舍得的哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：舍得的哲學(xué)范文

(1)觀察光在空氣中傳播，光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(2)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(3)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃磚和從玻璃磚中斜射出來(lái)，畫(huà)出折射光線，比較折射角和入射角的大?。?4)觀察光從水中斜射入空氣和光從玻璃斜射入空氣的情況，畫(huà)出折射光線，比較折射角與入射角的大?。?5)觀察光從空氣斜射入水中，入射光線逐漸靠近水面和光從水中斜射入空氣，入射光線逐漸靠近水面時(shí)，折射光線的情況．(6)觀察光從空氣斜射入玻璃，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，從玻璃斜射入空氣，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，折射光線的情況．(7)觀察光垂直于玻璃表面入射，垂直于水面入射時(shí)的情況．(8)探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．(9)觀察一只直的筷子斜放入水中時(shí)的情況．(10)一位同學(xué)將一枚硬幣放在碗的底部，然后向后退到恰好看不到它的位置．請(qǐng)另一位同學(xué)往杯子里緩緩注水(注意不能移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)觀察現(xiàn)象．

2設(shè)計(jì)思路

2．1教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):光的折射規(guī)律的建立．教學(xué)難點(diǎn):利用光的折射規(guī)律解釋生活中的一些現(xiàn)象．

2．2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

初二的學(xué)生由于剛剛接觸物理，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的次數(shù)應(yīng)該還不是太多，動(dòng)手能力和觀察能力都有待加強(qiáng)．而光的折射這一節(jié)主要是靠實(shí)驗(yàn)來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)的．因此如何選擇合適的實(shí)驗(yàn)器材讓學(xué)生既能很方便的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，又能很直觀的觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是這節(jié)課能否成功的關(guān)鍵．當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)順序的安排也是非常重要的．考慮到學(xué)生對(duì)光學(xué)實(shí)驗(yàn)器材在前面一章已有接觸，但對(duì)研究光的折射特點(diǎn)的器材處理還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，所以決定先做演示實(shí)驗(yàn)．這樣既可以讓學(xué)生知道如何操作，又可以讓學(xué)生觀察到光的折射現(xiàn)象．在學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)到難，層層深入．每次實(shí)驗(yàn)學(xué)生所用器材基本一樣，只是要求有所不同，這樣即使學(xué)生第一次實(shí)驗(yàn)不成功，也會(huì)在以后的實(shí)驗(yàn)中慢慢掌握做實(shí)驗(yàn)的技巧，體會(huì)到成功的喜悅．

3實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程

3．1新課導(dǎo)入

教師演示實(shí)驗(yàn):(1)光在空氣中沿直線傳播．(2)光從空氣斜射入水中．教師提問(wèn):同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生分小組討論后回答．(注:通過(guò)教師演示實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生探究熱情．同時(shí)熟悉新器材的使用．)教師提問(wèn):在前面我們?cè)鴮W(xué)過(guò)光在什么情況下沿直線傳播?學(xué)生回答．教師提問(wèn):現(xiàn)在光從空氣斜射入水中，傳播方向?yàn)槭裁窗l(fā)生了改變?學(xué)生討論后，可在教師的引導(dǎo)下回答．教師演示實(shí)驗(yàn):光從空氣斜射入玻璃．教師提問(wèn):同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生討論回答．(注:通過(guò)進(jìn)一步類似的演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)光的折射現(xiàn)象有個(gè)初步印象．同時(shí)更加熟悉新器材的使用．)教師:現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們完成兩個(gè)實(shí)驗(yàn):學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中;(2)光從空氣斜射入玻璃．教師提問(wèn):大家在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?請(qǐng)一個(gè)學(xué)生回答，其他學(xué)生可補(bǔ)充．教師:這些實(shí)驗(yàn)也可表明光可以在玻璃、空氣、水中傳播．像這些可以讓光通過(guò)的物質(zhì)我們稱之為光的傳播介質(zhì)．對(duì)上面的實(shí)驗(yàn)我們可以歸納為:光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播;光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，有一部分光被反射回來(lái)，有一部分光進(jìn)入另一種介質(zhì)，且光的傳播方向發(fā)生改變．這就是我們本節(jié)課要研究的內(nèi)容:光的折射(板書(shū))．

3．2進(jìn)行新課

教師:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，傳播方向發(fā)生偏折的現(xiàn)象叫做光的折射．用多媒體展示光從空氣斜射入水中的現(xiàn)象和光學(xué)示意圖．分別介紹入射光線、反射光線、折射光線、法線、分界面、入射角、反射角、折射角等概念．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察所有的光線是否在同一平面且在紙上畫(huà)出大概的折射光線，標(biāo)出入射角和折射角．(1)光從空氣斜射入水中．(2)光從空氣斜射入玻璃中和從玻璃磚中出來(lái)的情況．教師:請(qǐng)大家根據(jù)畫(huà)出的光路圖，比較折射角與入射角的大?。?學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的同時(shí)畫(huà)出光路圖，既可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力又能提高學(xué)生的思維能力．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫(huà)完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫(huà)的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師:請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并在紙上畫(huà)出折射光線，標(biāo)出入射角和折射角并比較大?。畬W(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從水中斜射入空氣;(2)光從玻璃斜射入空氣．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫(huà)完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫(huà)的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師將學(xué)生畫(huà)的正確的幾幅圖放在一起進(jìn)行比較．學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論:光斜射時(shí)，空氣中的光線與法線的夾角總比其它透明介質(zhì)中的光線與法線的夾角大．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察入射光線和折射光線．左邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中，讓入射光線逐漸靠近水面．(2)光從水中斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近水面．右邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入玻璃，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．(2)光從玻璃斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．請(qǐng)兩大組各派一個(gè)代表說(shuō)出實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，其他學(xué)生可進(jìn)行補(bǔ)充．(注:培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)的合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象描述的語(yǔ)言表達(dá)能力．)學(xué)生討論，教師引導(dǎo)得出結(jié)論:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．教師:剛剛我們做的所有實(shí)驗(yàn)都是光斜射時(shí)的實(shí)驗(yàn)，那么如果光垂直于分界面入射時(shí)情況會(huì)怎樣呢?請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并完成光路圖．(1)光從空氣垂直射向水中．(2)光從空氣垂直射向玻璃磚.教師:把我們剛剛做的大量實(shí)驗(yàn)做個(gè)小結(jié)，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)光在折射時(shí)具有以下特點(diǎn):當(dāng)光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，折射光線、入射光線和法線在同一平面內(nèi);折射光線和入射光線分別位于法線兩側(cè);入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．光垂直于介質(zhì)表面入射時(shí)，折射角等于零．(注:劃?rùn)M線部分由學(xué)生回答．)教師:我們?cè)谇耙徽聦W(xué)過(guò)，光在反射時(shí)，光路是可逆的，那么在折射時(shí)，光路是否可逆呢?學(xué)生實(shí)驗(yàn):探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．教師:通過(guò)實(shí)驗(yàn)我們又知道了光在折射時(shí)的一個(gè)特點(diǎn):光在折射時(shí)，光路是可逆的．

3．3利用光的折射特點(diǎn)解釋生活中的一些現(xiàn)象

(1)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一只直的筷子斜放在空碗中，向碗內(nèi)緩緩注水．要求學(xué)生觀察并描述看到的現(xiàn)象．教師用畫(huà)圖法簡(jiǎn)單講解此現(xiàn)象的原因．并說(shuō)明從岸上看水里的物體，水里物體的位置變淺了．(2)實(shí)物投影課本第80頁(yè)最上面的三幅圖，引導(dǎo)學(xué)生利用光的折射解釋此現(xiàn)象．(3)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一枚硬幣放在不透明碗的底部，然后向后退到恰好看不到硬幣的位置．另一位同學(xué)向碗內(nèi)緩緩注水(注意不要移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)注意觀察現(xiàn)象．學(xué)生討論后，嘗試用光的折射現(xiàn)象解釋此現(xiàn)象．(4)課堂閱讀:讓學(xué)生閱讀課本第82頁(yè)，知道我們每天看到的太陽(yáng)為什么有時(shí)形狀不同．

3．4交流與小結(jié)

學(xué)生討論今天學(xué)到了哪些知識(shí)?學(xué)生發(fā)言，其他學(xué)生補(bǔ)充．

4反思

第2篇：舍得的哲學(xué)范文

剛剛結(jié)束了1小時(shí)演講的黑川雅之走進(jìn)采訪間，緩緩在沙發(fā)上坐下。這位日本著名設(shè)計(jì)師頭發(fā)灰白，穿著的黑色大褂簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。在演講中，他提到這件衣服出自一家中國(guó)品牌，說(shuō)是喜歡這種“看上去仿佛未經(jīng)任何設(shè)計(jì)”的風(fēng)格。只有在他喘息著喝水的瞬間，才讓人意識(shí)到，他今年已經(jīng)80歲。

黑川雅之生長(zhǎng)在建筑世家，父親和兄弟均是建筑師，其兄長(zhǎng)是大名鼎鼎的黑川紀(jì)章，曾設(shè)計(jì)了東京的中銀艙體樓。耳濡目染，他從小就接受了建筑學(xué)的教育，也有不少建筑作品，但并未完全承襲父兄的衣缽，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域更具造詣，作品獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被多個(gè)美術(shù)館永久收藏。

對(duì)于設(shè)計(jì)的熱忱和專注，黑山雅之在其著作《設(shè)計(jì)與死》中這樣概括，“設(shè)計(jì)就是我渡過(guò)人生的交通工具”。

30歲博士畢業(yè)后，黑川雅之成立了自己的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，從那時(shí)起，他渴望成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的達(dá)芬奇。之所以偶像是達(dá).芬奇，因?yàn)檫@個(gè)意大利人是位名副其實(shí)的多面手，不僅是畫(huà)家、科學(xué)家，也是建筑師、雕塑家，甚至進(jìn)行過(guò)人體解剖。像達(dá).芬奇一樣，發(fā)現(xiàn)、融合和貫通各領(lǐng)域的美，一直是黑川雅之的畢生追求。

回顧自己半個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)生涯，他坦言，“當(dāng)時(shí)的想法和抱負(fù)有一部分是實(shí)現(xiàn)了的，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)”。他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的數(shù)百個(gè)作品中，品類十分豐富，有城市規(guī)劃、劇院、美術(shù)館等大型項(xiàng)目，也有桌椅、餐具、首飾等小型物件。如此豐富的設(shè)計(jì)類型，部分滿足了他融合美的愿望，可惜什么都希望L試的他，總有一些遺憾，比如沒(méi)機(jī)會(huì)設(shè)計(jì)汽車(chē)或飛機(jī)。

對(duì)于黑川雅之而言，設(shè)計(jì)是他的生活方式，是他與世界的相處方式。他說(shuō)過(guò)，所有的作品就像自己孩子一樣，這些孩子會(huì)讓他感覺(jué)活了好幾次人生。設(shè)計(jì)作品的過(guò)程，便是他認(rèn)識(shí)世界、并將其所思所想賦予之的過(guò)程。

耄耋之年的他，依然保持了旺盛的好奇心，只要有好的項(xiàng)目，任何場(chǎng)所都能讓他產(chǎn)生設(shè)計(jì)的沖動(dòng)。他思考世界格局的變遷、貧富差距和科技創(chuàng)新對(duì)人類個(gè)體和群體的影響，在天津設(shè)立自己的工作室，創(chuàng)立家具品牌，到大學(xué)開(kāi)設(shè)講座、與學(xué)生和設(shè)計(jì)師交流……工作和生活滿滿當(dāng)當(dāng)。 1.鐵壺 2. 黑色四輪椅 3. 金屬鬧鐘

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品離不開(kāi)設(shè)計(jì)理念的支撐。在闡釋作品內(nèi)涵和自己設(shè)計(jì)理念時(shí)，黑川雅之更像是一位哲學(xué)家，他總結(jié)出日本審美意識(shí)――“微、并、氣、間、秘、素、假、破”，這對(duì)了解東方美學(xué)具有非凡的指導(dǎo)性。在思考日本的審美時(shí)，黑川雅之認(rèn)為，在世界觀方面“日本已經(jīng)淪為西方的奴隸”。

擁有西方建筑學(xué)背景的他，早年間會(huì)有意克制自己作品中日本審美的表達(dá)。直到有一天，他看見(jiàn)故鄉(xiāng)的民居和茶室翻修一新，那一刻突然醍醐灌頂，意識(shí)到“原來(lái)在我們的過(guò)去中，早就蘊(yùn)藏著未來(lái)的至美”。從此，他開(kāi)始坦率而自豪地接納日本的審美意識(shí)。

順著日本文化，黑川雅之又追溯到中國(guó)文化，他非常熱愛(ài)中國(guó)文化思想，因?yàn)椤爸袊?guó)文化是日本文化的根”。

一次偶然讀到了莊子的作品，他驚訝于自己的想法竟與這位兩千多年前的中國(guó)哲人有著很多相似之處。他在天津設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“夢(mèng)蝶庵”的院子，名字暗合著莊周夢(mèng)蝶的典故，設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)古代“天、地、人”的思想：在象征天空的白色屋頂和象征土地的黑色地板間，擺放著不同的物件，人就游走在天地與萬(wàn)物之間。

喜歡中國(guó)，還有另一大推動(dòng)因素――美食，黑川雅之念念不忘的是，十多年前在中國(guó)旅行時(shí)嘗到的上海大閘蟹，“每每到大閘蟹肥美的季節(jié)，就有中國(guó)朋友聯(lián)系我，讓我趕緊來(lái)！”講起這，80歲設(shè)計(jì)師的臉上泛起童真式的笑容。

當(dāng)然，黑川雅之并未執(zhí)迷于過(guò)去，他的作品依然有著現(xiàn)代性、國(guó)際化的追求。他坦言，為回歸傳統(tǒng)，中國(guó)目前的設(shè)計(jì)常常做浮于外形的表面功夫。

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)之間的平衡與共生，也體現(xiàn)在黑川雅之的作品中。在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》中，他提到，西方人喜歡展現(xiàn)對(duì)自然的改造和支配能力，愛(ài)用石料一類耐用的材料，而日本人更欣賞本色之美。正如他設(shè)計(jì)的“K-gom系列”辦公用品，產(chǎn)品材質(zhì)結(jié)合了金屬和橡膠，金屬經(jīng)久耐用，橡膠則選用日本人鐘愛(ài)的黑色，色調(diào)端莊、質(zhì)地柔韌。

作為知名的設(shè)計(jì)師，黑川雅之在商業(yè)上無(wú)疑是成功的，他擁有自己的工作室，且經(jīng)常收到外部設(shè)計(jì)請(qǐng)求。在一般人的印象中， 對(duì)于設(shè)計(jì)的藝術(shù)性追求和商業(yè)的叫好叫座并不十分兼容，然而，黑川雅之表示，他從未受到過(guò)商業(yè)決策的干擾，秘訣在于，心無(wú)旁騖地設(shè)計(jì)自己的作品，同時(shí)結(jié)合消費(fèi)者的需求。讓消費(fèi)者感動(dòng)的設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的成功，這是水到渠成的事情。

21CBR：之前說(shuō)想要成為達(dá).芬奇那樣的人，融合各領(lǐng)域的美，這么多年來(lái)，你是否已達(dá)成所愿？還有什么沒(méi)做到的嗎？

黑川雅之：在文藝復(fù)興時(shí)代，建筑師實(shí)際上不僅是建筑師，就像達(dá).芬奇也制作雕像、設(shè)計(jì)家具，甚至解剖人體。到近代，出于對(duì)效率的追求，大家將建筑和設(shè)計(jì)的門(mén)類進(jìn)行細(xì)化。設(shè)計(jì)師有專門(mén)設(shè)計(jì)醫(yī)院、住宅或者家具的。30歲的時(shí)候，我希望能回到文藝復(fù)興時(shí)期的狀態(tài)，自己成為達(dá).芬奇那樣的設(shè)計(jì)師。

我已親手設(shè)計(jì)了數(shù)百個(gè)作品，其中大到城市規(guī)劃，小到首飾，無(wú)論大小，在我看來(lái)，都是建筑和設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了一部分，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)，還在努力耕耘。可以說(shuō)，我什么都想設(shè)計(jì)，就總有東西還沒(méi)嘗試，比如，有機(jī)會(huì)的話，我也想設(shè)計(jì)汽車(chē)、飛機(jī)。

21CBR：你提到過(guò)，有的中國(guó)設(shè)計(jì)為尋找傳統(tǒng)而在外形上做表面功夫，如何克服這一點(diǎn)？中國(guó)設(shè)計(jì)存在哪些問(wèn)題？

黑川雅之：中國(guó)回歸傳統(tǒng)的想法，這種渴望的心情很能理解，實(shí)際操作起來(lái)有困難，因?yàn)橹袊?guó)有著四五千年的文化，遺留下來(lái)的文化傳統(tǒng)非常多，肯定無(wú)法一下子回歸，加之今天的中國(guó)經(jīng)歷過(guò)很多歷史階段，有的時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的破壞非常大。

中國(guó)已是眾所周知的大國(guó)，還要發(fā)揮大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)不夠現(xiàn)代化和國(guó)際化，這其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)或意識(shí)的問(wèn)題。在信息化社會(huì)，來(lái)自世界的資訊可以人所共知，中國(guó)也好、日本也罷，大家有獲取信息的充足手段，我建議在總結(jié)歷史傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)回歸的同時(shí)，進(jìn)一步面向世界和未來(lái)，去挖掘、發(fā)展適合中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。要時(shí)刻牢記現(xiàn)代化和國(guó)際化的概念，面向世界，才能找到適合中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

21CBR：近年來(lái)，你頻繁到訪，最欣賞哪部分的中國(guó)文化？為什么現(xiàn)在常來(lái)中國(guó)？

黑川雅之：我最感興趣的是中國(guó)的古代思想，十分有興趣。在找尋日本文化的故鄉(xiāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)正是中國(guó)，中國(guó)的古代思想深深影響了日本。

其實(shí)，跟中國(guó)的淵源可以追溯到10多年前，當(dāng)時(shí)抱著游玩的心態(tài)，希望找尋中國(guó)美食。數(shù)年前，我決定在中國(guó)拓展業(yè)務(wù)和設(shè)計(jì)工作，之后開(kāi)始頻繁來(lái)往，深入接觸了中國(guó)人，結(jié)交了很多朋友和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，進(jìn)一步了解了中國(guó)的思想。

21CBR：設(shè)計(jì)在商業(yè)上取得成功是否重要？在你的經(jīng)歷中，商業(yè)是否曾經(jīng)擠壓過(guò)設(shè)計(jì)空間？

黑川雅之：如果我設(shè)計(jì)是為了商業(yè)而存在，那會(huì)產(chǎn)生所說(shuō)的不和諧，與此相對(duì)，藝術(shù)家并不怎么遇到這類問(wèn)題。其中存在一個(gè)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的區(qū)別：設(shè)計(jì)師很難像藝術(shù)家一樣將想法和沖動(dòng)以藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行表述，如果能做到的話，設(shè)計(jì)與商業(yè)間的矛盾就自然而然解決了。

第3篇：舍得的哲學(xué)范文

按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理、認(rèn)識(shí)）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問(wèn)為“運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)，分析說(shuō)明歐美國(guó)家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國(guó)家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過(guò)程，是一個(gè)事物發(fā)展的過(guò)程，是對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過(guò)程，是在曲折中前進(jìn)的過(guò)程。所以要求考生在組織答案時(shí)，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元—課—目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個(gè)框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問(wèn)為“運(yùn)用‘認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇’相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明我國(guó)為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價(jià)值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會(huì)的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問(wèn)試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢(shì)，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無(wú)論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見(jiàn)中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對(duì)它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問(wèn)為“結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明‘爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展’”，本問(wèn)考生應(yīng)該緊緊抓住爭(zhēng)論與認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭(zhēng)論”為核心，答出認(rèn)識(shí)形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

高考試題所提供的文字背景材料都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選整合的，命題者會(huì)在背景材料中設(shè)計(jì)有效信息?？忌痤}時(shí)一定要注重對(duì)背景材料進(jìn)行認(rèn)真的審讀，將材料分解，注意句號(hào)、分號(hào)甚至是逗號(hào)的價(jià)值，并提取關(guān)鍵語(yǔ)句，這些做法將有利于擴(kuò)展考生解題的思路，提高考生答題的速度，也有利于答案整合的邏輯性和全面性。建議考生在調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)過(guò)程中，一定注意審好材料，千萬(wàn)別依據(jù)設(shè)問(wèn)中提供的范圍照搬照抄，以至于答非所問(wèn)，這是毫無(wú)意義的。例如，2011山東文綜，28（2）一題中，設(shè)問(wèn)為“結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性?！?，如果僅從設(shè)問(wèn)范圍入手的話，答案應(yīng)該設(shè)置為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐”。

第4篇：舍得的哲學(xué)范文

舍棄與寵物的親密感情

溫順可愛(ài)的小寵物固然惹人疼愛(ài)，但列于準(zhǔn)備懷寶寶或者已經(jīng)晉升準(zhǔn)媽媽的您來(lái)說(shuō)，為了給小寶寶營(yíng)造安全的成長(zhǎng)空間，一定要暫時(shí)中斷寵物情緣。

弓形蟲(chóng)病是由依附在動(dòng)物體內(nèi)的弓形蟲(chóng)引起的一種寄生蟲(chóng)瘸，幾乎所有的哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類都是弓形蟲(chóng)病的傳染源，特別是感染弓形蟲(chóng)病的貓，是最主要的傳染源。這種病常經(jīng)口、胃腸道、皮膚黏膜感染。準(zhǔn)媽媽在感染弓形蟲(chóng)病后，自身癥狀不易察覺(jué)，病原體卻能通過(guò)胎盤(pán)垂直傳播，引發(fā)流產(chǎn)、早產(chǎn)、先天畸形等不良后果，感染越早，寶寶受損越嚴(yán)重，甚至影響寶寶出生后的智力發(fā)育，造成終身后遺癥。

建議在懷孕前經(jīng)常接觸寵物的準(zhǔn)媽媽，最好進(jìn)行弓形蟲(chóng)檢測(cè)，并做好日常的預(yù)防工作。準(zhǔn)媽媽不應(yīng)和貓狗接觸，一旦接觸，必須仔細(xì)洗手消毒；肉、蛋、乳類等食品應(yīng)確認(rèn)煮熟后再吃。

舍棄抽煙喝酒的應(yīng)酬聚會(huì)

準(zhǔn)媽媽中不乏職場(chǎng)上的社交高手，總會(huì)收到宴請(qǐng)、聚會(huì)的邀約。這時(shí)候要視情況而定，如果是煙酒彌漫的嘈雜應(yīng)酬，還是想辦法推掉吧。

酒精是生活中常見(jiàn)的致畸劑之一，孕期飲酒可引起胎盤(pán)血管痙攣，影響寶寶發(fā)育，產(chǎn)生低體重或畸形寶寶。酒精對(duì)胎寶寶的影響表現(xiàn)在損傷腦細(xì)胞，造成腦結(jié)構(gòu)形態(tài)異常和功能障礙，引發(fā)不同程度的智力低下、性格異常。在胎寶寶器官發(fā)育的孕早期，準(zhǔn)媽媽切記要遠(yuǎn)離酒精。

香煙中所含的尼古丁、一氧化碳等有害物質(zhì)會(huì)對(duì)胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育造成危害，首先會(huì)增高自然流產(chǎn)率。吸煙破壞胎盤(pán)功能，引發(fā)自然流產(chǎn)的幾率較高；胎寶寶的死亡率的高低也與準(zhǔn)媽媽是否吸煙關(guān)系密切，尼古丁作用于末梢血管，使血管收縮，會(huì)造成胎寶寶缺氧；準(zhǔn)媽媽吸煙，所生的寶寶日后出現(xiàn)行為異常的可能性會(huì)增加，為了寶寶的聰明健康，準(zhǔn)媽媽?xiě)?yīng)遠(yuǎn)離煙酒。

舍棄每天超過(guò)8小時(shí)的電腦操作

對(duì)于職場(chǎng)準(zhǔn)媽媽來(lái)說(shuō)，每天高強(qiáng)度高輻射的工作，是孕育健康寶寶的致命傷，為了安全起見(jiàn)，準(zhǔn)媽媽?xiě)?yīng)盡量避免長(zhǎng)時(shí)間、連續(xù)不斷地進(jìn)行緊張的電腦操作工作。

通常來(lái)說(shuō)，懷孕前后正常使用電腦，即每天使用電腦不超過(guò)4個(gè)小時(shí)，同時(shí)做足防輻射功課，不會(huì)影響寶寶的健康發(fā)育。但過(guò)量使用電腦，一天超過(guò)8小時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的久坐和輻射便會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和胎寶寶造成一些不良影響。比如，胎寶寶發(fā)育不佳，畸胎發(fā)生率升高；準(zhǔn)媽媽流產(chǎn)率升高；身體抵抗力降低，寶寶生長(zhǎng)發(fā)育遲緩；使準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生頭痛、失眠、心律失常等不利保胎的神經(jīng)衰弱癥狀。

操作電腦時(shí)，建議準(zhǔn)媽媽使用防輻射的電腦保護(hù)屏，穿上防輻射的馬甲或圍裙，并且要控制使用時(shí)間，及時(shí)關(guān)掉電腦，不要在網(wǎng)上無(wú)限制地瀏覽或打游戲，戒除全天開(kāi)著電腦的習(xí)慣。還要留心電腦從側(cè)背面散放的輻射，辦公室準(zhǔn)媽媽可以請(qǐng)求將座位調(diào)換到靠窗的角落，避免被包圍在幾臺(tái)電腦中間，這樣也能降低輻射傷害。

舍棄新家具或新裝修帶來(lái)的新鮮氣

很多準(zhǔn)媽媽總是難掩孕育寶寶的喜悅，恨不得生活全然一新，有新家的也急匆匆裝修往里搬，殊不知，這種主觀意愿有可能對(duì)孕期健康構(gòu)成威脅。

新買(mǎi)的家具和新裝修的房子會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康構(gòu)成危害。裝修使用的油漆、涂料和膠粘劑造成的苯污染以及建裝材料產(chǎn)生的放射性污染都容易造成胎寶寶發(fā)育畸形、引發(fā)流產(chǎn)；裝飾材料中的游離甲醛是可疑致癌物，對(duì)生理循環(huán)不利。

冬季通風(fēng)不良的狀態(tài)下，新裝修的房子最好晾半年再住，住新裝修的房子最好一年內(nèi)不要懷孕。準(zhǔn)媽媽平時(shí)要多注意室內(nèi)空氣的凈化，每天通風(fēng)至少半個(gè)小時(shí)。搬新房的話，可以找專業(yè)部門(mén)做一個(gè)房屋空氣質(zhì)量檢測(cè)，結(jié)果合格就可以安心入住了。需要添置家具，盡量選擇實(shí)木材質(zhì)的，不選密度板和纖維板制的家具。

舍棄泡熱水澡的舒適

冬天很享受泡熱水澡的愜意舒適，身為準(zhǔn)媽媽，可不要貪戀熱騰騰的桑拿浴，洗澡時(shí)間不要過(guò)長(zhǎng)，水溫也不能過(guò)熱，保證孕期安全不留隱患。

準(zhǔn)媽媽在孕期前3個(gè)月是絕對(duì)禁止泡熱水澡的，這是因?yàn)樵谠性缙?，?zhǔn)媽媽身體溫度持續(xù)超過(guò)39℃，容易致使胎寶寶脊髓缺損，尤其在懷孕頭一個(gè)月，要特別注意。

洗澡的水溫不宜過(guò)高，時(shí)間也不宜過(guò)長(zhǎng)，盡量洗淋浴。溫度過(guò)高的洗浴間容易使身體虛弱的準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生暈眩感或虛脫，很容易引發(fā)一些意外的危險(xiǎn)狀況，此外，浴室內(nèi)外的溫差還易引起感冒。準(zhǔn)媽媽洗澡時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，容易造成胎寶寶缺氧，缺氧時(shí)間過(guò)長(zhǎng)就會(huì)影響神經(jīng)系統(tǒng)的生長(zhǎng)發(fā)育。為了保障胎寶寶和自身的平安，準(zhǔn)媽媽就暫且犧牲掉泡熱水澡的舒適吧。

舍棄與準(zhǔn)爸爸的激情閨房親密

懷孕是一個(gè)特殊時(shí)期，很多生活中的細(xì)節(jié)要特殊對(duì)待，準(zhǔn)媽媽和準(zhǔn)爸爸的也要特別謹(jǐn)慎，在必要的時(shí)候，要犧牲掉激情的親密動(dòng)作。

孕早期，是保胎的關(guān)鍵性階段，應(yīng)盡量避免行。引起子宮收縮，可能會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)。尤其針對(duì)有腹痛、陰道出血等癥狀或有過(guò)多次流產(chǎn)和早產(chǎn)史的準(zhǔn)媽媽，千萬(wàn)不能掉以輕心。

當(dāng)然，在妊娠的中后期，視個(gè)人情況，可以有適當(dāng)?shù)男陨睿珓?dòng)作要輕柔，一定不能壓迫或撞擊準(zhǔn)媽媽肚子，避免給子宮強(qiáng)烈刺激，可以采取側(cè)臥位等適合的，不要過(guò)于激烈。夫妻之間要相互體諒，共同度過(guò)一生中的這一特殊時(shí)期。

舍棄劇烈的跑、跳等運(yùn)動(dòng)愛(ài)好

懷孕期間，準(zhǔn)媽媽進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，不僅可以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，還能促進(jìn)血液循環(huán)，有助于胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育。但準(zhǔn)媽媽～定要注意，不要長(zhǎng)時(shí)間、劇烈運(yùn)動(dòng)。

準(zhǔn)媽媽盡量選擇散步、瑜伽等輕微的運(yùn)動(dòng)方式，跑、跳、翻、滾這類劇烈運(yùn)動(dòng)動(dòng)作強(qiáng)度高、體力消耗大，容易引發(fā)流產(chǎn)，準(zhǔn)媽媽一定敬而遠(yuǎn)之。日常生活中，準(zhǔn)媽媽也盡量規(guī)避一些體力勞動(dòng)。首先注意不要提拎重物和長(zhǎng)時(shí)間蹲著、站著、彎著腰做家務(wù)，這些過(guò)重的活動(dòng)會(huì)壓迫腹部或引起過(guò)度勞累，導(dǎo)致胎寶寶不適，造成流產(chǎn)或早產(chǎn)。孕后期，肚子明顯增大，準(zhǔn)媽媽切記不要干重活，以免發(fā)生意外狀況。

舍棄誘人的差旅機(jī)會(huì)

大著肚子也難掩對(duì)旅行的熱情，遇到出差旅游的機(jī)會(huì)還是舍不得錯(cuò)過(guò)，不過(guò)，準(zhǔn)媽媽外出旅游可要慎重行事，論重要性，旅行永遠(yuǎn)要排在寶寶之后。

一般來(lái)說(shuō)，懷孕7個(gè)月以上的準(zhǔn)媽媽，不宜長(zhǎng)途旅行，身體不好或本身有慢性疾病的準(zhǔn)媽媽，即使在懷孕初期，也不宜外出旅游。妊娠后期，身體各系統(tǒng)會(huì)發(fā)生顯著變化，增大，血容量增加，新陳代謝旺盛，明顯加重肝、腎、心臟的負(fù)擔(dān)，這些變化往往造成準(zhǔn)媽媽行動(dòng)不便，容易疲勞。長(zhǎng)途旅行會(huì)因乘車(chē)過(guò)久、睡眠不好、飲食不當(dāng)?shù)纫蛩亟o準(zhǔn)媽媽的身體和寶寶帶來(lái)負(fù)擔(dān)和危險(xiǎn)，對(duì)胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育不利，并有早產(chǎn)可能。

舍棄毫無(wú)顧忌熬夜玩樂(lè)的生活習(xí)慣

很多年輕的準(zhǔn)媽媽?xiě)言星傲?xí)慣了夜貓子的作息時(shí)間，以為

熬夜不會(huì)對(duì)身體有什么影響，多睡幾個(gè)小時(shí)就補(bǔ)回來(lái)了，這種想法是很錯(cuò)誤的，孕期好睡眠對(duì)寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育很重要。

經(jīng)常性熬夜會(huì)影響準(zhǔn)媽媽自身的生理和心理健康，不利于胎寶寶的成長(zhǎng)，可能會(huì)造成預(yù)產(chǎn)期推遲。另外，懷孕期間子宮愈來(lái)愈大，會(huì)逐漸壓迫下腔靜脈，使下半身靜脈血液循環(huán)不暢，易造成下肢及會(huì)靜脈曲張和痔瘡，而經(jīng)常性的熬夜，減少睡眠時(shí)間，會(huì)加重這種狀況。熬夜的準(zhǔn)媽媽生下的寶寶還可能會(huì)有煩躁、焦慮、愛(ài)哭鬧等不良的性格特點(diǎn)。

孕期的睡眠對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康都至關(guān)重要，身體和精神得不到充足的休息，就會(huì)導(dǎo)致抵抗能力下降，一定程度上可能影響準(zhǔn)媽媽的情緒，尤其在孕早期，對(duì)寶寶初期器官的形成發(fā)育有不利影響。準(zhǔn)媽媽每天要保持充足的睡眠，調(diào)整好生物鐘，為孕期健康著想。

舍棄我行我素、霸道乖張的小性情

有的準(zhǔn)媽媽?xiě)言泻?，脾氣變壞，情緒不佳，喜歡跟準(zhǔn)爸爸找茬吵架。吵架事小，殃及寶寶健康就得不償失了。

為了寶寶，準(zhǔn)媽媽要保持良好的情緒狀態(tài)，不要總是怒氣沖天。發(fā)怒，會(huì)導(dǎo)致準(zhǔn)媽媽血液中的白血球減少，血液中的激素和有害化學(xué)物質(zhì)濃度劇增，通過(guò)“胎盤(pán)屏障”進(jìn)入羊膜，使胎寶寶成為直接受害者，降低自身及寶寶的抗病能力。

看電影、聽(tīng)音樂(lè)、散步，都是放松精神的好方法，遇到不順心的事，準(zhǔn)媽媽要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，冷靜頭腦，及時(shí)克服掉不良情緒。

舍棄火鍋、燒烤等美食體驗(yàn)

準(zhǔn)媽媽的飲食宜營(yíng)養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，品種多樣化，以清淡易消化為主。有些容易上火的美食，像火鍋、燒烤、濃茶、咖啡等則是準(zhǔn)媽媽?xiě)?yīng)該遠(yuǎn)離的。

準(zhǔn)媽媽不宜吃火鍋和燒烤，火鍋和燒烤多是吃肉，肉類常感染弓形蟲(chóng)，短時(shí)間加溫并不能將其消滅，準(zhǔn)媽媽吃了可能會(huì)導(dǎo)致畸胎、流產(chǎn)或死胎。不過(guò)，吃些蔬菜是可以的，避免選刺激性的底料和佐料。

準(zhǔn)媽媽不宜飲用含咖啡因的飲料和食品，咖啡因、可可、茶葉、巧克力和碳酸性飲料中均含有咖啡因，咖啡因會(huì)通過(guò)胎盤(pán)直接影響胎寶寶，使胎動(dòng)增加，影響大腦、心臟和肝臟等器官的正常發(fā)育，使致畸率提高。準(zhǔn)媽媽?xiě)?yīng)用過(guò)量，還容易會(huì)出現(xiàn)頭痛、惡心、嘔吐、心跳加快等中毒癥狀，增加妊娠合并癥和流產(chǎn)危險(xiǎn)。

舍棄胭脂粉黛、靚高跟等不利裝扮

化妝、染發(fā)、穿高跟鞋這些美麗法寶，準(zhǔn)媽媽暫時(shí)丟棄吧，尤其是懷孕中后期，隨著體重的增長(zhǎng)，準(zhǔn)媽媽不宜穿高跟或過(guò)于緊窄的鞋子。

第5篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)哲學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；精神文化；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）10-0075-01

一、設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是連接精神文化與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改善人類自身的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)的定義，各類辭典有許多不同的解釋，大致可歸納如下：設(shè)計(jì)、計(jì)劃、草圖、圖樣、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本。因此可以說(shuō)，設(shè)計(jì)是人的思考過(guò)程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過(guò)實(shí)施，最終以滿足人類的需求為終止目標(biāo)。

設(shè)計(jì)為人服務(wù)，在滿足人的生活需求的同時(shí)又規(guī)定并改變?nèi)说幕顒?dòng)行為和生活方式，以及啟發(fā)人的思維方式，體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。一是古代社會(huì)，設(shè)計(jì)則是以為宗教和帝王貴族服務(wù)為主要宗旨。二是由現(xiàn)代文明所造成的環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)逼迫人類生存與改善現(xiàn)狀，人們寄希望于“設(shè)計(jì)”，通過(guò)設(shè)計(jì)從宏觀上改善環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)精神充實(shí)且具有高文化價(jià)值的社會(huì)環(huán)境。三是“設(shè)計(jì)”作為連接精神文化和物質(zhì)文明的橋梁，在改善人類生存環(huán)境、創(chuàng)造理想的社會(huì)環(huán)境過(guò)程中將發(fā)揮重要作用。因此，“設(shè)計(jì)”在現(xiàn)代和未來(lái)將走向城市與民眾，它必將與人類生活緊密結(jié)合文化活動(dòng)的重點(diǎn)。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的社會(huì)背景與時(shí)代特征

創(chuàng)造具有文化價(jià)值的生活環(huán)境是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。因此，優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須了解社會(huì)、了解時(shí)代，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類生活環(huán)境及其文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)。

任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都帶有明顯的社會(huì)時(shí)代特征。西方現(xiàn)代城市化社會(huì)的特點(diǎn)大致可以歸納為：功能化、巨大化和情報(bào)化，這也是當(dāng)前世界各國(guó)城市發(fā)展的趨勢(shì)。

一是功能化：高速、高效率的現(xiàn)代城市生活以大量使用汽車(chē)為特征。汽車(chē)社會(huì)的出現(xiàn)，在城市中奪走了人們的步行空間，減少了人的活動(dòng)機(jī)會(huì)，以及排廢氣污染了空氣，其臨時(shí)性彌補(bǔ)辦法是世界各國(guó)流行的開(kāi)設(shè)“步行者天國(guó)”作法。規(guī)定汽車(chē)某一段時(shí)間或某一區(qū)段道路禁止

通行，給人們提供有限的步行環(huán)境和悠閑的活動(dòng)交流機(jī)會(huì)。

二是巨大化：商層、超高層建筑的出現(xiàn)與發(fā)展，占據(jù)了城市中一個(gè)又一個(gè)巨大空間，也擴(kuò)大了建筑與人的尺度差。高大的樓群使人們感到窒息、壓抑。當(dāng)前的彌補(bǔ)辦法高層建筑群之間整修開(kāi)設(shè)廣場(chǎng)和休息區(qū)段，以及設(shè)置人際交流服務(wù)設(shè)施等等，以期減壓抑感、窒息感，提供有限的人的活動(dòng)空間。

三是情報(bào)化：信息時(shí)代的到來(lái)，信息、情報(bào)傳遞即時(shí)、快速，城市信息傳遞裝置的發(fā)達(dá)，使生活在城市中的人們感到既緊張又必要。情報(bào)信息裝置破壞環(huán)境，造成對(duì)人的視覺(jué)污染是現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的難題之一。在城市商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈發(fā)展的情況下，盡管不少大城市的管理部門(mén)對(duì)廣告宣傳和信息傳遞裝置的設(shè)置有種種規(guī)定和限制，但仍擋不住危害日益嚴(yán)重的視覺(jué)污染的泛濫。

以上介紹的西方現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢(shì)，帶有根本性的破壞人類生存環(huán)境的傾向，那些臨時(shí)性彌補(bǔ)辦法也不可能從根本上解決問(wèn)題。中國(guó)是否步西方先進(jìn)工業(yè)國(guó)家過(guò)量工業(yè)化的后塵，發(fā)展類似“爆炸型”的現(xiàn)代城市呢，問(wèn)題值得思索。然而自七十年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，不少大中城市確有模仿西方發(fā)展城市的傾向，在那里具有現(xiàn)代城市化社會(huì)的特征已日見(jiàn)明顯，需引起警惕，予以探討。

本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在“現(xiàn)代化’上的表現(xiàn)及進(jìn)入工業(yè)文明的速度雖然比較緩慢，但是，從辯證的眼光看，在中國(guó)的這種遲滯發(fā)展的反面，由于前車(chē)之鑒，我們就可以得天獨(dú)厚地享有著不可能走向過(guò)量工業(yè)化的優(yōu)越性。就在世界即將進(jìn)入“工業(yè)化階段”之際（過(guò)量工業(yè)化的代價(jià)正在瓦解著人類賴以生存的基礎(chǔ)。先進(jìn)工業(yè)國(guó)將因首先承受不了這種壓力而進(jìn)入工業(yè)化的階段）。這卻給了中國(guó)一種“特殊的機(jī)遇”，就是讓我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代城市社會(huì)時(shí)避免形成西方“爆炸型”的生活方式，又非前工業(yè)化農(nóng)業(yè)社會(huì)的“化石型”的生活方式，而是去探索一條中國(guó)自己的發(fā)展道路，走出一條物質(zhì)文明與精神文明并重，創(chuàng)造具有高文化價(jià)值的人類生活環(huán)境道路來(lái)。這是我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。

此外，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)具有以下基本功能：一是嘗試。嘗試建立藝術(shù)，科學(xué)和技術(shù)的相互滲透，各類異種雜交；二是參與。強(qiáng)調(diào)有經(jīng)驗(yàn)的人的參與，而游戲提供靈感；三是相關(guān)。強(qiáng)調(diào)空的氣味，人力和物力，空間與空間，物質(zhì)和空間，物質(zhì)和物質(zhì)，技術(shù)與人之間的關(guān)系。四是信息情報(bào)和現(xiàn)代技術(shù)，材料、工藝和應(yīng)用的綜合反映。追求一個(gè)新的宏觀和微觀紋理效果。五是變化?？焖凫`活的節(jié)奏變化特征；六是時(shí)間和空間。藝術(shù)是指使用時(shí)間、空間等等。演變的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，頻繁改變戰(zhàn)術(shù)，將繼續(xù)出現(xiàn)的新類型和特點(diǎn)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了自，強(qiáng)調(diào)人的精神和目的，以及使用的材料。此外，一種藝術(shù)的共生，已經(jīng)成為藝術(shù)的抽象傾向明顯和繁榮。

三、從“室內(nèi)裝飾”向“室內(nèi)設(shè)計(jì)”概念的演進(jìn)

經(jīng)歷了長(zhǎng)期實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝飾“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的概念的演變過(guò)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兩者之間的本質(zhì)區(qū)別?！笆覂?nèi)裝飾裝修”的目的是美化。中國(guó)古代社會(huì)，歐洲古希臘、羅馬石頭建筑，東方古代印度的石窟建筑和中國(guó)木結(jié)構(gòu)，因?yàn)檠b飾和結(jié)構(gòu)組件緊密、裝飾和建筑的主題集成實(shí)踐。然而17世紀(jì)歐洲巴洛克時(shí)期和18世紀(jì)中葉，洛可可時(shí)期的開(kāi)始了室內(nèi)裝飾和建筑主體的分離，這是因?yàn)橹黧w的建筑與裝飾使用年限比室內(nèi)使用周期長(zhǎng)的緣故。作為一個(gè)新的職業(yè)開(kāi)始使用“裝飾工匠”的名字，這意味著已經(jīng)到了不能移動(dòng)的主體建筑，根據(jù)時(shí)代的時(shí)尚，只對(duì)構(gòu)建內(nèi)部修改頻繁的時(shí)代。

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是人類文明進(jìn)化過(guò)程中的產(chǎn)物，可反映出人們對(duì)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)功能和精神兩個(gè)需求和價(jià)值取向，其積極的、理性的內(nèi)涵應(yīng)確定。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：舍得的哲學(xué)范文

摘 要：本文論述了當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對(duì)我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的原因進(jìn)行反思，最后提出化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德問(wèn)題；道德異化；哲學(xué)思考

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對(duì)于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對(duì)他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國(guó)正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問(wèn)題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。

一、當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問(wèn)題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。

2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車(chē)站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒(méi)想到老太太抓住女童，硬說(shuō)是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢(qián)。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門(mén)廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路公交車(chē)，在人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車(chē)的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬(wàn)多元，這背后誰(shuí)在說(shuō)謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車(chē)賣(mài)豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車(chē)不慎摔倒，躺在地上爬不起來(lái)，前后長(zhǎng)達(dá)15分鐘之久卻無(wú)人問(wèn)津。[1]

二、當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)道德問(wèn)題的原因分析

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問(wèn)題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問(wèn)題，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂(lè)、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說(shuō)：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2.道德的異化

在這個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受?chē)?yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無(wú)前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無(wú)私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來(lái)的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過(guò)時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。

4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全

在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰(shuí)不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過(guò)合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來(lái)存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問(wèn)題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

三、化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑

首先要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢(qián)膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問(wèn)題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。

其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛(ài)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對(duì)于那些沒(méi)有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問(wèn)題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問(wèn)題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，它阻礙我國(guó)全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問(wèn)題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）

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第7篇：舍得的哲學(xué)范文

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問(wèn)題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問(wèn)題，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的原因:

1．現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式———唯經(jīng)濟(jì)主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂(lè)、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說(shuō):“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2．道德的異化在這個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受?chē)?yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3．社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無(wú)前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解;錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無(wú)私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來(lái)的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過(guò)時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。

4．社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰(shuí)不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過(guò)合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來(lái)存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問(wèn)題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

二、化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑

首先要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢(qián)膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問(wèn)題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛(ài)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚;有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序;有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范;有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù);而對(duì)于那些沒(méi)有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問(wèn)題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

第8篇：舍得的哲學(xué)范文

社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)高中生社會(huì)調(diào)查的方法指導(dǎo)

唐文馨

 

（昆明市第一中學(xué)  云南省昆明市  650022） 

摘要：你想通過(guò)自己探尋社會(huì)現(xiàn)象下的本質(zhì)嗎？你想滿足自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的好奇心嗎？你想了解一份優(yōu)秀的社會(huì)調(diào)查報(bào)告是怎樣形成的嗎？通過(guò)一位社會(huì)學(xué)學(xué)者與一名高中生的交流，或許能為你打開(kāi)思路，獲得啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)學(xué)者  高中生 社會(huì)調(diào)查 方法指導(dǎo)

我是一名高中一年級(jí)的學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)，我開(kāi)始對(duì)我生活的社會(huì)有所了解，漸漸明白一個(gè)社會(huì)是怎樣構(gòu)架的，社會(huì)中的人是怎樣生存的，人的行為又是怎樣影響社會(huì)的運(yùn)作的；但是，在我了解得更多的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些令我疑惑、使我產(chǎn)生好奇的社會(huì)現(xiàn)象，比如為什么會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)式過(guò)馬路”的現(xiàn)象？為什么陌生的人與人之間的關(guān)懷會(huì)越來(lái)越少？為什么總有一部分人無(wú)視規(guī)則的存在？而現(xiàn)在的我并不能用我現(xiàn)有的知識(shí)去解釋它們，并不能用我現(xiàn)有的能力去改變它們，所以我希望能做些社會(huì)調(diào)查，通過(guò)自己的努力去尋找問(wèn)題的答案，去解釋這些現(xiàn)象，甚至去做一些微小的改變，這些都是我進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的動(dòng)力。當(dāng)我慢慢摸索著前進(jìn)的時(shí)候，我有幸向一名社會(huì)學(xué)學(xué)者請(qǐng)教，她帶給我的指導(dǎo)和幫助讓我更加明確了我的目標(biāo)，并希望一直用正確的方法堅(jiān)持下去。

學(xué)生： 昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生  唐文馨（以下簡(jiǎn)稱學(xué)生）

指導(dǎo)老師：社會(huì)人類學(xué)學(xué)者、大學(xué)教授 夏冬華老師（以下簡(jiǎn)稱夏老師）；

學(xué)生：夏冬華老師，您好！我是昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)的學(xué)生，我叫唐文馨。我了解到您是一位研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者，有豐富的社會(huì)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，今天我想向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，高中生應(yīng)該怎樣做社會(huì)調(diào)查？在這之前我想請(qǐng)問(wèn)夏老師，您愿意和我分享一下您的人生經(jīng)歷嗎？

夏老師：我上大學(xué)的時(shí)候?qū)W的是公共關(guān)系,大學(xué)畢業(yè)以后,我先是在NGO(非政府機(jī)構(gòu))工作 ,主要做一些公益的事情,我有四年的時(shí)間在一些貧窮的農(nóng)村做扶貧的工作,后來(lái)有兩年到國(guó)外讀書(shū)，回國(guó)后一直做社會(huì)學(xué)研究，通過(guò)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究健康問(wèn)題。

學(xué)生：什么叫社會(huì)學(xué)？

夏老師：簡(jiǎn)而言之就是研究社會(huì)的科學(xué)。社會(huì)學(xué)是一個(gè)總的范疇，它又分為幾類,如人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。人類學(xué)主要是研究社會(huì)的文化對(duì)人的影響，心理學(xué)主要研究人的心理的變化對(duì)人的行為的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人的思維和行為的影響，社會(huì)學(xué)就是研究一個(gè)社會(huì)的架構(gòu)。我研究的領(lǐng)域是社會(huì)人類學(xué)。

學(xué)生：社會(huì)人類學(xué)是指研究社會(huì)上的人的行為的學(xué)科？

夏老師：社會(huì)人類學(xué)就是觀察在不同的文化背景下，不同的文化對(duì)人的思維和行為的影響。我給你舉個(gè)例子，在明朝的時(shí)候，一位舞者很受一位皇帝的青睞，而那個(gè)舞者又有一雙特別小的腳，所以當(dāng)時(shí)天下的女人都認(rèn)為小腳是美的，為了獲得小腳，人們就開(kāi)始人為的裹腳，把大腳變小，裹腳就成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，三寸金蓮才符合當(dāng)時(shí)人的審美觀，這是當(dāng)時(shí)的一種文化，但這種文化卻導(dǎo)致了很多疾病和健康問(wèn)題，而這樣的健康問(wèn)題并不是來(lái)自于自然的生老病死，而是來(lái)自于當(dāng)時(shí)文化的影響。這樣的事情只是古時(shí)候才有嗎？其實(shí)現(xiàn)代也有，現(xiàn)代的我們認(rèn)為高鼻梁、胸部豐滿才美，現(xiàn)代人為了這樣的時(shí)尚，會(huì)通過(guò)整容來(lái)改變自己，但是整容會(huì)帶來(lái)很多的健康問(wèn)題，這些健康問(wèn)題不是由于自然災(zāi)害、生老病死的影響，而是因?yàn)檫@種文化產(chǎn)生的。這些健康問(wèn)題產(chǎn)生后，醫(yī)療工作者解決的是健康問(wèn)題的標(biāo)，不是這個(gè)問(wèn)題的本，但從人類學(xué)的角度來(lái)看，我們想到的是：需要改變這種文化，要讓大家覺(jué)得平胸也是美的、矮鼻梁也是美的，無(wú)論長(zhǎng)成什么樣子，人體就是美的。所以人類學(xué)要從文化去改變大家，減少因此而帶來(lái)的健康問(wèn)題，這才是從根源上解決問(wèn)題。

學(xué)生：之前您提到您曾經(jīng)工作了四年，然后又去讀書(shū)，為什么會(huì)想到再去讀書(shū)呢？

夏老師：我做扶貧工作好幾年，常常到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作，慢慢在工作中我覺(jué)得有很多問(wèn)題是無(wú)法回答自己的，比如說(shuō)我常常聽(tīng)到以人為本、賦權(quán)等等，但并不明白為什么要以人為本、為什么在工作中賦權(quán)。所以當(dāng)我工作了四年后，我覺(jué)得是時(shí)候去充電，去解答我的疑惑，然后就去國(guó)外讀研究生，學(xué)習(xí)的是健康與社會(huì)科學(xué)，兩年后回國(guó)，全方位從事關(guān)于艾滋病的工作，現(xiàn)在從事關(guān)于結(jié)核病研究的工作，同時(shí)也在大學(xué)授課。

學(xué)生：謝謝夏老師愿意與我分享您的人生經(jīng)歷。那下面我想請(qǐng)教夏老師，高中生想了解社會(huì)，參與社會(huì)生活，做一些簡(jiǎn)單的社會(huì)調(diào)查 ，應(yīng)該怎么做呢？

夏老師：社會(huì)調(diào)查，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是針對(duì)你在社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的、或你好奇的、關(guān)心的某一個(gè)具體的社會(huì)問(wèn)題或一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)做一個(gè)調(diào)查。首先要確定你對(duì)什么樣的社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)現(xiàn)象感興趣，同時(shí)也想加深對(duì)這個(gè)問(wèn)題的了解，你就可以通過(guò)調(diào)查來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題了解得更深或更廣?，F(xiàn)在對(duì)你來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是你感興趣的？

學(xué)生：可能一時(shí)半會(huì)兒想不出來(lái)吧。

夏老師：做社會(huì)調(diào)查，對(duì)這件事的好奇心才是最重要的，要有好奇心才做得下去，才會(huì)樂(lè)在其中，如果純粹當(dāng)作一個(gè)作業(yè)來(lái)做的話，就會(huì)感到無(wú)聊。比如說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力特別大，對(duì)學(xué)習(xí)壓力的抱怨，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題就可以成為一個(gè)調(diào)查的題目。

學(xué)生：那么做社會(huì)調(diào)查有些什么方法呢？

夏老師：做社會(huì)學(xué)調(diào)查有很多方法，如文獻(xiàn)檢索、問(wèn)卷調(diào)查、訪談等等。文獻(xiàn)檢索就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查的；問(wèn)卷調(diào)查就是設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)卷，由被調(diào)查者填寫(xiě)，然后收回進(jìn)行分析；訪談是列幾個(gè)問(wèn)題，訪談特定的對(duì)象，分析他們對(duì)問(wèn)題的看法。

學(xué)生：嗯，方法知道了，怎樣開(kāi)始做呢？

夏老師：在做調(diào)查之前，首先要做的是文獻(xiàn)檢索，就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查。開(kāi)始做的時(shí)候，你能先看懂別人的調(diào)研報(bào)告，你能夠理解調(diào)研的過(guò)程，或是你能設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，能去做一對(duì)一或是一對(duì)多的訪談，就已經(jīng)很好了。

學(xué)生：那么，有沒(méi)有什么問(wèn)題是別人很少研究或者沒(méi)有研究過(guò)的呢？

夏老師：你現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)階段，不一定要去求新求變，你只要能夠開(kāi)始做，即便你的社會(huì)調(diào)查的題目和別人的一模一樣，你得出的結(jié)論也有可能是不同的。

學(xué)生：我明白了，文獻(xiàn)檢索的目的是讓我更加明確我的主題，幫助我更好的了解要做的社會(huì)調(diào)查。

夏老師：對(duì)，當(dāng)你確定了調(diào)查的題目以后，你還需要確定調(diào)查方法，你可以選擇通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談、小組訪談、電話訪談等等方法來(lái)進(jìn)行調(diào)查。

學(xué)生：嗯，我想，確定了調(diào)查的方法，然后就可以進(jìn)行調(diào)查了，在做問(wèn)卷調(diào)查或訪談時(shí)都有什么要注意的呢？

夏老師：每一種調(diào)查方法在使用中都有應(yīng)該注意的事項(xiàng)，如果你選擇的是問(wèn)卷調(diào)查的方式，你要注意：1.首先明確調(diào)查的目的和內(nèi)容2.問(wèn)題設(shè)計(jì)要規(guī)范、準(zhǔn)確、易懂3.問(wèn)卷語(yǔ)言措辭選擇得當(dāng)4.卷首有背景介紹，結(jié)束時(shí)要有感謝語(yǔ)。如果使用的是訪談的方式，需要注意：1.訪談前擬好提綱 2.訪談時(shí)使用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言，3.確保不同的受訪者都訪談同樣的問(wèn)題等等。

學(xué)生：完成調(diào)查之后又應(yīng)該怎么做呢?

夏老師: 完成調(diào)查之后就進(jìn)行分析，分析就是找出共性，通過(guò)收集到的資料找出相同點(diǎn)，然后推出你的結(jié)論。比如“關(guān)于高中生學(xué)習(xí)壓力的調(diào)查”這個(gè)具體的問(wèn)題，你要通過(guò)調(diào)查去發(fā)現(xiàn)是那些具體的因素導(dǎo)致了高中生的學(xué)習(xí)壓力。第一個(gè)受訪者可能說(shuō)有五個(gè)因素，第二個(gè)受訪者的因素有八個(gè)，第三個(gè)受訪者只有三個(gè)因素。你要在這不同的受訪者的回答中找到相同的因素，這幾個(gè)因素就成為你最后的結(jié)論。

學(xué)生：那之后就應(yīng)該寫(xiě)調(diào)查報(bào)告了吧，調(diào)查報(bào)告又有什么特別需要注意的呢？

夏老師：對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，調(diào)查報(bào)告不需要太長(zhǎng)。調(diào)查報(bào)告首先要寫(xiě)背景，介紹一下你為什么要做這個(gè)調(diào)查，你想通過(guò)這個(gè)調(diào)查知道些什么。背景介紹完成后，就是你的調(diào)查目標(biāo)，比如你的目標(biāo)是想通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)哪幾個(gè)具體的因素使高中生的學(xué)習(xí)壓力增加，然后再介紹調(diào)查方法，你是通過(guò)哪種方法來(lái)了解情況的，還要解釋一共多少個(gè)人參與了調(diào)查，比如有20個(gè)人參加調(diào)查，這20個(gè)人是什么樣的人，全部都是學(xué)生嗎？男生多少？女生多少（因?yàn)樗麄兊男詣e可能導(dǎo)致他們看問(wèn)題的角度不同）？學(xué)習(xí)好的、學(xué)習(xí)中等的、學(xué)習(xí)較差的各占多少？判斷學(xué)習(xí)好、中、差的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些細(xì)節(jié)都會(huì)影響你報(bào)告的可信度。然后再寫(xiě)你的發(fā)現(xiàn)，也叫“主要發(fā)現(xiàn)”，就是通過(guò)調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)了什么，也稱為結(jié)論。核心的幾個(gè)因素寫(xiě)完后，可能有某一個(gè)或兩個(gè)因素提到的人比較少，但是提得很特別，或者你覺(jué)得他提到的某一個(gè)因素會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)，你也應(yīng)該單獨(dú)在你的報(bào)告中寫(xiě)出來(lái)。

學(xué)生：這些寫(xiě)完之后還需要一個(gè)總結(jié)，對(duì)嗎？

夏老師：是的，最后還應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)，你的這篇報(bào)告就差不多了。

學(xué)生：通過(guò)夏老師的講解，我對(duì)社會(huì)調(diào)查的概念有了基本的了解，但是，我想還是要通過(guò)實(shí)踐才知道應(yīng)該怎么做。

夏老師：你現(xiàn)在對(duì)整個(gè)流程還不熟悉，做完一遍之后再回頭看就覺(jué)得很清楚了，然后經(jīng)過(guò)一次又一次的鍛煉，這種思維才會(huì)越來(lái)越清晰。

學(xué)生：謝謝夏老師，今天我學(xué)會(huì)了做社會(huì)調(diào)查的基本方法，得到了很大的幫助！這些方法會(huì)指導(dǎo)我怎樣開(kāi)始做社會(huì)調(diào)查，并幫助我更加清楚的認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己！謝謝！

通過(guò)一位社會(huì)學(xué)學(xué)者的指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)調(diào)查的基本方法、注意事項(xiàng)和流程總結(jié)如下：

1、做社會(huì)調(diào)查，調(diào)查的不僅僅是某一社會(huì)現(xiàn)象的表面，更有探究到它的本質(zhì)和核心，這才是做社會(huì)調(diào)查的終極目標(biāo)。

2、在做社會(huì)調(diào)查之前應(yīng)做好對(duì)調(diào)查對(duì)象的了解和學(xué)習(xí)。

3、社會(huì)調(diào)查的基本步驟：確定主題查以往關(guān)于這一主題的文獻(xiàn)資料選擇調(diào)查方法問(wèn)卷調(diào)查或訪談?wù)硪勋@得資料分析調(diào)查結(jié)果（找共性）寫(xiě)調(diào)查報(bào)告：①背景②目標(biāo)③列舉方法④發(fā)現(xiàn)結(jié)果⑤總結(jié)修改完善調(diào)查報(bào)告完成。

希望這些內(nèi)容能對(duì)正在實(shí)踐社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的同學(xué)們有所幫助！

第9篇：舍得的哲學(xué)范文

公示當(dāng)中為了保證監(jiān)督的有序性，往往要求有異議者進(jìn)行實(shí)名舉報(bào)，甚至要求注明工作單位、聯(lián)系方式等。當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有明確規(guī)定對(duì)舉報(bào)者的保護(hù)。因此，即使公示內(nèi)容有問(wèn)題，基于風(fēng)險(xiǎn)的考慮，人們也往往放棄監(jiān)督，公示由此成為無(wú)用空文。

2、學(xué)術(shù)公示制度的功能分析

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公示制度的建立，實(shí)則是一套精密復(fù)雜的系統(tǒng)工程。任何牽涉到行動(dòng)的系統(tǒng)，都是相對(duì)地有結(jié)構(gòu)的，同時(shí)要維持系統(tǒng)的存在，某些功能必須要得到滿足，也就是說(shuō)功能決定了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。[3]制度構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)從對(duì)學(xué)術(shù)公示制度的功能分析著手，只有明確其目標(biāo)和應(yīng)被滿足的需求，將其要素結(jié)構(gòu)化到其中來(lái)，才能明確學(xué)術(shù)公示制度的構(gòu)建方向。至少應(yīng)具備實(shí)現(xiàn)公眾知情權(quán)，實(shí)現(xiàn)公眾監(jiān)督權(quán)、確認(rèn)利益相關(guān)者權(quán)利義務(wù)這三大功能。首先，公示制度首要立足于民眾知情權(quán)的實(shí)現(xiàn)。知情權(quán)是一種基本人權(quán)，[4]是公示制度首要的功能需求和作用；其次，民眾通過(guò)公示實(shí)現(xiàn)其監(jiān)督權(quán)，學(xué)術(shù)公示制應(yīng)是對(duì)監(jiān)督權(quán)的確認(rèn)和操作上的精致化；再次，對(duì)利益相關(guān)者權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)和公布，是公示制度的深層要求和終極目的。研究者的科研成果一旦向公眾公布，其學(xué)術(shù)成果的專有權(quán)、署名權(quán)等等就應(yīng)通過(guò)公示得到確認(rèn)；對(duì)于受眾而言，其使用他人學(xué)術(shù)成果的權(quán)利就受到限制，通過(guò)公示受眾遵守相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的義務(wù)就行得到確定；對(duì)于公布信息的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)而言，他就必須承擔(dān)起共同保證該學(xué)術(shù)成果科學(xué)性、真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性的法律責(zé)任。這三個(gè)功能應(yīng)是相互依存，密不可分的。如果公示制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)公眾的知情權(quán)，那么監(jiān)督和對(duì)權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)就無(wú)從說(shuō)起；如果公示制度沒(méi)有完善監(jiān)督權(quán)，那知悉信息就毫無(wú)意義，權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)有可能失去其合法性根基；如果對(duì)權(quán)利義務(wù)確認(rèn)的缺失，那么知情權(quán)的實(shí)現(xiàn)反而會(huì)帶來(lái)負(fù)面作用，監(jiān)督權(quán)的完善也將毫無(wú)意義。

3、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)公示制度的構(gòu)建路徑

嚴(yán)格地說(shuō)，目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的公示制度尚未建立健全，在實(shí)現(xiàn)其三大功能上仍存在一定缺陷。因此，應(yīng)“摸著石頭過(guò)河”，吸取和整合各個(gè)領(lǐng)域公示制度的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，從而不斷建構(gòu)和完善為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)的公示制度。

3.1公示執(zhí)行主體的建設(shè)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)公示制度對(duì)其執(zhí)行主體的要求是，能夠借助專業(yè)能力對(duì)公示內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行鑒別并予以公開(kāi)；能夠運(yùn)用專門(mén)的行政權(quán)力對(duì)公示內(nèi)容的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行確認(rèn)和保障；能夠?qū)崿F(xiàn)監(jiān)督受理者與公示行為者的分離從而實(shí)現(xiàn)公民監(jiān)督權(quán)。目前，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)情況、成果進(jìn)行公示的最高級(jí)別的機(jī)構(gòu)是全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和教育部。但是就其職責(zé)定位來(lái)看，卻各有其功能上的空白。全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室雖然負(fù)責(zé)檢查中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃的實(shí)施情況，還負(fù)責(zé)組織對(duì)重大課題的研究成果的鑒定、驗(yàn)收和推廣，但是它卻沒(méi)有行政權(quán)力，難以給予權(quán)利人更多的保障以及對(duì)義務(wù)人進(jìn)行更大的規(guī)范制約。而教育部雖然具備行政權(quán)力，但由于其職責(zé)的局限性，對(duì)高校范圍之外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果建設(shè)工作，特別是成果轉(zhuǎn)化等社會(huì)服務(wù)力的建設(shè)工作存在一定的職能空白。因此，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公示制度而言，要?jiǎng)?chuàng)新體制，建立專門(mén)的機(jī)構(gòu)部門(mén)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)公示的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施。

3.2公示內(nèi)容的制度化。高校、研究機(jī)構(gòu)及其中的研究者將自己的情況和科研行為公示于眾，這是其社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。但這涉及到某些成果應(yīng)該在多大程度和范圍內(nèi)公開(kāi)的問(wèn)題。如果貿(mào)然要求尚處于研究或轉(zhuǎn)化階段的研究?jī)?nèi)容和核心環(huán)節(jié)公開(kāi)，這不僅無(wú)法保障其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也不是公示制度的實(shí)施目的，所以應(yīng)當(dāng)將公示內(nèi)容予以制度化。

3.2.1對(duì)參與人員資格的公示主要是對(duì)項(xiàng)目申請(qǐng)者、課題組成員的學(xué)歷、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、教學(xué)和工作簡(jiǎn)歷、主要科學(xué)研究經(jīng)歷進(jìn)行公布。目的在于從個(gè)人經(jīng)歷的角度參與者是否有能力承擔(dān)項(xiàng)目，是否具備完成該項(xiàng)目的學(xué)術(shù)水平和科研水平。

3.2.2對(duì)參與人員研究條件的公示，針對(duì)課題負(fù)責(zé)人所在單位可提供的配套經(jīng)費(fèi)、研究設(shè)備、研究場(chǎng)所，專項(xiàng)扶持措施等等。避免學(xué)校及研究所在不具備開(kāi)展項(xiàng)目條件的情況下，為獲得科研項(xiàng)目，而捏造有關(guān)信息?；蚴潜苊庠陧?xiàng)目申請(qǐng)下來(lái)后，學(xué)校私自減少對(duì)項(xiàng)目的支持力度，使得項(xiàng)目的進(jìn)行難以得到保障。

3.2.3對(duì)參與人員在研項(xiàng)目情況的公示。對(duì)參與人員在研項(xiàng)目進(jìn)行公示是為了防止個(gè)別項(xiàng)目負(fù)責(zé)人只重?cái)?shù)量不重質(zhì)量的情況出現(xiàn)。盡管項(xiàng)目負(fù)責(zé)人如果同時(shí)主持多項(xiàng)課題，有可能無(wú)法保質(zhì)保量地順利結(jié)題，從而容易形成項(xiàng)目的延期結(jié)題或一些學(xué)術(shù)不端行為。因此，應(yīng)堅(jiān)持先結(jié)題再申請(qǐng)新課題的原則，通過(guò)公示制度，使各個(gè)課題招標(biāo)方都能夠知悉項(xiàng)目申請(qǐng)者在研課題的情況，并作為該申請(qǐng)項(xiàng)目是否入選的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.2.4對(duì)項(xiàng)目組成員在其中的工作和作用的公示。項(xiàng)目組成員在項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，參與并實(shí)施項(xiàng)目的各項(xiàng)內(nèi)容，是項(xiàng)目是否能順利實(shí)施的重要保證。在項(xiàng)目申請(qǐng)中，往往存在著項(xiàng)目成員和實(shí)際實(shí)施人員不符的情況，在申請(qǐng)階段有意識(shí)地掛上具有較好科研經(jīng)驗(yàn)的成員，而一旦申請(qǐng)成功，就換一批成員負(fù)責(zé)具體實(shí)施。另外，對(duì)項(xiàng)目組成員進(jìn)行公示作用還在于，能夠確認(rèn)項(xiàng)目組成員是否具備實(shí)施項(xiàng)目的條件，避免個(gè)別成員難以保證有精力完成多項(xiàng)任務(wù)。

3.2.5對(duì)階段性成果的公示。對(duì)課題階段性成果的公示目的在于，確定該成果所有人的權(quán)利與義務(wù)。其權(quán)利在于享有由該成果所帶來(lái)的著作權(quán)和收益權(quán)，憑借成果，著作人可獲得項(xiàng)目資金的資助，可分享項(xiàng)目在轉(zhuǎn)化當(dāng)中所產(chǎn)生的效益。其義務(wù)在于，該階段成果一旦確認(rèn)是經(jīng)由某項(xiàng)目所產(chǎn)生，它就不能同時(shí)被多個(gè)項(xiàng)目所采用。因此，避免一個(gè)成果掛多個(gè)課題的情況。

3.3公示范圍的規(guī)范化。公示按照其范圍來(lái)劃分，可以分為內(nèi)部公示和外部公示。采用何種公示手段應(yīng)當(dāng)把握好三條紅線，除此之外都應(yīng)進(jìn)行外部公示。一是涉及到公示對(duì)象隱私權(quán)的，適宜采取內(nèi)部公示。對(duì)于公示對(duì)象而言，有些有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的工作事務(wù)，不必然屬于與公共利益相關(guān)的范疇，但是這些工作內(nèi)容又實(shí)實(shí)在在影響對(duì)其工作的評(píng)估，這時(shí)候內(nèi)部公示就是一種比較折中的方式。二是不利于公示內(nèi)容當(dāng)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的，應(yīng)采取內(nèi)部公示。公示的內(nèi)容往往會(huì)涉及到公示對(duì)象正在研究但是尚未公開(kāi)的信息。因此，一旦在大范圍內(nèi)公開(kāi)，雖然意在證明公示對(duì)象的工作成果，但是其知識(shí)產(chǎn)權(quán)有可能被侵害，特別是在一個(gè)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意創(chuàng)新保護(hù)不足的環(huán)境當(dāng)中。因此，采取內(nèi)部公示也是對(duì)公示對(duì)象的一種保護(hù)。三是涉及到國(guó)家秘密和影響行政效率的，應(yīng)采取內(nèi)部公示。美國(guó)在《情報(bào)清報(bào)自由法》中明確列舉了免除公開(kāi)的政府文件。其中包括國(guó)防和外交政策、機(jī)關(guān)內(nèi)部人員的規(guī)則和習(xí)慣、貿(mào)易秘密、機(jī)關(guān)和機(jī)關(guān)之間的備忘錄等等。[5]在公示的內(nèi)容當(dāng)中，其中一些是有關(guān)行政的事務(wù)的，或涉及國(guó)家利益的，雖然理應(yīng)被監(jiān)督，但在尚未成熟之前貿(mào)然公開(kāi)，使公眾易于造成誤解，打亂行政機(jī)關(guān)的整體部署，妨礙公務(wù)執(zhí)行，影響行政行為的效率。這些事務(wù)也應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)部公示予以監(jiān)督。因此，對(duì)于適合于內(nèi)部公示的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)采用內(nèi)部文件的形式予以傳達(dá)和公示。在公示之時(shí)，務(wù)必要限定好傳播范圍，在保證信息充分被監(jiān)督的情況下，避免個(gè)人利益和國(guó)家利益受到?jīng)_擊。

4、公示期限的彈性化及監(jiān)督保障的

通過(guò)對(duì)當(dāng)前各種公示行為的調(diào)查來(lái)看，公示期限一般為7-15天，而且目前還沒(méi)有一個(gè)辦法對(duì)公示期限作一個(gè)明確規(guī)定。因此，在公示期限上存在著一定程度的隨意性。對(duì)學(xué)術(shù)公示內(nèi)容規(guī)定一個(gè)公示期限的意義在于，能夠有效地將公示行為規(guī)范化，避免由于學(xué)術(shù)成果驗(yàn)證時(shí)間較長(zhǎng)、存在一定難度等原因，無(wú)法發(fā)揮公示的作用。因此，應(yīng)根據(jù)公示內(nèi)容的重要程度、公示采用的媒介、公示范圍的不同，設(shè)置不同的期限，根據(jù)實(shí)際情況在每個(gè)等級(jí)的上下限之間進(jìn)行選擇，形成具有彈性的公示期限機(jī)制。在公示期限完成之后，如果沒(méi)有人對(duì)公示內(nèi)容提出異議，即表示公示內(nèi)容從形式上和實(shí)質(zhì)上都具備了合法性，公示內(nèi)容的對(duì)象就可以正當(dāng)?shù)匦惺蛊錂?quán)利和義務(wù)。另一種情況是，如果有公眾對(duì)學(xué)術(shù)成果提出異議并進(jìn)行舉證，那么公示主體則應(yīng)采取一定的措施對(duì)公示內(nèi)容重啟調(diào)查，進(jìn)行處理。

首先，在公示主體內(nèi)部應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的調(diào)查小組以專門(mén)受理公眾的舉報(bào)。調(diào)查小組與公示對(duì)象應(yīng)不發(fā)生聯(lián)系，應(yīng)在公示當(dāng)中注明受理舉報(bào)的調(diào)查小組成員名單，并且賦予舉報(bào)人要求規(guī)避某人的權(quán)利。對(duì)與舉報(bào)人的舉報(bào)方式應(yīng)采取二級(jí)驗(yàn)證機(jī)制，在舉報(bào)人不完全透露其身份信息的情況下，調(diào)查小組應(yīng)對(duì)其舉報(bào)的部分事實(shí)進(jìn)行認(rèn)定，如果認(rèn)定為真，則要求舉報(bào)人完全實(shí)名舉報(bào)并提供完全事實(shí)。如果在調(diào)查過(guò)程當(dāng)中，舉報(bào)人因舉報(bào)而受到迫害，舉報(bào)人應(yīng)被賦予追究調(diào)查小組的責(zé)任。

其次，當(dāng)受理舉報(bào)人之后，公示主體應(yīng)對(duì)原來(lái)的公示內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明，并明確重啟調(diào)查。公示對(duì)象應(yīng)有權(quán)利被告知公示的結(jié)果和在調(diào)查當(dāng)中所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。調(diào)查結(jié)果應(yīng)向公眾公示，一方面公示能對(duì)舉報(bào)人和公眾予以交代；另一方面也可以通過(guò)公示給相關(guān)者提供抗辯的權(quán)利。