了社會(huì)，語言就不復(fù)存在了。這是因?yàn)椤罢Z言能力不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語言學(xué)還是今天的認(rèn)知語言學(xué)，都無法繞開語言的社會(huì)性單獨(dú)進(jìn)行。體驗(yàn)哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語言學(xué)，對(duì)譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點(diǎn)，譯者的身體體驗(yàn)中存在著普遍性體驗(yàn)即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個(gè)體性體驗(yàn)級(jí)翻譯的個(gè)體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會(huì)文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個(gè)人感受，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個(gè)人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識(shí)積累、個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過程中的決策實(shí)際上是兩種認(rèn)知心理對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時(shí)的觀點(diǎn)來看，同一時(shí)代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因?yàn)樽g者個(gè)體具有千差萬別的個(gè)體體驗(yàn)和審美傾向。(2)從歷時(shí)的觀點(diǎn)來看，譯者為社會(huì)成員共有的那部分觀念體驗(yàn)的確在很大程度上影響了某一時(shí)期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時(shí)代特色，成為該時(shí)代的文化符號(hào)。正因?yàn)槿绱?，同樣的原作在不同時(shí)代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能?；隗w驗(yàn)哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會(huì)性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會(huì)文化角度引發(fā)了對(duì)譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會(huì)文化和心理學(xué)結(jié)合起來，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會(huì)文化和主體的群體性為基點(diǎn)，探究譯者群體與社會(huì)文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個(gè)體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實(shí)際上，國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)的角度對(duì)譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會(huì)性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因?yàn)槲幕菄摇⒚褡搴蜕鐣?huì)的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會(huì)生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無疑為后來人從文化人類學(xué)或社會(huì)心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開啟了一扇新的窗口。</p> <p> 2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會(huì)性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場(chǎng)。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場(chǎng)。然而，無論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對(duì)翻譯主體或主體性受動(dòng)層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時(shí)研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主體的存在是相對(duì)于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識(shí)中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價(jià)值主體”這一屬性。現(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價(jià)值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對(duì)前者無條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說價(jià)值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因?yàn)椤爸R(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉，一切關(guān)系都是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐的應(yīng)用中知識(shí)才是完整的，有意義的”［12］。對(duì)主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識(shí)的根據(jù)，相反，它是知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物;它并非人與社會(huì)的規(guī)范性源泉，相反，它是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會(huì)生活及衍生于其中的倫理道德、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對(duì)此，俞吾金先生說道，“就認(rèn)識(shí)主體而言，他在認(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前，已有認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)和先入之見的參與。這種認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)和先入之見正是意識(shí)形態(tài)通過教化的方式植入認(rèn)識(shí)主體的。認(rèn)識(shí)主體受教化的過程也就是社會(huì)化的過程，他與社會(huì)的認(rèn)同乃是通過意識(shí)形態(tài)的媒介實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們可以把人稱之為‘意識(shí)形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識(shí)者稱之為‘在意識(shí)形態(tài)中之認(rèn)識(shí)者’”［14］。主體的認(rèn)知、實(shí)踐與價(jià)值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對(duì)制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)批判，對(duì)自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時(shí)，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺的活動(dòng))、社會(huì)本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和)和單個(gè)人的本質(zhì)(自我獨(dú)特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐主體，認(rèn)知主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時(shí)的角度看，在某一特定時(shí)刻，無論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時(shí)的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個(gè)主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而是在特定社會(huì)形態(tài)中生成的具有某種價(jià)值理性的價(jià)值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個(gè)體主體，結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或文化人類學(xué)及語言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語言為介質(zhì)的“社會(huì)活動(dòng)者”身份。</p> <p> 3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會(huì)性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會(huì)歷史語境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境中與各種主體和客體互動(dòng)的結(jié)果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實(shí)客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對(duì)文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場(chǎng)爭(zhēng)論。批判者總結(jié)說，該范式脫離了語言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯(cuò)了方向，其切入點(diǎn)為文化，重點(diǎn)放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯(cuò)誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯(cuò)誤的結(jié)論，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時(shí)，肯定者則認(rèn)為文化反對(duì)派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問題，承認(rèn)翻譯是語言文字的轉(zhuǎn)換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運(yùn)作的”這一認(rèn)識(shí)論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門單純的語言學(xué)科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨(dú)立學(xué)科。針對(duì)文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個(gè):(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對(duì)文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過是“興趣點(diǎn)的變化，新的研究視角，對(duì)研究者作用的新認(rèn)識(shí)……都可以從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，無論是翻譯的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對(duì)立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨(dú)樹一幟的，而是繼承延展、相互補(bǔ)充的，這正是翻譯學(xué)科的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無需重回語言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語言學(xué)結(jié)合起來，借助社會(huì)語言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會(huì)性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會(huì)學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時(shí)就已初露端倪。1977年，美國文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個(gè)譯者的聲望和聲譽(yù)的變化情況，主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會(huì)學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會(huì)學(xué)》中劃分了翻譯社會(huì)學(xué)的三個(gè)層次:行動(dòng)者的社會(huì)學(xué)、翻譯過程的社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)［22］。在國內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會(huì)學(xué)有三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會(huì)作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會(huì)性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會(huì)理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。其中，第二個(gè)方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會(huì)性。上述關(guān)于語言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究視角，都證明了一個(gè)關(guān)鍵性問題，那就是語言學(xué)研究。無論是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)還是其它語言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過分倚重認(rèn)知語言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開啟更深入、更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)知之旅。</p> <p> 二、結(jié)語</p> <h2>第3篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1、占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理布哈林指出，社會(huì)心理在狹義上是指在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的心理?！霸诿總€(gè)特定的時(shí)期，都存在某種占統(tǒng)治地位的思想、感情、情緒的潮流，占統(tǒng)治地位的心理”。這種占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理有兩大要素：一是具有共同的心理特征，二是統(tǒng)治階級(jí)的心理。（1）共同的心理特征。共同的心理特征是指不論任何階級(jí)都具有共同的心理特征。布哈林舉例說明，在封建社會(huì)，地主和農(nóng)民盡管是處境極其不同、甚至是對(duì)立的兩大階級(jí)，但是，他們可以具有共同的心理特征，如“崇尚古風(fēng)、因循守舊、講求傳統(tǒng)、崇拜權(quán)威、‘畏懼神靈’、思想停滯、不喜歡一切新事物，等等?！敝猿霈F(xiàn)這種情況，一方面，地主和農(nóng)民都生活在發(fā)展緩慢、人口流動(dòng)很小的社會(huì)里；另一方面，地主階級(jí)在封建生產(chǎn)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，在以家庭為單位的封建生產(chǎn)方式里，農(nóng)民又處在家庭生產(chǎn)單位中的統(tǒng)治地位。因此，不難理解，兩個(gè)完全不同的階級(jí)會(huì)有諸多共同的心理特征。可見，共同的社會(huì)環(huán)境和相似的經(jīng)濟(jì)組織是形成共同心理特征的重要條件。（2）統(tǒng)治階級(jí)的心理。在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的心理往往就是統(tǒng)治階級(jí)的心理。在探究統(tǒng)治階級(jí)心理時(shí)，布哈林首先分析了階級(jí)心理的形成。階級(jí)心理是社會(huì)心理中最主要、最鮮明、最凸出的一種心理形式。無論統(tǒng)治階級(jí)心理還是非統(tǒng)治階級(jí)心理，都是建立在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生活條件總和的基礎(chǔ)之上。在眾多條件和因素之中，經(jīng)濟(jì)因素特別是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在形成階級(jí)心理過程中起到了決定性作用。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，階級(jí)心理也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。布哈林指出“，統(tǒng)治階級(jí)擁有在其他階級(jí)中形成‘、制造’心理的強(qiáng)大手段?！苯y(tǒng)治階級(jí)的心理“對(duì)整個(gè)社會(huì)生活顯然起著定調(diào)子的作用，使其他階級(jí)也受自己的影響?！?/p> <p> 2、社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系布哈林指出，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證系。首先，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于系統(tǒng)化的程度。“意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特之處在于，它的各種要素即思想、感情、感覺、形象等等更具系統(tǒng)性?！逼浯?，社會(huì)心理可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的貯存器。社會(huì)心理是制作意識(shí)形態(tài)的材料，經(jīng)過加工制作、系統(tǒng)化了的社會(huì)心理就是意識(shí)形態(tài)。布哈林形象地指出：可以把社會(huì)心理“比之為食言溶液，從中漸漸沉淀出意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶”，“意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)心理的凝聚物。”2最后，社會(huì)心理的變化會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的改變。實(shí)際上，隨時(shí)都在發(fā)生社會(huì)心理凝聚或凝結(jié)為意識(shí)形態(tài)的連續(xù)過程。所以，這就不難理解，隨著社會(huì)心理的變化，意識(shí)形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。</p> <p> 二、布哈林社會(huì)心理思想的當(dāng)代啟示</p> <p> 隨著時(shí)代變換，人們的社會(huì)心理也在發(fā)生變化。特別是工業(yè)時(shí)代加速向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變，人們面臨全新的社會(huì)環(huán)境，影響和制約社會(huì)心理的因素也發(fā)生了重大變化。布哈林雖然是在一個(gè)世紀(jì)前提出了社會(huì)心理思想，但是，他的思想抓住了社會(huì)心理的內(nèi)核，可以無懼時(shí)光流轉(zhuǎn)，以其理論光輝依然照耀當(dāng)前。</p> <p> （一）準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)要不斷增強(qiáng)引導(dǎo)力，必須準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，它不僅是兩者的交匯點(diǎn)，更是意識(shí)形態(tài)的著力點(diǎn)。這個(gè)契合點(diǎn)必須符合三個(gè)基本條件：一是不能脫離社會(huì)心理。社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)本身處于交叉融合的狀態(tài)，正如布哈林所說：“從心理到意識(shí)形態(tài)之間并沒有一塊界碑上面刻著‘嚴(yán)禁入內(nèi)’的字樣。“”這里并不一定能指出明確的界限。”如果我們的意識(shí)形態(tài)成為脫離群眾心理接受能力和范圍的形而上的東西，那么，它只能束之高閣、成為供在象牙塔里的“精神貴族”。要想增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力，意識(shí)形態(tài)本身必須要“接地氣”，即貼近群眾生活、聯(lián)系群眾實(shí)際、反映群眾愿望、表現(xiàn)群眾情感，深深植入社會(huì)心理，“通過對(duì)社會(huì)心理的回應(yīng)、吸納，提升主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合度，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)?！倍潜仨毧朔鐣?huì)心理的缺點(diǎn)。布哈林指出，社會(huì)心理與科學(xué)思維相對(duì)立，“這是一些知識(shí)的片斷、雜亂無章的思想，其中存在大量的矛盾、閃念和古怪想法?！比绻嗣袢罕娺@種非理性、不科學(xué)的思想、愿望、情緒放任自流、不加引導(dǎo)，可能成為一團(tuán)不符合社會(huì)整體價(jià)值的火焰最終吞噬社會(huì)本身。意識(shí)形態(tài)的職責(zé)就在于將統(tǒng)治階級(jí)的觀念道德和行為規(guī)范內(nèi)化為人民群眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)。布哈林強(qiáng)調(diào)，社會(huì)心理“應(yīng)當(dāng)加工整理，經(jīng)過剖析、檢驗(yàn)、排除矛盾，只有這樣，才能變?yōu)榭茖W(xué)?！比沁m當(dāng)高于社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力來源于理性的光輝，所謂理論化、系統(tǒng)化就是不斷揭示規(guī)律、抓住事物根本的接續(xù)過程。這正是意識(shí)形態(tài)的魅力所在?！耙庾R(shí)形態(tài)要在社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)凝聚力、吸引力，就需要……將實(shí)踐中有利于社會(huì)整合、凝聚的一切積極有益的思想內(nèi)化其中?！盵4]55所以，僅僅停留在社會(huì)心理階段不可能引導(dǎo)社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)必須在科學(xué)性上高于社會(huì)心理，憑借理論的徹底性吸引和說服民眾按照意識(shí)形態(tài)提出的規(guī)范和要求自覺實(shí)踐。正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?/p> <h2>第4篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1堅(jiān)持導(dǎo)向性原則我國的教育改革中一直強(qiáng)調(diào)要將德育教育放在首位，要堅(jiān)持以德樹人的原則，并要在教育過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對(duì)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有著重要的意義。要以正確的輿論導(dǎo)向來宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在建立高校文化的過程中應(yīng)該盡量滿足社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，并要做好對(duì)先進(jìn)文化的傳播、對(duì)科學(xué)理論的宣傳，從而使教師和學(xué)生形成奮發(fā)向上的力量。</p> <p> 1.2堅(jiān)持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對(duì)學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過程中應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)造勤奮、團(tuán)結(jié)、踐行、求實(shí)的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)學(xué)校的專題活動(dòng)以及學(xué)生思想政治教育的開展工作。</p> <p> 2高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本路徑</p> <p> 2.1堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學(xué)校演變而來，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標(biāo)，通過不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點(diǎn)，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄?！钡膽?zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動(dòng)相結(jié)合，積極地開展獨(dú)具特色的校園文化品牌活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)良好的教育平臺(tái)，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對(duì)高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。</p> <p> 2.2堅(jiān)持育人為本、德育為先的理念堅(jiān)持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅(jiān)持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系全過程的工作落實(shí)到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教育的規(guī)律和目標(biāo)經(jīng)過長(zhǎng)期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動(dòng)都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。</p> <p> 2.3堅(jiān)持以文化育人為主線在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生有著較強(qiáng)的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過組織內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對(duì)身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號(hào)召力。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實(shí)就是通過校園文化活動(dòng)和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅(jiān)定的信念。</p> <p> 2.4堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚高?？梢远〞r(shí)地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報(bào)告會(huì)以及主題班會(huì)等，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力以及開展奉獻(xiàn)精神教育為重點(diǎn)。學(xué)校要積極地組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識(shí)。</p> <p> 3結(jié)論</p> <h2>第5篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1全面規(guī)劃與制度革新</p> <p> 從宏觀角度上看，推動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)需要一個(gè)全面準(zhǔn)確的總體規(guī)劃，但目前各個(gè)省、市、縣級(jí)社保部門在社會(huì)保險(xiǎn)信息化問題上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在基礎(chǔ)設(shè)施的應(yīng)用方面，各社保部門缺乏統(tǒng)一的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)配置標(biāo)準(zhǔn)，部分地區(qū)的硬件設(shè)備存在容量小、版本低等問題，而各部門對(duì)于社會(huì)保險(xiǎn)管理軟件的開發(fā)也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，存在重復(fù)開發(fā)和功能不全等問題；在制度革新方面，要注重結(jié)合實(shí)際工作來完善社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)制度和實(shí)施細(xì)則，加大社會(huì)保險(xiǎn)信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和軟件開發(fā)等項(xiàng)目的執(zhí)行力度，從確立項(xiàng)目、制定規(guī)則和程序控制等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)管理。全面規(guī)劃社保信息化建設(shè)項(xiàng)目與積極進(jìn)行社保制度革新是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)中重要的基礎(chǔ)性問題，只有從實(shí)際出發(fā)、將全國各地區(qū)社保部門的工作統(tǒng)一起來，才能加快社會(huì)保險(xiǎn)信息化的總體進(jìn)程。</p> <p> 1.2網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享</p> <p> 強(qiáng)化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展的重要依托，這要求各社保部門加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的信息資源共享。一方面，信息公開是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的基本環(huán)節(jié)，不以開放為前提的信息化建設(shè)是低效率的建設(shè)，而網(wǎng)絡(luò)是信息化建設(shè)的重要媒介，有效利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),使用戶便捷高效地進(jìn)行社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)事務(wù)辦理也是社會(huì)保險(xiǎn)信息化的重要手段之一，注重和強(qiáng)化相關(guān)部門與人民群眾對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)辦理機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督；另一方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和社會(huì)保險(xiǎn)信息化征管的實(shí)施需要社保部門對(duì)大量信息資源進(jìn)行收集和管理，強(qiáng)化社會(huì)保險(xiǎn)部門與其他部門的信息共享工作，社保部門在進(jìn)行內(nèi)網(wǎng)建設(shè)時(shí)，要關(guān)注信息安全方面可能出現(xiàn)的問題，在進(jìn)行外網(wǎng)建設(shè)時(shí)，要關(guān)注用戶界面的友好性和面向社會(huì)大眾的信息服務(wù)問題，從宣傳、管理、等環(huán)節(jié)加強(qiáng)社保信息的公開與共享建設(shè)。</p> <p> 1.3規(guī)范工作與統(tǒng)一管理</p> <p> 建立科學(xué)合理的工作秩序、規(guī)范社會(huì)保險(xiǎn)各個(gè)工作環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)流程是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的重要保障，社保部門既要保證社會(huì)保險(xiǎn)的信息安全，又要加大社會(huì)保險(xiǎn)信息共享的力度，在二者之間尋找平衡，這就要求社保部門明確社保工作的各項(xiàng)秩序，使得業(yè)務(wù)流程有條不紊地運(yùn)行，減少意外風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。社保部門可以使用以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段、以計(jì)算機(jī)為載體的新興管理方法，將社會(huì)保險(xiǎn)登記信息、投保人員信息、社會(huì)保險(xiǎn)金繳納信息及各種基金的賬務(wù)信息錄入信息管理系統(tǒng)中，以便對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)相關(guān)信息進(jìn)行及時(shí)調(diào)用與科學(xué)管理，避免因人工管理而易發(fā)生的誤操作問題。</p> <p> 2社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的改進(jìn)策略</p> <p> 2.1建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)</p> <p> 要在全國范圍內(nèi)構(gòu)建社會(huì)保險(xiǎn)信息管理網(wǎng)絡(luò)，就要以各省、市、縣社會(huì)保險(xiǎn)的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基礎(chǔ)，建立以社會(huì)保險(xiǎn)主管部門與相關(guān)機(jī)構(gòu)為主體的內(nèi)網(wǎng)和面向社會(huì)大眾的外網(wǎng)，并在城市聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建全國社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)，通過全面規(guī)劃與實(shí)施方案進(jìn)行科學(xué)有效的管理，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的各城市互聯(lián)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)過程中，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一尤為重要，只有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)才能在不同信息管理系統(tǒng)間實(shí)現(xiàn)交換和跨時(shí)空、跨地域的信息資源共享，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)信息全國聯(lián)網(wǎng)。</p> <p> 2.2建立資源數(shù)據(jù)庫與信息共享</p> <p> 建立資源數(shù)據(jù)庫是社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，社會(huì)保險(xiǎn)信息資源數(shù)據(jù)庫中應(yīng)包含投保人員的基本信息等內(nèi)容，以現(xiàn)代化管理手段進(jìn)行信息存取和信息服務(wù)，而建立資源數(shù)據(jù)庫只是第一步，及時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)和數(shù)據(jù)更新才是資源數(shù)據(jù)庫后期維護(hù)的重要環(huán)節(jié)，只有建設(shè)靈活、動(dòng)態(tài)和具有一定開放性的數(shù)據(jù)庫，才能滿足社會(huì)保險(xiǎn)工作人員的信息管理需求和社會(huì)大眾的信息獲取需求。此外，各地區(qū)應(yīng)該統(tǒng)一資源數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)擴(kuò)大資源數(shù)據(jù)庫規(guī)模和實(shí)現(xiàn)各區(qū)域間的社會(huì)保險(xiǎn)信息資源共享具有重要作用。</p> <p> 2.3完善相關(guān)制度與法律法規(guī)</p> <p> 要推動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)，就必須對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)信息化相關(guān)問題進(jìn)行制度革新，并根據(jù)實(shí)際情況完善法律法規(guī)，這對(duì)規(guī)范各社保部門的信息管理行為具有重要影響。各地區(qū)社會(huì)保險(xiǎn)信息網(wǎng)都應(yīng)該實(shí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，在信息采集、存儲(chǔ)、管理和利用等工作環(huán)節(jié)中有據(jù)可依，社保部門也應(yīng)對(duì)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行定期維護(hù)，力求信息安全并積極提高信息查詢與獲取效率，政府部門也應(yīng)該積極發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，對(duì)社保部門進(jìn)行審查與監(jiān)督。</p> <p> 2.4提高社會(huì)保險(xiǎn)人員素質(zhì)</p> <p> 社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)需要高素質(zhì)信息人才的支持，因此，社保部門應(yīng)該積極提高內(nèi)部社會(huì)保險(xiǎn)人員的信息化素養(yǎng)，綜合考察人才的信息責(zé)任意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)操作水平，既要求社保人員具備熟練的業(yè)務(wù)操作能力和專業(yè)的理論基礎(chǔ)，又要求社保人員學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化信息管理技術(shù)手段，提高其計(jì)算機(jī)操作能力與系統(tǒng)維護(hù)能力，各單位可以通過定期培訓(xùn)和考核的方式檢驗(yàn)社保人員的業(yè)務(wù)水平，也可以通過責(zé)任制度和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制提高社保人員的工作積極性。</p> <p> 在各行業(yè)信息化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的背景下，社會(huì)保險(xiǎn)的信息化建設(shè)也應(yīng)積極跟進(jìn)，全面規(guī)劃與制度革新、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享、規(guī)范工作與統(tǒng)一管理是目前社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)中的基礎(chǔ)性問題，對(duì)于現(xiàn)階段社會(huì)保險(xiǎn)信息化建設(shè)的不足，相關(guān)單位可以通過建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、建立資源數(shù)據(jù)庫、完善相關(guān)制度與法律法規(guī)和提高社會(huì)保險(xiǎn)人員素質(zhì)等方法進(jìn)行改進(jìn)。</p> <p> 作者:徐士剛 單位:黑龍江省農(nóng)墾二九一農(nóng)場(chǎng)社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)管理局</p> <p> 參考文獻(xiàn)</p> <h2>第6篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1調(diào)查方法</p> <p> 所有病例簽定知情告知書，于入組時(shí)完成一般情況調(diào)查表、心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，于入組前進(jìn)行嗎啡尿檢，入組第12周末完成心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測(cè)評(píng)，入組后每周進(jìn)行嗎啡尿檢，收集24周內(nèi)尿檢結(jié)果。</p> <p> 1.2治療方法</p> <p> 1.2.1基礎(chǔ)治療本研究中的所有患者均接受常規(guī)美沙酮維持治療:MMT是針對(duì)海洛因(二乙酰嗎啡)等阿片類依賴者采取的一種替代治療方法。由于MMT是一種替代療法而不是根治療法，因此病人可能需要無限期地保持在治療中，即終生參加維持治療［3］。本門診是上海早期開展MMT的門診之一，全年365天開診，海洛因依賴者可以每天到本門診在工作人員監(jiān)督下口服一定劑量的美沙酮。</p> <p> 1.2.2社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知綜合干預(yù)是國外物質(zhì)依賴綜合干預(yù)模式中比較成熟的一種心理干預(yù)方法，它基于社會(huì)學(xué)習(xí)理論模型，主要目的是通過認(rèn)知行為治療，重建藥物依賴者的個(gè)人行為和社會(huì)行為模式，使吸毒者減少/停止使用。該方法的具體操作模式包括兩部分:(1)認(rèn)知心理治療:對(duì)患者進(jìn)行定期的個(gè)體、集體心理治療，通過認(rèn)知治療技術(shù)提高吸毒者的戒毒治療動(dòng)機(jī)和治療依從性;針對(duì)吸毒者有關(guān)MMT及戒毒治療存在的錯(cuò)誤認(rèn)知及不健康行為模式，進(jìn)行認(rèn)知行為干預(yù)，如應(yīng)對(duì)渴求;拒絕的技巧;應(yīng)對(duì)應(yīng)激的心理技能訓(xùn)練;對(duì)吸毒者現(xiàn)實(shí)生活中遇到的危機(jī)事件進(jìn)行分析識(shí)別和應(yīng)對(duì)誘發(fā)復(fù)吸的因素分析;鼓勵(lì)培養(yǎng)健康、規(guī)律、充實(shí)的生活方式，提高患者保持戒毒的自信心;建立健康的社交圈、遠(yuǎn)離毒友;鼓勵(lì)就業(yè)、回歸社會(huì)。定期對(duì)吸毒者家屬進(jìn)行家庭治療，糾正家屬的不良認(rèn)知，幫助患者改善家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。(2)行為強(qiáng)化治療:對(duì)能保持操守(即戒除而不復(fù)吸)或完成一定治療任務(wù)的吸毒者給予代幣券或物品等的正性強(qiáng)化刺激，以激勵(lì)患者參與治療。研究表明，行為強(qiáng)化治療可提高患者物質(zhì)依賴的治療效果，幫助患者恢復(fù)心理社會(huì)功能。本項(xiàng)目以NIH出版的“社區(qū)強(qiáng)化與代幣法”(CRA+Vouchers)［5］為藍(lán)本，結(jié)合上海市楊浦區(qū)MMT門診的實(shí)際情況，編譯整理出一套有關(guān)“社區(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”方案，包括“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，組織楊浦區(qū)MMT相關(guān)工作人員進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)?！吧鐓^(qū)強(qiáng)化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”主要內(nèi)容為:吸毒患者除了正常的美沙酮維持治療之外，還要參加每周一次的個(gè)體心理治療，每月一次集體心理治療，連續(xù)干預(yù)24周，治療內(nèi)容參照“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊(cè)”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊(cè)”及影像培訓(xùn)教程，每次安排特定內(nèi)容。在整個(gè)治療過程中，治療師每周對(duì)患者進(jìn)行一次尿檢，如果尿檢陰性，則獎(jiǎng)勵(lì)患者代幣券，該券可以累計(jì)兌換美沙酮維持治療點(diǎn)提供的獎(jiǎng)勵(lì)物品(主要為生活用品，如洗發(fā)水、沐浴露等)，患者也可以選擇抵扣美沙酮藥費(fèi)。根據(jù)不同的行為和表現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)代幣券的數(shù)量也不同，如連續(xù)1個(gè)月尿檢陰性則翻倍獎(jiǎng)勵(lì)、患者能連續(xù)三次堅(jiān)持參加小組活動(dòng)也適當(dāng)增加獎(jiǎng)勵(lì)等。患者維持操守的情況計(jì)入門診積分獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到一定分值再給予一定獎(jiǎng)勵(lì)。通過一系列的正性強(qiáng)化手段，并結(jié)合上述治療，可以幫助患者重建自信、提高自我效能、強(qiáng)化治療動(dòng)機(jī)等。治療師定期對(duì)MMT患者家屬進(jìn)行訪談，糾正家屬的不良認(rèn)知和錯(cuò)誤的情感表達(dá)，幫助患者改善婚姻和家庭關(guān)系，提高家屬對(duì)患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。</p> <p> 1.3統(tǒng)計(jì)方法全部資料通過EpiData3.1輸入計(jì)算機(jī)，采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件處理。數(shù)據(jù)進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。</p> <p> 2結(jié)果</p> <p> 2.1一般人口學(xué)指標(biāo)及使用情況本研究被試人群多數(shù)為男性(78.8%)，年齡43.4a±s7.5a，已婚比例較低(31.3%)，多數(shù)患者僅接受過初中及以下文化教育(58.8%)，首次吸毒年齡為28.8a±s7.5a，首次吸毒年齡最小為16a，最大42a。首次吸毒原因大多數(shù)為好奇(86.4%)，其次為被引誘(13.6%)，使用年限12.79a±s6.86a，大多數(shù)患者有注射的歷史(61.3%)，中68.8%HCV抗體陽性。干預(yù)組及對(duì)照組在一般人口學(xué)指標(biāo)、臨床指標(biāo)上比較無顯著差異，詳見表1。</p> <p> 2.2治療第12周兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較入組時(shí)兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較無顯著差異，見表2。治療第12周末兩組比較心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，表明干預(yù)組經(jīng)12周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后心理健康狀況好于對(duì)照組。貝克抑郁量表調(diào)查(BDI總分)在第12周末兩組比較無顯著差異。見表3。</p> <p> 2.324周嗎啡尿檢結(jié)果比較我們對(duì)80例患者進(jìn)行連續(xù)24周每周一次的嗎啡尿檢，干預(yù)組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)為768，尿檢陽性次數(shù)為81，尿檢陽性率為10.5%，對(duì)照組陰性尿檢次數(shù)合計(jì)595，尿檢陽性次數(shù)96，陽性率16.1%，兩組比較有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P值＜0.05)。見表4。</p> <p> 2.4第24周末兩組維持情況比較我們對(duì)患者在第24周末的維持情況進(jìn)行了分析，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率為40%，存在顯著差異(P值=0.003)。</p> <p> 3討論物質(zhì)依賴是一種慢性復(fù)發(fā)性腦疾病，由生物、心理、社會(huì)等多種因素共同作用所致。自1964年美國科學(xué)家Dole首次在阿片類物質(zhì)依賴者中開展MMT以來，美沙酮維持治療已經(jīng)成為全球阿片類物質(zhì)依賴治療應(yīng)用最為廣泛的方法之一。盡管MMT門診工作在國家大力支持下取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但普遍均存在患者就診率低、維持治療時(shí)間短、脫失率高等問題，直接影響MMT門診預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)國外多年MMT的經(jīng)驗(yàn)，采取軀體、心理、社會(huì)康復(fù)等綜合治療模式能顯著提高M(jìn)MT療效。我國開展MMT較晚，開診初期MMT門診工作主要限于美沙酮發(fā)放，近年來各地門診開始進(jìn)行心理綜合干預(yù)的嘗試，但目前仍鮮有相關(guān)文獻(xiàn)的報(bào)道。也有少量的報(bào)道顯示對(duì)美沙酮藥物維持人員進(jìn)行心理社會(huì)綜合干預(yù)的重要性。本研究干預(yù)組經(jīng)24周社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后，心理健康狀況的改善優(yōu)于對(duì)照組，心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個(gè)因子分上存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0.05)，而在焦慮、抑郁等因子分及BDI總分上均無明顯差異。這與韋艷等的報(bào)道相似，韋艷等報(bào)道經(jīng)過1a的治療后，干預(yù)組和對(duì)照組的抑郁、焦慮狀況均有改善，但治療后，兩組在抑郁狀況上比較差異無顯著性，在焦慮狀況上差異有顯著性。本研究治療后兩組在抑郁狀況上無顯著差異，心理健康狀況調(diào)查抑郁因子分及BDI總分均無顯著差異。對(duì)兩組患者24周嗎啡尿檢的隨訪分析顯示，干預(yù)組尿檢陽性率為10.5%，對(duì)照組陽性率16.1%，干預(yù)組尿檢陽性率顯著低于對(duì)照組(P＜0.01)。第24周末的維持情況，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率僅為40%，干預(yù)組的治療維持率顯著高于對(duì)照組(P＜0.05)。表明干預(yù)組經(jīng)社區(qū)強(qiáng)化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后療效、依從性等均優(yōu)于對(duì)照組。</p> <h2>第7篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1服從心理服從心理是指?jìng)€(gè)體根據(jù)別人的意愿、命令或社會(huì)要求、群體規(guī)范而表現(xiàn)出來的一種符合外界要求行為的一種心理現(xiàn)象。服從心理是從兩人或雙方關(guān)系中產(chǎn)生的。從其對(duì)象來說，有個(gè)體對(duì)尊敬長(zhǎng)者、所在群體和社會(huì)規(guī)范的服從；從其心理狀態(tài)來說，有自愿和不自愿的服從之分。有時(shí)服從是強(qiáng)制性的，不是自愿的；有時(shí)服從是自愿的，不是強(qiáng)制性的，正所謂“水能載舟，亦能覆舟”的道理。因此，要想改變服從心理，需要加強(qiáng)法律的管理制度，監(jiān)督制度，真正實(shí)現(xiàn)民主的管理方式，使人們做自己的主人，進(jìn)而提高人的思想的獨(dú)立性。要改變服從心理，教育的改革也必不可少。我國目前的教育制度更多的是側(cè)重應(yīng)試，人從小被培養(yǎng)為尋求和記憶標(biāo)準(zhǔn)答案的思維方式，不僅嚴(yán)重束縛了思維的創(chuàng)造力，還養(yǎng)成了服從“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“專家說法”的心理，改革教育，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，提高思維創(chuàng)造力，是改變服從心理，提高國民綜合素質(zhì)的必然之路。</p> <p> 1.2合作心理合作是指不同個(gè)體或群體，為了共同目的，達(dá)成某種合約，相互幫助促使有利于雙方的結(jié)果得以最終實(shí)現(xiàn)的行為或意向。這種合約具有合法性，受到法律的保護(hù)，因此存在合作關(guān)系的雙方或多方就會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生信賴感和依賴感，是合作團(tuán)隊(duì)中人與人之間的互相幫助、互相鼓勵(lì)、互相支持，團(tuán)隊(duì)合作的效率遠(yuǎn)不是一個(gè)個(gè)個(gè)體效率的和所能比的，從科學(xué)研究的實(shí)踐來看，單靠個(gè)人能力完成的重大研究少之又少，絕大多數(shù)科技進(jìn)步都是一個(gè)又一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作完成的。美國密歇根大學(xué)的艾克斯羅德教授對(duì)人類合作行為的研究認(rèn)為：合作的必要條件有兩個(gè)：一是關(guān)系的持續(xù)；二是相互回報(bào)。為了提高合作性，需要做以下幾方面工作：建立持久的關(guān)系；增加對(duì)對(duì)方行為的識(shí)別能力；維護(hù)信譽(yù)，相互信任；調(diào)控關(guān)系，獎(jiǎng)罰分明。因此，合作心理對(duì)科技創(chuàng)新的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，已經(jīng)成為個(gè)體或組織提高競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。中國人素來欠缺團(tuán)隊(duì)合作精神，有“一人成龍，多人成蟲”的說法，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作理念宣傳，培養(yǎng)國民的合作精神能有效促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展，也是時(shí)代的要求。</p> <p> 1.3競(jìng)爭(zhēng)心理競(jìng)爭(zhēng)心理是在兩個(gè)或多個(gè)人在同一個(gè)活動(dòng)中，產(chǎn)生的好勝心理。社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)就如同自然界中動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)，同樣適用于物競(jìng)天擇，適者生存的自然規(guī)則。競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)體或群體在社會(huì)生存的必然法則，且競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)人的潛力激發(fā)、精力更加充沛，從而取得平時(shí)不能達(dá)到的成績(jī)，一定強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)促使群體效率提高，群體凝聚力增強(qiáng)，對(duì)群體行為有積極的推動(dòng)作用，并使其行為不斷完善，并不斷創(chuàng)新，同時(shí)促進(jìn)了科技創(chuàng)新的發(fā)展。在一個(gè)群體中，把競(jìng)爭(zhēng)的合作型小組與內(nèi)部不存在競(jìng)爭(zhēng)的合作型小組相比，前者成績(jī)更為優(yōu)異，這就證明了競(jìng)爭(zhēng)的促進(jìn)作用。競(jìng)爭(zhēng)可以使長(zhǎng)期處在安逸生活中的人們迸發(fā)激情，充滿戰(zhàn)斗的活力，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的催化劑。只有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展，才能取得成功，帶來成功的喜悅。</p> <p> 2社會(huì)心理因素對(duì)科技創(chuàng)新的作用</p> <p> 2.1社會(huì)心理對(duì)科技創(chuàng)新的積極、促進(jìn)作用促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)心理可以簡(jiǎn)稱為積極型社會(huì)心理。社會(huì)心理調(diào)控著人們的思維，因此想要促進(jìn)人們對(duì)科技創(chuàng)新的發(fā)展，必須要有積極的社會(huì)心理。社會(huì)科技創(chuàng)新的發(fā)展需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，要想成為創(chuàng)新型人才，積極的社會(huì)心理和創(chuàng)新心理是必不可少的條件。強(qiáng)調(diào)：要把發(fā)揮人的創(chuàng)造力作為推動(dòng)科技創(chuàng)新的核心。人是科技創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素。必須充分尊重人才、保障人才權(quán)益、最大限度激發(fā)人的創(chuàng)造活力?！?〕積極的創(chuàng)新心理是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有你想獲得成功，才能積極地去發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和探索那些不為認(rèn)知的事物，經(jīng)過不懈的努力，經(jīng)歷無數(shù)次的失敗仍不放棄，最終未知事物得到證實(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要培養(yǎng)積極型社會(huì)心理：①要正確認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新的本質(zhì)，如果你想要科技創(chuàng)新，就要了解科技創(chuàng)新的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，否則是無法完成創(chuàng)新的，科技創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必然，對(duì)我們?nèi)祟惙椒矫婷娴母淖円矔?huì)越來越多，更多的是帶來生活和工作的便利，是有利的影響，對(duì)此我們要有客觀的認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)榭萍紕?chuàng)新對(duì)我們生活和工作提出了新要求，就產(chǎn)生抵觸心理；②增強(qiáng)自身的應(yīng)變能力，在科技創(chuàng)新的過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，遇到問題不能一味的逃避，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，否則只能使科技創(chuàng)新就此止步。因此，我們只能直面苦難，敢于參與改革創(chuàng)新，并在實(shí)踐中隨機(jī)應(yīng)變，讓全社會(huì)的創(chuàng)造潛能和活力競(jìng)相迸發(fā)，從而促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展。第三，善于與人溝通?？萍紕?chuàng)新不是一個(gè)人就能完成的，對(duì)科技創(chuàng)新的理念也可能會(huì)有不同。人們相互之間的溝通，增加了人們對(duì)群體的認(rèn)同感，也增加了個(gè)體對(duì)自己和對(duì)方的特點(diǎn)和能力的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，因此能夠比較客觀地評(píng)價(jià)自己和對(duì)方，能夠揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，精益求精。所以，人們需要相互溝通來補(bǔ)充自己欠缺的知識(shí)，避免不必要的彎路。第四，要有積極的態(tài)度。不管是對(duì)人、對(duì)事都要有積極的態(tài)度，多看到科技創(chuàng)新好的一面，碰到問題能主動(dòng)去思考和實(shí)踐，尋求問題的解決，這樣才能善于發(fā)現(xiàn)更多的問題和機(jī)會(huì)，為科技創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p> <h2>第8篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> （一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展</p> <p> 引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價(jià)值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展。</p> <p> （二）是國家發(fā)展的必然需要</p> <p> 大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識(shí)，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。</p> <p> 二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施</p> <p> （一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地</p> <p> 隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會(huì)主義核心價(jià)值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時(shí)我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個(gè)代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識(shí)，最終樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。同時(shí)，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)，在參加活動(dòng)的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。</p> <p> （二）積極開展網(wǎng)上教育活動(dòng)</p> <p> 開展網(wǎng)上教育活動(dòng)能夠大大地增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時(shí)舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓所有的學(xué)生在活動(dòng)中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度</p> <p> 我國的許多大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的考試成績(jī)要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對(duì)待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)測(cè)試，對(duì)于考試成績(jī)不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績(jī)?nèi)匀徊缓细瘢瑧?yīng)該扣除他們的所有獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> （四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化</p> <p> 我國的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己的知識(shí)。例如，學(xué)校可以開展文化交流活動(dòng)，聘請(qǐng)國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念。</p> <p> 三、小結(jié)</p> <h2>第9篇：社會(huì)新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1．1準(zhǔn)確把握拍攝時(shí)機(jī)</p> <p> 在拍攝過程中，拍攝時(shí)機(jī)的把握和選擇尤為重要。會(huì)議開始后，要求攝像工作者能夠快速進(jìn)入工作狀態(tài)。因?yàn)闀?huì)議往往在開始的時(shí)候是參會(huì)人員精神最為飽滿的時(shí)段，所以要把握良好的時(shí)機(jī)拍攝會(huì)議主體素材。筆者在實(shí)際工作中曾經(jīng)遇到有參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)又或者說與會(huì)人員中途離會(huì)的情況，因此最好在會(huì)議開始時(shí)將主席臺(tái)上各位領(lǐng)導(dǎo)及臺(tái)下與會(huì)人員的畫面拍攝完整。同時(shí)需要注意如果會(huì)議之中有新的領(lǐng)導(dǎo)就座，就要補(bǔ)拍該領(lǐng)導(dǎo)畫面，而且極有可能需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)畫面重新進(jìn)行拍攝。拍攝中為了保持會(huì)議畫面的嚴(yán)肅性，盡可能不出現(xiàn)會(huì)場(chǎng)工作人員倒水、走動(dòng)的畫面，如果遇到個(gè)別與會(huì)人員有把玩手機(jī)、喝水、抽煙、交頭接耳、打哈欠等情況，要靈活掌握拍攝角度，避免類似畫面在新聞種出現(xiàn)。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，盡量等待領(lǐng)導(dǎo)抬頭脫稿講話時(shí)進(jìn)行拍攝。</p> <p> 1．2把握光源變化調(diào)整白平衡</p> <p> 會(huì)場(chǎng)拍攝一般分室內(nèi)會(huì)場(chǎng)和室外會(huì)場(chǎng)：室內(nèi)會(huì)場(chǎng)光線變化不大，但光照可能不均勻。拍攝時(shí)要注意隨時(shí)調(diào)整光圈：特別注意主席臺(tái)和觀眾席上的照度反差可能較大，要考慮用新聞燈補(bǔ)光；室內(nèi)會(huì)場(chǎng)的大窗戶，因?yàn)橥渡溥M(jìn)的大量光線很可能造成室內(nèi)光線變得復(fù)雜，這也會(huì)一定程度上影響到拍攝效果，攝像記者可以采用拉上窗簾和新聞燈補(bǔ)光，合理調(diào)整室內(nèi)光線，關(guān)注室內(nèi)的光源色溫是否一致，調(diào)整白平衡。室外會(huì)場(chǎng)光線充足，但易受天氣影響。晴天、陰天、上午、中午、下午等照度不同，色溫也一樣，攝像記者要根據(jù)天氣變化情況，隨時(shí)調(diào)整白平衡，以保證整場(chǎng)會(huì)場(chǎng)前后色調(diào)的基本一致。</p> <p> 1．3會(huì)場(chǎng)畫面的布局設(shè)計(jì)</p> <p> 在拍攝會(huì)議畫面時(shí)要力求做到畫面類別的豐富，全景、中景、近景、特寫要有序搭配：會(huì)場(chǎng)全景要注意會(huì)標(biāo)的位置，避免會(huì)標(biāo)出現(xiàn)歪斜或不完整的情況；領(lǐng)導(dǎo)特寫畫面要飽滿，主體要突出，盡量選擇在正面和左右側(cè)面進(jìn)行拍攝，避免俯拍和仰拍，如有話筒在前，最好從兩側(cè)進(jìn)行拍攝，以免遮擋面部，盡量選擇在被拍攝者較好精神狀態(tài)進(jìn)行拍攝，杜絕有損人物形象的畫面出現(xiàn)；不需要給特寫的領(lǐng)導(dǎo)鏡頭可采用多人一組的拍攝畫面進(jìn)行固定拍攝或搖鏡頭拍攝，注意其穩(wěn)定性，起落幅做到左右對(duì)稱，鏡頭運(yùn)動(dòng)的方向要注意與領(lǐng)導(dǎo)排名順序一致，相同級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)要確保景別一致，主要領(lǐng)導(dǎo)的特寫要給大給足；同時(shí)根據(jù)新聞的播出時(shí)長(zhǎng)，考慮素材的完備程度，如果新聞報(bào)道的時(shí)間較長(zhǎng)，可以多拍一些觀眾的慢拉鏡頭，以防后期剪輯時(shí)出現(xiàn)畫面不足的情況，但是拍攝中應(yīng)該注意不能只從一邊進(jìn)行拉拍，最好能夠按照奇偶數(shù)排從兩邊拉拍，這樣的畫面對(duì)接才會(huì)看起來比較舒適。</p> <p> 1．4善于捕捉生動(dòng)細(xì)節(jié)</p> <p> 在會(huì)議拍攝過程中攝像記者要對(duì)會(huì)場(chǎng)內(nèi)的有效細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的觀察，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，可穿插拍攝參會(huì)人員認(rèn)真聽講、記錄的畫面，注意捕捉情緒飽滿、注意力比較集中的與會(huì)人員畫面，這可以體現(xiàn)出較好的會(huì)議紀(jì)律，必要時(shí)可以拍攝參會(huì)人員用筆記錄或認(rèn)真查看手中會(huì)議材料的特寫；如果是召開表彰型的會(huì)議，則可以適當(dāng)拍攝會(huì)場(chǎng)內(nèi)的花朵、標(biāo)語，先進(jìn)人員佩戴的紅花、勛章等可以體現(xiàn)參會(huì)人員身份、渲染會(huì)議氣氛的空鏡頭；當(dāng)遇到事跡報(bào)告會(huì)、宣講活動(dòng)時(shí)，要注意觀眾情感的捕捉，這就需要注意抓拍觀眾的表情特寫，比如觀眾點(diǎn)頭認(rèn)可、感動(dòng)拭淚等特寫鏡頭，這些鏡頭的巧妙運(yùn)用將會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的感人氣氛準(zhǔn)確傳達(dá)給電視觀眾，也能使會(huì)議新聞的內(nèi)容更加豐富，起到較好的傳播效果。</p> <p> 2結(jié)語</p> </div> </div> <!-- 上下頁 --> <div id=