阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)
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第1篇：阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣范文
關(guān)鍵詞:原生態(tài);審美內(nèi)容;民歌
基于對(duì)本土文化難以割舍的血脈聯(lián)系,作為一種活態(tài)文化的原生態(tài)民歌憑借其內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值,越來越引起大眾的審美興趣,這種審美情趣不僅體現(xiàn)了民族音樂的豐富性和獨(dú)特性,而且使人們對(duì)民族音樂有了更成熟的審美理解,它的審美魅力尤其是審美內(nèi)容值得關(guān)注。
一、勞動(dòng)是審美內(nèi)容的首要體現(xiàn)
在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì),人們的生產(chǎn)工具很原始,所以單個(gè)人無法完成繁重的勞作活動(dòng),為了抵御自然界的威脅,人們必須協(xié)作起來,以集體的方式進(jìn)行協(xié)作勞動(dòng),比如抵御狼群的襲擊,進(jìn)行大規(guī)模的搬運(yùn)活動(dòng),這個(gè)時(shí)候,必須有人指揮,使勞動(dòng)的力量得到協(xié)調(diào),于是便產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子。魯迅先生有一段名言:“我們祖先的原始人,原是連話都不會(huì)說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來,假如那是大家抬木頭,都覺得吃力,卻想不到發(fā)表想法,其中一個(gè)叫道‘杭育杭育’,那么這就是創(chuàng)作,在勞動(dòng)的過程中為了協(xié)調(diào)力量,便產(chǎn)生了呼聲高低強(qiáng)弱的變化,這就是勞動(dòng)號(hào)子,于是一種藝術(shù)形式便產(chǎn)生了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,有了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)牲畜和農(nóng)業(yè)耕種就開始了,于是有了放羊、放牛、耕田等活動(dòng),于是便產(chǎn)生了放羊歌、耕田歌等,它既反映了人們走向文明的歷史,又是人們對(duì)收獲的一種心情折射,例如,在云南大理巍山縣流傳著耕田歌,歌詞大意是:“哎喲,趕快走,犁完這塊地放你走,犁不完就不放你,要好好拉犁,到家才會(huì)有好草好料喂你?！边@首歌是彝族同胞使喚牛勞動(dòng)時(shí)的歌唱,真實(shí)地反映了農(nóng)民趕牛耕田的勞動(dòng)情景。它們是勞動(dòng)活動(dòng)的真實(shí)記錄和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)傳授,是民歌審美內(nèi)容的首要條件。
二、宗教意識(shí)和祖先崇拜意識(shí)是原生態(tài)民歌審美內(nèi)容的重要組成部分
民族是一個(gè)信仰、情感、語(yǔ)言統(tǒng)一的共同體。每個(gè)民族都有自己發(fā)展的歷史,由于人類最初的意識(shí)都與自然有關(guān),人類最初的宗教意識(shí)首先是對(duì)自然的崇拜開始,由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)非常有限,自然界給他們帶來植物動(dòng)物的同時(shí),也帶來了他們不能應(yīng)對(duì)的自然災(zāi)害,如風(fēng)雨雷電的襲擊,山洪地震的襲擊,使他們產(chǎn)生了對(duì)自然界的畏懼,于是便把自然界的某種事物信奉為神供養(yǎng)起來,例如,我國(guó)最早出現(xiàn)的水神、雷公等等,再后來出現(xiàn)了圖騰崇拜,拿云南的彝族為例,由于他們?cè)?jīng)以狩獵活動(dòng)為主要的生存手段,動(dòng)物就是他們獵取的對(duì)象,又是他們害怕的敵人,老虎是最兇猛的動(dòng)物,又是他們害怕的敵人,所以老虎就成了他們民族的圖騰崇拜,于是產(chǎn)生了以集體性的模擬圖騰物的歌舞形式,組織宗教祭祀活動(dòng)。例如哀牢山南澗縣的彝族表演的神虎降臨猛撲馬、牛、羊等的舞蹈就具有宗教祭祀活動(dòng)的特點(diǎn),一個(gè)女巫裝扮成猛虎,騰空跳躍顯示猛虎的威風(fēng),其他男女裝扮成馬、羊、狗等其他小動(dòng)物,顯現(xiàn)出畏懼逃跑的景象,這種歌舞儀式活動(dòng)就是原生態(tài)民歌產(chǎn)生的又一土壤。隨著崇拜的盛行,后來又產(chǎn)生了“祖先崇拜”意識(shí),隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng),人們的自我意識(shí)也出現(xiàn)了,于是人們把崇拜的對(duì)象從神轉(zhuǎn)移到了人,云南隴川、梁河等縣居住著阿昌族,他們是古代羌人的后代,因?yàn)楸久褡鍩o文字,就唱著《遮帕麻與遮米林》的民歌,敘述著本民族從葫蘆里走出來的歷史,他們把孕育人類生命的象征寄托在葫蘆上,碩大無比的葫蘆就成為人類母體的象征,瓜子就成了不同姓氏的人群,從此阿昌族有了生生不息的歷史,也表達(dá)了對(duì)葫蘆里走出來的祖先的崇拜。這些宗教性的原生態(tài)歌舞不僅使人們得到了審美愉悅,也使本民族的文化得到了傳承。曾有學(xué)者認(rèn)為:“宗教活動(dòng)是這些無文字或文字使用不廣泛的民族民間文化傳承的最重要場(chǎng)合、最典型的方式?！崩缇邦H族最大的祭祀活動(dòng)“目瑙”,已經(jīng)發(fā)展成為大伙聚集的歌舞形式,還有傣族的潑水節(jié)等,這些民間歌舞活動(dòng),不僅增強(qiáng)了人們對(duì)本民族的歸屬感,而且使本民族文化得到了傳承。
三、情感表達(dá)是構(gòu)成原生態(tài)民歌的重要內(nèi)容
縱看云南的原生態(tài)民歌,很大一部分是表達(dá)人們的喜、怒、哀、樂的思想感情為主要內(nèi)容的,如哭嫁歌、哭喪歌等等,我們熟悉的彌渡山歌《小河淌水》就是一個(gè)很好的證明,它是反映了青年男女相互愛慕的一首戀歌,人們通過唱這些原生態(tài)的民歌,宣泄自己的內(nèi)心感受,其中這些原生態(tài)民歌產(chǎn)生的最重要的生態(tài)環(huán)境就是云南特殊的地容地貌和閉塞落后的生態(tài)環(huán)境,由于交通閉塞,外面現(xiàn)代化的生活方式?jīng)]有滲透到這里,大山交錯(cuò)、有些地方生產(chǎn)方式還很低,與外界的交流還很少,所以,他們還承襲著舊有的生活方式,包括文化娛樂方式,他們經(jīng)常性的娛樂活動(dòng)就是無憂無慮的歌舞。云南彝族有一首祝酒歌,歌詞是這樣的:叫你喝,你就喝,管你喜歡不喜歡也要喝。表達(dá)了少數(shù)民族直爽好客的感情。云南紅河縣的哈尼族流傳著一首《作一作》的歌舞曲,歌詞大意是:大家一起跳來作,愛說什么說什么,想唱什么唱什么,邊唱邊跳腳步輕,不唱不跳不開懷,大家來跳大家唱,日子一天一天好起來。吟唱愛情是原聲態(tài)民歌的重要主題,少數(shù)民族戀愛自由婚姻自由的風(fēng)俗習(xí)慣是眾多情歌產(chǎn)生的土壤,德昂族有一首男生獨(dú)唱民歌:今天傍晚太陽(yáng)已落,去找自己最心愛的人,自己親愛的人,要是有心有意的話,就請(qǐng)來與我好好對(duì)唱,以歌聲結(jié)識(shí)自己,相親相愛。原生態(tài)民歌震撼了人們的心靈,給人們耳目一新的感受。
四、習(xí)俗是構(gòu)成原生態(tài)民歌的又一重要內(nèi)容
習(xí)俗是社會(huì)發(fā)展的階段的產(chǎn)物,是各族人民社會(huì)生活不斷重復(fù)而形成的相對(duì)固定的民族文化和民族心理的承載體,它與各族人民的生活環(huán)境、、社會(huì)心理、思想感情、審美趣味和審美追求都有著深厚的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著民族的宗教情感、社會(huì)心理、價(jià)值判斷和審美情趣。大致可以分為節(jié)日歌、生育歌、婚俗歌、酒歌等,節(jié)日歌是維系情感的紐帶,在節(jié)日的狂歡中溝通感情,暢想未來,如納西族的騾馬會(huì),白族的魚潭會(huì)等,在這些節(jié)日里,人們相愛相知,于是產(chǎn)生了很多的反映節(jié)日氣氛和談情說愛的原生態(tài)民歌,男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁,婚姻是一個(gè)人一生中經(jīng)歷的大事情,所以婚俗備受關(guān)注,這個(gè)婚姻的過程都有相對(duì)應(yīng)的原生態(tài)民歌,生育是神圣的,一個(gè)生命的誕生有著艱辛也有辛苦,在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中,有母親懷胎過程中的祈禱,也有著分娩時(shí)的接生歌,如傣族的《接生歌》,歌有一段歌詞中寫道:“母親懷里的孩子啊,如果你是天賜的貴子,那就見風(fēng)長(zhǎng)吧”。反映了母親盼望孩子快長(zhǎng)的心情,酒歌是人們之間友情的一種見證,人們見面共同進(jìn)餐要暢飲,要營(yíng)造一種自然歡快的氣氛。如普米族中流傳的《酥里瑪》民歌,歌詞如下:貴客來到普米家,請(qǐng)喝一碗酥里瑪,吉祥如意福滿門,生活富裕喜萬家。這些原生態(tài)民歌都是人們平時(shí)習(xí)俗節(jié)日時(shí)進(jìn)行交流思想感情的歌,是人們生活的真實(shí)反映。
原生態(tài)民歌代表著一種獨(dú)特、不可替代的文化,我們要從維持中國(guó)文化生態(tài)的平衡及世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來對(duì)待原生態(tài)民歌,強(qiáng)化傳承與保護(hù)意識(shí),是原生態(tài)的審美內(nèi)容的魅力永遠(yuǎn)長(zhǎng)駐,使原生態(tài)民歌在開發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),成為日久彌新的、既是民族的也是世界的藝術(shù)瑰寶,不斷地給我們帶來藝術(shù)的驚喜和享受。
第2篇：阿昌族的風(fēng)俗習(xí)慣范文
【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)服飾；舞臺(tái)少數(shù)民族服飾
中圖分類號(hào)：J717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0254-02
服裝是穿于人體上起保護(hù)和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺(tái)上的服飾是劇場(chǎng)、廣場(chǎng)及影視等演出中，演員在演出時(shí)所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺(tái)服飾的整體形象要與整個(gè)演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺(tái)服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺(tái)美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場(chǎng)、廣場(chǎng)及影視等演出的重要組成部分，舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺(tái)演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。
舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點(diǎn)，同樣還要服務(wù)于舞臺(tái)演出的需求，這就要求設(shè)計(jì)師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。
中國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)家，除了分布祖國(guó)各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺(tái)灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國(guó)各地的漢族組成了56個(gè)民族的大家庭，各個(gè)民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國(guó)服飾文化中一個(gè)重要組成部分，它是中國(guó)服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動(dòng)活潑的一個(gè)重要部分。
服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實(shí)用的，又是審美的。隨著我們國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動(dòng)越來越多，人們對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)中演出部分的視覺要求也越來越高，對(duì)舞臺(tái)上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對(duì)于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對(duì)服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡(jiǎn)約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動(dòng)的特點(diǎn)，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會(huì)被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡(jiǎn)單款式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個(gè)少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國(guó)際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國(guó)服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。
服飾是人們生活中的特殊勞動(dòng)成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺(tái)上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長(zhǎng)期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。
當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)和強(qiáng)化?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時(shí)髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護(hù)中國(guó)民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡(jiǎn)單地對(duì)民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進(jìn)行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會(huì)中國(guó)文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。
中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟(jì)生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長(zhǎng)袍、短衣和長(zhǎng)裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動(dòng)物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時(shí)，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個(gè)少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實(shí)用性，在款式上追求簡(jiǎn)潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對(duì)比強(qiáng)烈。
服裝設(shè)計(jì)師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺(tái)上獨(dú)有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺(tái)燈光環(huán)境。距離是指相對(duì)于生活服裝而言的距離疏遠(yuǎn)，它要求服裝做工較細(xì)膩，在款式、色彩、圖案上更注重細(xì)節(jié)。而舞臺(tái)上的服裝則因觀眾距離較遠(yuǎn)，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計(jì)上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺(tái)氣氛，舞臺(tái)燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會(huì)反射到舞臺(tái)的服裝上。
隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機(jī)能化、舒適化、個(gè)性化等特點(diǎn)發(fā)展。舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進(jìn)行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實(shí)用性和時(shí)代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達(dá)的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強(qiáng)現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國(guó)的民族服飾文化要想居于國(guó)際的服飾文化舞臺(tái)之上，就要把帶有各個(gè)少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。
傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號(hào)，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號(hào)”作為裝飾語(yǔ)言，簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行復(fù)制。兩者的有機(jī)結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時(shí)俱進(jìn)掌握時(shí)尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計(jì)工作者面前的嶄新課題。
總的來說，中國(guó)文化演藝市場(chǎng)在突飛猛進(jìn)，舞臺(tái)上作為演出的少數(shù)民族服飾也同樣進(jìn)入了藝術(shù)發(fā)展的新階段，舞臺(tái)上的少數(shù)民族服飾文化同樣隨著中國(guó)現(xiàn)代文化的總體發(fā)展而發(fā)展，這也意味著傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾藝術(shù)要以新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在新的舞臺(tái)演出當(dāng)中。