手工藝論文精選(九篇)

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第1篇：手工藝論文范文

為了全面提供畜牧獸醫(yī)公共財(cái)政支出的使用過程中，合理使用公共財(cái)政資金，應(yīng)對(duì)公共財(cái)政資金使用方面加強(qiáng)績(jī)效目標(biāo)方面的管理力度，強(qiáng)化績(jī)效運(yùn)轉(zhuǎn)的跟蹤，不定期進(jìn)行績(jī)效評(píng)估。在進(jìn)行畜牧獸醫(yī)項(xiàng)目建設(shè)的過程中，需要全面執(zhí)行項(xiàng)目工作的施工建設(shè)合同制、項(xiàng)目工程投標(biāo)機(jī)制、項(xiàng)目驗(yàn)收機(jī)制等，不僅確保項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量，還能保證項(xiàng)目的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)要對(duì)公共資金的支出模式、經(jīng)費(fèi)管理等方面加大監(jiān)督力度，確保公共財(cái)政的資金投入，對(duì)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)產(chǎn)生的效益。

2加大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)公共財(cái)政投入

2.1發(fā)揮縣級(jí)公共財(cái)政資金對(duì)養(yǎng)殖戶疫病防控的導(dǎo)引作用

縣鄉(xiāng)的公共財(cái)政資金通過支持養(yǎng)殖戶的小區(qū)建設(shè)等方面的路徑，加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)殖戶的支持，對(duì)進(jìn)一步完善養(yǎng)殖戶的綜合生物安全措施來發(fā)揮積極性的作用。在當(dāng)前的財(cái)政支持的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加養(yǎng)殖戶建設(shè)補(bǔ)助，動(dòng)物撲殺和無害化處理補(bǔ)償?shù)认嚓P(guān)的投入，指導(dǎo)養(yǎng)殖戶加大對(duì)動(dòng)物疫病的基礎(chǔ)設(shè)施方面的建設(shè)，配備相關(guān)的技術(shù)人員，檢測(cè)免疫效果，進(jìn)行消毒處理與無害化處理，環(huán)境衛(wèi)生等多個(gè)方面的監(jiān)管力度，在動(dòng)物疫病防控技術(shù)和人員培訓(xùn)等方面提供服務(wù)，并加強(qiáng)相關(guān)的指導(dǎo)。

2.2創(chuàng)建公共財(cái)政支持畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的新機(jī)制

創(chuàng)建適宜畜牧業(yè)健康發(fā)展、獸醫(yī)公共衛(wèi)生管理以及動(dòng)物疫病防控工作需要的，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)的畜牧獸醫(yī)工作經(jīng)費(fèi)的保障機(jī)制，縣政府公共財(cái)政年度針對(duì)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)方面的投入，需要隨著畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)整體產(chǎn)值進(jìn)一步提高，真正實(shí)現(xiàn)按照特定比例實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，做到健康養(yǎng)殖，能形成規(guī)模養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)。全面貫徹“政府引導(dǎo)、政策扶持、統(tǒng)一規(guī)劃、規(guī)范建設(shè)、強(qiáng)化監(jiān)管、提高效益”的基本原則，全面發(fā)展畜禽養(yǎng)殖小區(qū)或者是養(yǎng)殖場(chǎng)。在發(fā)展養(yǎng)殖小區(qū)的時(shí)候，需要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展和疫病防控相結(jié)合、規(guī)模養(yǎng)殖和污染治理實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，保證健康養(yǎng)殖、規(guī)范化養(yǎng)殖，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧發(fā)展。

3優(yōu)化畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的財(cái)政投入結(jié)構(gòu)

首先，建立良種體系，確保種源供應(yīng)。針對(duì)本溪滿族自治縣畜禽良種供應(yīng)嚴(yán)重短缺的現(xiàn)狀，要把良種繁育體系建設(shè)擺上重要議事日程；其次全面畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管職能，根據(jù)屬地化的基本原則，縣級(jí)的財(cái)政投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的投入實(shí)現(xiàn)密切結(jié)合，并且將其歸入到縣鄉(xiāng)的財(cái)政預(yù)算內(nèi)，實(shí)現(xiàn)畜牧獸醫(yī)工作人員經(jīng)費(fèi)有全面的保障，工作經(jīng)費(fèi)方面存在一定的結(jié)余，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還有一定投入的具體要求；再次做好動(dòng)物疫病防控每一個(gè)環(huán)節(jié)投入結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的統(tǒng)籌考慮。逐漸增加用在流行病檢查、疫情監(jiān)測(cè)、病死畜禽的處理補(bǔ)貼、村級(jí)防疫隊(duì)伍建設(shè)、建設(shè)無疫區(qū)、研發(fā)防疫技術(shù)和疫苗、監(jiān)測(cè)動(dòng)物和動(dòng)物產(chǎn)品等每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)方面的投入；最后要抓好技術(shù)創(chuàng)新。做好實(shí)用技術(shù)的普及與推廣工作，提升科技對(duì)畜牧業(yè)的整體貢獻(xiàn)率，重點(diǎn)做好雜交、良種推廣利用、秸稈利用、牛羊圈養(yǎng)、疫病防治、生態(tài)養(yǎng)殖模式等實(shí)用技術(shù)的推廣。

4確定公共財(cái)政支持的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的重點(diǎn)

要按照發(fā)展、控制、消滅的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的發(fā)展的基本要求，緊密圍繞提高動(dòng)物生產(chǎn)監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制、動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法能力、動(dòng)物突發(fā)疫情的應(yīng)急管控能力、動(dòng)物疫病強(qiáng)制免疫機(jī)制、動(dòng)物養(yǎng)殖的全面推廣機(jī)制、動(dòng)物疫病防治的信息化處理能力防控體系方面的建設(shè)，公共財(cái)政重點(diǎn)需要放在進(jìn)一步完善動(dòng)物體系網(wǎng)絡(luò)、提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的補(bǔ)助水平、動(dòng)物防疫技術(shù)的支持機(jī)構(gòu)和檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)方面的投入，動(dòng)物疫病應(yīng)急管理等方面，繼續(xù)加大經(jīng)費(fèi)支持的力度。

5提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的防控經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助水平

5.1實(shí)施動(dòng)物疫病的控制計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)疫苗補(bǔ)助

需要進(jìn)一步擴(kuò)大財(cái)政支持免疫范圍。根據(jù)地方畜牧業(yè)、獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情形與社會(huì)農(nóng)畜產(chǎn)品的貢獻(xiàn)額度，確定畜禽免疫疫苗的補(bǔ)貼額度，并且強(qiáng)化對(duì)畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū)的整體扶持力度，切實(shí)體現(xiàn)地方財(cái)政的相關(guān)政策導(dǎo)向。

5.2創(chuàng)建動(dòng)物撲殺補(bǔ)償機(jī)制

制定銷毀動(dòng)物產(chǎn)品、撲殺動(dòng)物與相關(guān)物品的補(bǔ)償辦法，常見撲殺動(dòng)物價(jià)格評(píng)估機(jī)構(gòu)與辦法，提升覆蓋面與補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，逐漸創(chuàng)建政府補(bǔ)貼為主，并實(shí)行養(yǎng)殖合作化組織、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等互助資金等撲殺補(bǔ)償制度。企業(yè)要需要根據(jù)相關(guān)法律的規(guī)定與養(yǎng)殖場(chǎng)建設(shè)的基本要求，創(chuàng)建無害化的處理措施，公共財(cái)政根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。

5.3加強(qiáng)免疫應(yīng)激死亡補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)

第2篇：手工藝論文范文

鴻雁外語(yǔ)六年級(jí) 梁裕

失敗者相對(duì)于成功者來說，一方面是羨慕不已，巴不得一口吃成個(gè)大胖子，另外也不可避免地會(huì)有一絲的嫉妒。但是，他們卻不知道，成功是由“成”與“功”兩個(gè)字組成的，功是成的積累，叫做功到自然成。但是又有誰(shuí)知道，成功背后有多少的付出呢？

成功往往來自堅(jiān)韌的奮斗。晉代大書法王羲之經(jīng)過多年努力，臨池刷筆，竟把池水染成黑色，最終在書法上有了驚世駭俗的造詣。所以，功也是成的基礎(chǔ)。

冰凍三尺非一日之寒，水滴穿石非一日之功，一滴水從屋檐上掉下來，落在一塊石頭上，可是石頭依然如故，然而經(jīng)過一年、兩年……堅(jiān)硬的石頭終于屈服于水珠的執(zhí)著。

成功也不會(huì)是一帆風(fēng)順的。李時(shí)珍跋山涉水，遍嘗百草，他努力探索、勤奮搜集、筆耕不息，才有了巨著《本草綱目》的問世。這不都是他努力的結(jié)果嗎？

司馬遷游歷名山大川，博覽群書，遭受阻礙，但是他不氣餒，忍辱負(fù)重，創(chuàng)作出了一部浩然巨著《史記》。

仔細(xì)想一想，這些成功不都是歷盡挫折卻踏著荊棘前行的結(jié)果嗎？如果沒有毅力，沒有為信念而不屈不撓迎難而上的精神會(huì)成功嗎？

第3篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：手工印染、手工染藝、室內(nèi)裝飾、壁飾、形式創(chuàng)新

中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)二十年的高速發(fā)展，住宅消費(fèi)終于在2000年逐步升溫以至年初的極度膨脹，室內(nèi)裝飾行業(yè)也隨之發(fā)展壯大，水平得到迅速提升，富裕起來的中國(guó)消費(fèi)者對(duì)室內(nèi)裝飾開始了個(gè)性化的多元時(shí)代，對(duì)室內(nèi)裝飾品的藝術(shù)水準(zhǔn)同樣提出更高要求，纖維藝術(shù)壁飾作為高雅的室內(nèi)裝飾品受到人們喜愛，這其中也包括了手工染藝壁飾，遺憾的是目前市場(chǎng)上高水平的手工染藝壁飾還非常少，與纖維編織壁掛相比商品化運(yùn)作還很不成熟。

1、手工染藝壁飾的主要表現(xiàn)形式及其發(fā)展

手工印染壁面裝飾藝術(shù)有扎染、蠟染、夾染、型染、手繪等表現(xiàn)形式，原本都是傳統(tǒng)紡

織品印染技術(shù)，從現(xiàn)存的中國(guó)古代紡織品考古發(fā)現(xiàn)中可以證實(shí)手工染藝是傳統(tǒng)服裝和室內(nèi)紡織品印染花樣的方式，尚未有關(guān)于手工染藝被直接作為獨(dú)幅“裝飾藝術(shù)”的證據(jù)，當(dāng)然，具有實(shí)用與審美雙重作用的手工染藝帷幔、門簾、屏風(fēng)等古代室內(nèi)紡織品可能是例外。

現(xiàn)代的工業(yè)化印染技術(shù)發(fā)展之后，傳統(tǒng)手工印染一方面由于印花質(zhì)量難以控制，另一方面花型色彩跟不上時(shí)尚節(jié)拍，更重要的是產(chǎn)品成品率底、人力價(jià)格提高使產(chǎn)品成本相對(duì)高昂，沒有辦法與工業(yè)化印染競(jìng)爭(zhēng)，這樣手工印染技術(shù)很快地在城市中銷聲匿跡，只有偏遠(yuǎn)農(nóng)村還有一些遺存，至今也很難再找到了，基本上已成為“文化化石”，甚至像夾染這種我們祖先發(fā)明和使用多個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)印染技藝已經(jīng)失傳，其生產(chǎn)代價(jià)高昂，復(fù)生的可能性幾乎沒有，江蘇南通地區(qū)仍有幾家扎染廠和極少的藍(lán)印花布作坊依靠為日本代工和服手工染藝面料，而得以碩果僅存。

手工印染壁面裝飾藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)歷史很短，主要是學(xué)院派藝術(shù)家在手工印染教學(xué)中的“副產(chǎn)品”，從事手工染藝壁飾創(chuàng)作的藝術(shù)家也主要集中在各院校的相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)中，但目前來看數(shù)量極少，也就是數(shù)得出的幾位藝術(shù)家，盡管他們?cè)诟髯詫I(yè)中都取得一定成就，為發(fā)展和推廣我國(guó)傳統(tǒng)手工印染藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)，但是還未能在室內(nèi)裝飾品領(lǐng)域真正形成“氣候”，主要是沒有解決好手工染藝壁飾的“商品化”難題，令人欣喜的是近年來在云南貴州地區(qū)首先出現(xiàn)了一些現(xiàn)代重彩蠟染裝飾畫、壁掛的“商品化”苗頭，盡管他們的蠟染壁飾作品顯得過于媚俗甚至是粗俗和粗糙，畢竟是商品化的第一步，也說明他們已經(jīng)把目光投入到尚未得到很好開發(fā)的室內(nèi)裝飾品市場(chǎng)，試圖填補(bǔ)室內(nèi)裝飾品市場(chǎng)中手工染藝壁飾的空白。

2、手工染藝壁飾在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的作用、特色與局限

“與現(xiàn)代建筑融合共存的纖維藝術(shù)恰為剛性建筑材料和人類接觸的一種媒介和軟化物質(zhì)，或可稱為建筑物的內(nèi)層皮膚;而作為人類又一層皮膚的服飾纖維制品和作為建筑內(nèi)層皮膚的室內(nèi)裝飾纖維制品的相會(huì)之處就成為人類居住的空間?！雹貾42。紡織品始終是與人親密接觸的最重要物質(zhì)材料，從我們降生起便被包裹在柔軟的棉布中，離開家門必須披掛著代表各自身份、地位，個(gè)性的紡織品來面對(duì)社會(huì)，回到家里我們也希望家像鳥巢般溫暖和安全，于是毫不猶豫地用紡織品把我們“包圍”起來，從門簾、窗簾、沙發(fā)到睡床，以至于冰冷的墻壁我們也愿意用墻布覆蓋，當(dāng)然，紡織品纖維壁飾也是我們最愿意采用的室內(nèi)裝飾品?！霸谀撤N意義上，現(xiàn)代纖維藝術(shù)是用一種被界定為纖維的“物”所構(gòu)成的人與環(huán)境的中介，是現(xiàn)代室內(nèi)空間構(gòu)成的有機(jī)組成部分?！雹赑94

室內(nèi)裝飾用紡織品一般有四大類：即家具裝飾（臺(tái)布、沙發(fā)套、靠墊…）、地面裝飾（地毯、地墊、手工工藝地毯…）、窗戶裝飾（印花窗簾、窗紗、布制百葉窗…）與墻面裝飾（墻紙、墻布、壁面裝飾紡織品…），壁飾紡織品或稱其為壁飾纖維藝術(shù)是對(duì)冰涼呆板壁面的對(duì)比和補(bǔ)充，起到調(diào)和室內(nèi)人居環(huán)境，活躍室內(nèi)裝飾氛圍，滿足人的心理需求的作用，是當(dāng)代室內(nèi)裝飾中重要的室內(nèi)裝飾藝術(shù)品。

作為纖維壁飾重要組成部分的手工染藝壁飾，具有鮮明的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在色彩染色的“自然天成”，區(qū)別于工業(yè)化印染的呆板機(jī)械，散發(fā)著泥土般芬芳的藝術(shù)氣息，無論是扎染、手繪的“暈”染，還是蠟染、藍(lán)印花布的“冰”紋，均得之于“偶然”，因而獨(dú)一無二，也因此珍貴。手工染藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的藝術(shù)特色主要有三個(gè)方面：

（1）、色彩運(yùn)用自如富于變化是手工染藝壁飾的特長(zhǎng)；

（2）、圖形表現(xiàn)力強(qiáng)，既擅長(zhǎng)裝飾性表現(xiàn)亦可表達(dá)繪畫性題材；

（3）、與墻壁具有良好的親和性，適應(yīng)環(huán)境能力強(qiáng)。

盡管手工染藝壁飾具備出眾的裝飾特色，也出現(xiàn)一些與室內(nèi)裝飾結(jié)合得非常成功的作品，但是其缺點(diǎn)也是顯而易見的，并直接影響了手工染藝壁飾的商品化進(jìn)程：

（1）、手工染藝壁飾外型單薄裝潢形式單調(diào)

手工印染制作中，不同的染色方式對(duì)布基的厚薄有較高的要求，特別是扎染這樣的工藝，由于需要以線在布上使用“絞”、“縫”、“扎”、“捆”、“撮”、“疊”等技巧，布基必須厚薄合適，不適合密實(shí)厚重的織物；其它手染方法如藍(lán)印、夾染也不太合適在復(fù)雜的布基上染色；蠟染、型染、手繪應(yīng)該是有可能的，但很少見到有人去嘗試在紋理復(fù)雜厚實(shí)的布基上來做。手工染藝壁飾的裝潢形式大都模仿編織型壁掛的樣式，單調(diào)呆板，也很少有人在這方面動(dòng)腦筋。這些都使手工染藝壁飾在形式美上輸?shù)袅吮旧硭鶓?yīng)當(dāng)有的文化上和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。

（2）、作品畫面缺乏豐富的肌理變化

手工染藝對(duì)表面肌理豐富的織物染色在方法的選擇上有較多限制或很高要求，因而我們一般在有表面一致肌理的平面織物上進(jìn)行染色，而很少對(duì)表面肌理豐富的織物染色有深入研究，這使得手工染藝壁飾較為平簡(jiǎn)。

3、手工染藝壁飾適應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾的根本途徑在于形式創(chuàng)新

相比纖維編織型壁飾，手工染藝壁飾遠(yuǎn)談不上繁榮，目前除了一些相關(guān)院校的個(gè)別藝術(shù)家仍在堅(jiān)持創(chuàng)作外，很少能見到高水平的手工染藝壁飾作品，當(dāng)然偶爾也能在旅游品商店見到一些蹩腳的貨色，究其原因是多方面的，但根本原因還是作品的“形式美”上出了問題：表面肌理的缺失和裝潢形式的單調(diào)，導(dǎo)致人們對(duì)手工染藝壁飾的價(jià)值判斷偏差，從而影響了手工染藝壁飾的商品化進(jìn)程，而纖維編織型壁飾早已完成商品化，特別是各種類型和材質(zhì)的壁毯，以其高貴典雅的品質(zhì)廣受人們歡迎，是當(dāng)今室內(nèi)裝飾品市場(chǎng)上的主角，很好地完成從藝術(shù)品到商品化的過渡，壁飾藝術(shù)品商品化的反作用力又推動(dòng)了壁飾藝術(shù)的創(chuàng)作和繁榮。

手工染藝壁飾雖然也有一定的市場(chǎng)表現(xiàn)，離完成商品化還有相當(dāng)距離，市場(chǎng)上的手工染藝壁飾無論品種、材質(zhì)、裝潢形式還是藝術(shù)水準(zhǔn)、制作工藝都差強(qiáng)人意，尚未入流。問題的實(shí)質(zhì)在于我們尚未對(duì)手工染藝壁飾的商品化包裝進(jìn)行很好的研究，只有突破商品化瓶頸，才能從真正意義上促進(jìn)手工染藝壁飾的藝術(shù)創(chuàng)作和繁榮發(fā)展。

而手工染藝壁飾商品化包裝的實(shí)質(zhì)在于形式的創(chuàng)新，手工染藝壁飾的形式創(chuàng)新包括以下兩個(gè)方面。

3.1、新題材的開拓與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新體現(xiàn)時(shí)代審美需求

手工染藝壁飾從紡織品手工印染發(fā)展而來，在題材上帶有傳統(tǒng)紡織品印染的慣性，需要從理論上理清與傳統(tǒng)手工印染紡織品的本質(zhì)區(qū)別：傳統(tǒng)手工印染紡織品是有裝飾功能的實(shí)用服裝與室內(nèi)紡織品材料，手工染藝壁飾則是室內(nèi)環(huán)境中的紡織品裝飾藝術(shù)。這意味著盡管兩者之間在手工印染的技術(shù)層面上是相通或是相同的，但由于各自的目的指向不同，其創(chuàng)作的方式有著本質(zhì)的區(qū)別。也就是說手工染藝壁飾是藝術(shù)品，必須以藝術(shù)創(chuàng)作的方式來做，僅有印染的技術(shù)與技巧是遠(yuǎn)不夠的，然而，由于手工印染技術(shù)要求較高，非常注重經(jīng)驗(yàn)與技巧，所以我們?cè)谶M(jìn)行手工染藝壁飾作品的創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)陷入技術(shù)的處理，再加上傳統(tǒng)手工染藝有著太多的豐富遺產(chǎn)和大量的傳統(tǒng)圖案，往往會(huì)被強(qiáng)烈吸引從而羈絆了創(chuàng)造思維。

“在建筑中使用壁掛，人們看重的是它的審美價(jià)值，是它裝飾室內(nèi)環(huán)境、烘托藝術(shù)氣氛的作用，”③P84作為裝飾藝術(shù)品的手工染藝壁飾必須要有新的創(chuàng)造：開拓新的藝術(shù)題材創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。擺脫傳統(tǒng)具像題材和印染技術(shù)的束縛，創(chuàng)造新的手染技巧，嘗試抽象或抽象與具像結(jié)合的表現(xiàn)形式，來表現(xiàn)與人民生活密切相關(guān)的新題材，只有這樣才能創(chuàng)作出具有時(shí)代感符合時(shí)代審美趣味的新的手工染藝壁飾作品。

3.2、作品外在形式的創(chuàng)新順應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾的發(fā)展潮流

手工染藝壁飾的外在形式創(chuàng)新由“作品表面材質(zhì)肌理”與“作品裝潢形式”兩部分構(gòu)成：

3.2.1、豐富材質(zhì)肌理提升作品藝術(shù)價(jià)值

“天然材料所特有的形態(tài)和肌理同光潔的墻面產(chǎn)生對(duì)比，……使室內(nèi)環(huán)境與人們的審美感知和審美表象有機(jī)地結(jié)合在一起?！雹躊33創(chuàng)新的手工染藝壁飾應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)手工印染基礎(chǔ)上，大膽吸取現(xiàn)代先進(jìn)印染科技，采用新的印染技術(shù)和新型染化料，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上采用多樣材質(zhì)創(chuàng)造新的肌理表現(xiàn)效果。提升畫面材質(zhì)肌理表現(xiàn)效果的方法和思路：

3.2.1.1、材質(zhì)：可以嘗試使用加厚織物或表面肌理豐富的復(fù)雜組織織物為布基，以型染或藍(lán)印、蠟染等技術(shù)進(jìn)行染色，產(chǎn)生厚重而富有變化的肌理。

3.2.1.2、染化料：如發(fā)泡染化料的使用（型染或手繪等技術(shù)），可以在畫面產(chǎn)生厚重而有特殊質(zhì)感的色料與布基的對(duì)比效果。

3.2.1.3、印染技術(shù)：如采用“爛花”技術(shù)，以特定化學(xué)物質(zhì)腐蝕經(jīng)線或緯線上的特定材質(zhì)纖維，產(chǎn)生空靈的半透明效果，增強(qiáng)畫面對(duì)比的材質(zhì)肌理感。

3.2.1.4、其他方法：如運(yùn)用“破壞”、鏤空、撕裂、縫綴、拼貼、絎縫等技巧在畫面上進(jìn)行“加”或“減”的處理，產(chǎn)生富于變化而有節(jié)奏的肌理。

3.2.2、借鑒姐妹藝術(shù)創(chuàng)造多樣裝潢形式

現(xiàn)有的手工染藝壁飾的裝潢形式過于單調(diào)和簡(jiǎn)單，直接削弱了價(jià)值感，使工藝考究染色控制困難的手工染藝壁飾的價(jià)值看上去相對(duì)廉價(jià)，學(xué)習(xí)和借鑒其他姐妹藝術(shù)的多樣裝潢形式，對(duì)手工染藝壁飾的裝潢形式進(jìn)行時(shí)尚化多元化的包裝改造，增加作品的附加值，使之適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格的要求，是手工染藝壁飾商品化必須要走的道路。比如可以采用中國(guó)畫的立軸裝裱方式；可以裝裱成鏡片放入鏡框中陳列；可以用油畫的方式裝潢；還可以用雙層玻璃（或有機(jī)玻璃等透明物質(zhì)）夾裝成平面或弧型等形態(tài)；也可以用漆畫的方法，先裱貼到木版上然后用高透明聚脂倒膜；即使是傳統(tǒng)的壁掛式也可以通過增加畫面厚度、流蘇樣式、懸掛方式等的改造和創(chuàng)新，展現(xiàn)新的裝潢形態(tài)。

4、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的手工印染藝術(shù)在當(dāng)代大都面臨著生存危機(jī)，在傳統(tǒng)手工印染服飾幾乎不再存在的情況下，手工染藝壁飾成為保留傳統(tǒng)手工印染藝術(shù)的絕好載體，作為室內(nèi)裝飾品的手工染藝壁飾目前尚存一絲生存空間，要拓展空間則必須進(jìn)行商業(yè)化的形式創(chuàng)新。然而，手工染藝壁飾的形式創(chuàng)新肯定會(huì)和“傳統(tǒng)”產(chǎn)生文化上的“碰撞”，其實(shí)這并不證明我們的所為與傳統(tǒng)相悖，相反這是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展傳統(tǒng)的過程，只有創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時(shí)代節(jié)拍，適應(yīng)時(shí)代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)生存并得到很好繼承，手工染藝壁飾在題材、表現(xiàn)形式、裝潢形態(tài)等方面的形式創(chuàng)新實(shí)際上正是傳統(tǒng)的生存與發(fā)展過程，創(chuàng)新不僅僅是陣痛，還將誕生手工印染壁面裝飾藝術(shù)的嶄新未來形式。

參考文獻(xiàn)：

①陳健建筑空間中的纖維藝術(shù)P42《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2003年第4期

②龔建培纖維藝術(shù)的另一種詮釋（上）P94《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》2003年第11期

第4篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞:金融資源配置金融公平經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

金融的基本職能就是融通資金，包括在國(guó)內(nèi)和國(guó)外進(jìn)行融通，并按統(tǒng)一的邊際收益率將有限的金融資源進(jìn)行最優(yōu)配置，實(shí)現(xiàn)金融收益最大化，但金融資源是有限的，這樣金融資源的有限性和需求的無限性之間就出現(xiàn)了矛盾，在金融資源的爭(zhēng)奪中，人們不可避免的特別關(guān)注資源配置過程中金融公平的實(shí)現(xiàn)問題。由此可知，對(duì)金融公平的研究是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的理論問題。

一、金融資源配置的內(nèi)在機(jī)制分析

白欽先(1998)提出，金融是一種戰(zhàn)略性的社會(huì)資源，認(rèn)為資源的有限性與稀缺性應(yīng)既包括“量”的規(guī)定性，更包括“質(zhì)”的規(guī)定性，是一動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的概念。金融作為一種資源，其目的就是實(shí)現(xiàn)自身收益最大化，要實(shí)現(xiàn)金融收益最大化就必須提高配置效率。從這方面說，金融公平更在于金融資源配置的公平，而進(jìn)行資源配置的依據(jù)就是各個(gè)資源需求主體的收益率。任何一個(gè)追求效率的金融系統(tǒng)，都會(huì)優(yōu)先滿足收益率較高的資源需求主體，然后再滿足收益率次高的主體，以此類推，直至資源配置完成。這樣最后一單位資源配置所達(dá)到的收益率，就是金融統(tǒng)一的邊際收益率。本文將其設(shè)為λ，收益率不小于λ就可以獲得金融支持，小于λ就會(huì)被排除在金融之外，即無法獲得金融資源的支持，而且隨著金融的發(fā)展，生產(chǎn)率的提高，λ會(huì)越來越大。

從理論上講，市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)金融資源配置的最優(yōu)化，但是市場(chǎng)的不完全性及外部變量(如政府的干預(yù))的影響，使資源配置過程出現(xiàn)扭曲，無法實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。在這些因素的影響下，一些達(dá)到甚至超過了整個(gè)金融系統(tǒng)統(tǒng)一的邊際收益率的資源需求主體沒有獲得相應(yīng)的金融支持，即金融系統(tǒng)沒有將其納入金融資源配置的范圍，但一些沒有達(dá)到要求的主體卻獲得了金融資源配置權(quán)，這便體現(xiàn)了金融不公平，是金融資源配置扭曲的表現(xiàn)，造成了金融資源的極大浪費(fèi)，不利于經(jīng)濟(jì)效益的提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展及增長(zhǎng)質(zhì)量的穩(wěn)定提高產(chǎn)生了極為不利的影響。這使得金融資源配置的實(shí)現(xiàn)對(duì)外部變量產(chǎn)生路徑依賴，隨著外部變量的變化而變化，資源配置效率相應(yīng)的提高或降低。一旦外部變量的變化對(duì)金融資源配置造成致命的打擊，會(huì)使整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)陷入混亂狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)的福利水平會(huì)相應(yīng)降低。但任何一個(gè)理性的系統(tǒng)，無論是一個(gè)國(guó)家、部門，還是一個(gè)企業(yè)，都不會(huì)以效率損失為代價(jià)而過多的干預(yù)金融資源配置的實(shí)現(xiàn)，其干預(yù)僅限于市場(chǎng)失靈的范圍。

二、金融公平的內(nèi)涵

正如前文所述，金融公平與經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展密切相關(guān)，但在金融資源的配置過程中難免會(huì)出現(xiàn)金融不公平現(xiàn)象，所以對(duì)金融公平的研究非常重要。單玉華(2007)認(rèn)為，必須對(duì)金融進(jìn)行倫理規(guī)范，使參加者公平地獲得機(jī)會(huì)和參與競(jìng)爭(zhēng)，只有在公平的基礎(chǔ)上，人們才能由衷地接受金融活動(dòng)中遭受的損失。這是從倫理方面強(qiáng)調(diào)金融公平的重要性，本文認(rèn)為金融公平更在于金融資源配置的公平，而進(jìn)行資源配置的依據(jù)就是各個(gè)需求主體的收益率。從這方面對(duì)金融公平進(jìn)行定義，即金融公平就是當(dāng)每一資源需求主體的邊際收益達(dá)到整個(gè)金融系統(tǒng)資源分配的統(tǒng)一邊際收益率的情況下，獲得相應(yīng)的金融支持的資源分配過程。

從金融公平的定義來看，首先，金融公平實(shí)現(xiàn)的過程也是金融資源優(yōu)化配置的過程。在追求金融公平的過程中，金融將資源配置到收益率最大的資源需求主體中去，提高了配置的收益，實(shí)現(xiàn)了資源配置的優(yōu)化。其次，金融公平實(shí)現(xiàn)的過程也是一種“金融淘汰”的過程。金融公平實(shí)現(xiàn)的過程中，收益率低的資源需求主體被不斷排除在金融系統(tǒng)之外，收益率高的資源需求主體被不斷納入金融系統(tǒng)之內(nèi)，就像自然界的淘汰法則一樣，可以稱之為“金融淘汰”。在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)了金融系統(tǒng)進(jìn)入機(jī)制及退出機(jī)制的完善，提高了整個(gè)金融系統(tǒng)的活力。最后，金融公平的實(shí)現(xiàn)也是統(tǒng)一的邊際收益率不斷提高的過程。在金融資源的爭(zhēng)奪中，資源需求主體會(huì)通過各種途徑不斷提高自身的收益率，以在資源配置過程中處于有利位置。

金融發(fā)展不僅是金融機(jī)構(gòu)的演變、金融工具的創(chuàng)新、金融功能的提升，更是金融資源配置不斷優(yōu)化及金融公平不斷提高的動(dòng)態(tài)過程。其提高主要有兩條路徑:一是增加整個(gè)金融系統(tǒng)的金融資源總量，將更多的資源需求主體納入金融支持的范圍，提高獲得金融資源的可能性;二是提高資源需求主體的邊際收益率，在金融并未完全開放的系統(tǒng)里，可能前者對(duì)提升整個(gè)系統(tǒng)的金融服務(wù)水平及實(shí)現(xiàn)金融公平更為重要，這主要依賴于系統(tǒng)的自身積累及發(fā)展。但在一個(gè)開放的系統(tǒng)里，后者可能就會(huì)更加重要。我國(guó)目前的模式是正在從以第一條路徑為主逐漸向第一條路徑和第二條路徑并重方向發(fā)展。

三、金融公平的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)分析

將越來越多的資源需求主體納入金融范圍，提高金融公平的水平，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展和金融系統(tǒng)服務(wù)水平提高的要求，也是金融發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是這有一個(gè)非常重要的前提，就是達(dá)到金融系統(tǒng)統(tǒng)一的邊際收益率。其在各個(gè)潛在的金融資源需求主體之間劃出了一條明顯的界限，符合條件的將被納入金融支持的范圍，獲得金融資源，這些主體擴(kuò)展了發(fā)展空間和利潤(rùn)空間，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以繼續(xù)發(fā)展。不符合條件的主體無法獲得相應(yīng)的金融支持，只有在當(dāng)前的資源約束下，將擁有的資源進(jìn)行重新配置，并提高自身的收益能力，以求未來獲得金融支持，否則，就會(huì)面臨被市場(chǎng)淘汰的危險(xiǎn)。故金融追求公平的過程既是一種“金融淘汰”過程，也是一種“金融激勵(lì)”過程。

由于金融總量的增加及資源需求主體收益率的提高是一個(gè)緩慢的過程，所以金融公平的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而出現(xiàn)的一種金融過程。單玉華(2007)認(rèn)為，金融活動(dòng)的公平性是一個(gè)漸進(jìn)過程，人們對(duì)金融活動(dòng)中公平的追求，體現(xiàn)了金融活動(dòng)的公平性從相對(duì)低層次向相對(duì)高層次的發(fā)展。金融資源總量的增加逐漸將越來越多的需求者納入金融支持的范圍是金融公平的必然結(jié)果，也是金融發(fā)展的必然過程。在金融公平的進(jìn)程中，不斷提高的統(tǒng)一的邊際收益率促使所有的需求主體提高資源利用效率，以使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，故集約化增長(zhǎng)道路也是金融公平的必然結(jié)果?？梢?，對(duì)金融公平的追求會(huì)產(chǎn)生許多積極的影響，如何發(fā)揮其積極的影響還需要進(jìn)一步的研究。:

四、結(jié)論

在全球性金融危機(jī)下，金融資源難以獲得的問題會(huì)更加突出，甚至一些大型企業(yè)也會(huì)面臨相同的問題，這是金融公平的“淘汰”結(jié)果，是一種正常的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金融公平進(jìn)程會(huì)加快，但同時(shí)也會(huì)更加追求配置效率。所以要獲得金融支持必須從自身做起，達(dá)到甚至超過金融支持日益“苛刻”的條件，這樣無論經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如何改變，都可以獲得良好的發(fā)展機(jī)遇。于是金融系統(tǒng)以收益最大化為前提的投資活動(dòng)在客觀上會(huì)帶動(dòng)金融資源向優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)傾斜，使有效益、有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)得到資本的支持而成長(zhǎng)壯大;那些弱勢(shì)企業(yè)由于無法得到金融支持而受到抑制或被淘汰出局。但是，市場(chǎng)是不完全的，完全由市場(chǎng)配置資源，雖然可以提高效率，實(shí)現(xiàn)收益最大化，但是一些收益率較低但對(duì)整個(gè)社會(huì)有重大意義的需求就無法獲得滿足。

政府在金融公平進(jìn)程中，首先，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)寬松的金融環(huán)境，由金融系統(tǒng)根據(jù)最優(yōu)化目標(biāo)按統(tǒng)一的邊際收益率進(jìn)行金融資源配置，不要盲目的干預(yù)資源配置及金融公平的進(jìn)程，除非會(huì)得到帕累托改進(jìn)的更優(yōu)結(jié)果。其次，可以參與那些收益率很低但對(duì)整個(gè)社會(huì)的福利有很大貢獻(xiàn)的資源分配，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。市場(chǎng)的缺位及政府的過度參與都不利于金融公平的實(shí)現(xiàn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)和政府分工合作，各司其職，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，提高金融公平水平。

參考文獻(xiàn):

1.白欽先.金融可持續(xù)發(fā)展研究導(dǎo)論[M].中國(guó)金融出版社，2001

第5篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞 文選；游仙詩(shī)；共同主題；藝術(shù)特色

游仙即謂古人虔信仙人、仙境之存在而游心或游身仙境，通過自身實(shí)際行動(dòng)或在意念中求仙、訪仙、遇仙，與仙同游同樂，以期脫離塵俗之羈絆，達(dá)到對(duì)有限生命的一種超越?？梢哉f，游仙是中國(guó)古人追求有限生命超越的一種方式。游仙的地點(diǎn)多在山林。從“仙”的漢字結(jié)構(gòu)上看，“仙，人在山上貌。從人山?！保ā墩f文解字?人部》） [1]因此，從某種意義上講，游仙亦即游山，山林即是仙境?，F(xiàn)知最早的游仙詩(shī)當(dāng)為秦始皇命博士創(chuàng)作的《仙真人詩(shī)》，惜已佚，其面貌無從可知，然其內(nèi)容當(dāng)不外乎求仙訪藥、追求長(zhǎng)生之類?！冻o?遠(yuǎn)游》被譽(yù)為“后世游仙之祖”。（清人朱乾《樂府正義》卷一二）真正以“游仙”命名的始自曹植的《游仙詩(shī)》。劉勰曰：“正始明道，詩(shī)雜仙心?！保ā段男牡颀?明詩(shī)》） [2]魏晉以降，游仙詩(shī)創(chuàng)作勃興，阮籍、嵇康、何劭、郭璞、庾闡、楊羲等人都是游仙詩(shī)的創(chuàng)作者。郭璞是第一個(gè)大力創(chuàng)作游仙詩(shī)的人。梁代蕭統(tǒng)等人所編的中國(guó)古代第一部文學(xué)總集《文選》即收錄了何劭、郭璞二人的游仙詩(shī)作共計(jì)八首，其中何劭一首，郭璞七首。關(guān)于游仙詩(shī)之創(chuàng)作主旨，當(dāng)如鐘嶸所言，分為“坎詠懷”和“列仙之趣”兩類。（《詩(shī)品中》） [3]那么，蕭統(tǒng)《文選》所選錄這八首游仙詩(shī)，是否有其共同的創(chuàng)作旨趣呢？下文試述之。

一、《文選》游仙詩(shī)的共同主題

劉勰稱道郭璞的游仙詩(shī)：“仙詩(shī)飄飄而凌云?！保ā段男牡颀?才略》）[4]鐘嶸卻說郭璞“游仙之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。其云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼榛?！?，乃是坎詠懷，非列仙之趣也?！保ā对?shī)品中》）唐李善曰：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭無俗累，見非前識(shí)，良有以哉！”（《文選六臣注》）[5]李善認(rèn)為“滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”，“辭無俗累”的篇制，才是游仙詩(shī)之正宗。今綜觀這八首游仙詩(shī)，確有其共同主題，即表達(dá)詩(shī)人求仙、慕仙的“列仙之趣”。具體表現(xiàn)為單純的慕仙、仙人自游、人仙共游與人尋仙游。

（一）慕仙

《文選》中有五首游仙詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人慕仙的情感。其中何劭一首，郭璞四首。

先看何劭《游仙詩(shī)》：

青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無落。吉士懷貞心，悟物思遠(yuǎn)。揚(yáng)志玄云際，流目矚巖石。羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴?？观E遺萬里，豈戀生民樂。長(zhǎng)懷慕仙類，眇然心綿邈。

這首詩(shī)前四句描寫吉士棲隱的深山幽林的景色，主人公懷著虔誠(chéng)之心，體物思遠(yuǎn)，揚(yáng)志云霄，流目巖石，羨慕昔者王子喬升天成仙在伊洛旁邊與友人道別的情景：“迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴?？观E遺萬里，豈戀生民樂。”此中“吉士”當(dāng)是主人公自，主人公由長(zhǎng)青不凋之松柏聯(lián)想到長(zhǎng)生不死之王子喬，長(zhǎng)懷慕仙之高志，在心靈上得到一種超脫之感。何焯評(píng)此首詩(shī)為“游仙正體” [6]，可見此詩(shī)為“慕仙”之詩(shī)無疑。

再看《文選》的第二首《游仙詩(shī)》：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。

這首詩(shī)把京華朱門和山林蓬萊（黃侃云：“萊，當(dāng)作藜。顏延之《和謝監(jiān)詩(shī)》：‘幽門樹蓬藜’，亦蓬藜連用也?！背糖Х疲骸稗颊`為萊，當(dāng)由淺人不知景純?cè)娭级秊楦Z易耳?！秉S侃先生和程千帆先生意見相同）作對(duì)比，先抑后揚(yáng)，著力描寫了隱逸者高蹈遺世、悠然自得的生活場(chǎng)景：身居山林，“挹清波”，“掇丹荑”，“潛盤靈溪”，與世隔絕。詩(shī)人借游仙出世，表達(dá)了蔑視朱門權(quán)貴的高邁之志?！办`溪可潛盤，安事登云梯”句，詩(shī)人認(rèn)為靈溪即是人間仙境，不必像赤松子那樣升天成仙，漆園傲吏、老萊逸妻即是塵世間之仙人。在詩(shī)人看來，伯夷、叔齊在武王伐紂時(shí)，“扣馬而諫”，因此他們并不能稱之為塵世間的仙人。郭璞所贊誦的隱逸仙境，乃是“高蹈風(fēng)塵外”、超乎升天仙去的境界。

《文選?游仙》第五首：

六龍安可頓，運(yùn)流有代謝。時(shí)變感人思，已秋復(fù)愿夏。淮海變微禽，吾生獨(dú)不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽(yáng)德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吒。

這首詩(shī)自始至終流露著詩(shī)人對(duì)于時(shí)光的流逝和老之將至的慨嘆，體現(xiàn)出了詩(shī)人深沉的憂生情緒。生死這一主題，在魏晉人詩(shī)文當(dāng)中表現(xiàn)得較為突出的，這緣于魏晉特殊的時(shí)代背景，以致于魏晉人高揚(yáng)自我價(jià)值的旗幟，重視延長(zhǎng)有限的生命，企求長(zhǎng)生。郭璞好神仙，擅長(zhǎng)方術(shù)，然最終并不相信人能變成神仙：“淮海變微禽，吾生獨(dú)不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽(yáng)德，回日向三舍。”這表明詩(shī)人在求仙之時(shí)仍然保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。

《文選?游仙》第六首云：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟？璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

是詩(shī)用比喻象征的手法，詩(shī)人有逸翮拂霄，迅足遠(yuǎn)游之高志。然而，吞舟之巨魚卻無波瀾相助，豈能馳騁清源？詩(shī)人自詡璋，然亦有“明月難暗投”的苦悶，潛潁寒士怨清陽(yáng)之難以拂照，陵苕在秋天落，詩(shī)人感嘆人世之悲苦。詩(shī)人生活在重門第的亂世，深感“世胄躡高位，英俊沉下僚”的壓抑。郭璞的游仙詩(shī)因此也烙上了鮮明的時(shí)代烙印。正如清人何焯在《義門讀書記》中所說：“景純之《游仙》即屈子之《遠(yuǎn)游》也。” [7] 誠(chéng)如此言，“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游”的言外之意正是高蹈游仙之旨趣。

《文選?游仙》第八首：

晦朔如循環(huán)，月盈已見魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。榮不終朝。蜉蝣豈見夕？圓丘有奇草，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來山林客。

是詩(shī)前六句寫自然界的變化規(guī)律，月圓月缺，日出日落，晦朔交替，時(shí)光的流逝，寒露之蕭肅，草木之凋零。接著二句寫詩(shī)人由華朝榮夕斂，蜉蝣朝生暮死，進(jìn)而感嘆人生之短促。因而詩(shī)人對(duì)圓丘的奇草，鐘山的靈液，安期的五石，有著執(zhí)著的追求。靈液、奇草、五石是詩(shī)人企求的仙藥，以期服食仙藥長(zhǎng)生不老。結(jié)句“長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來山林客”，“當(dāng)途”，李善注曰：“當(dāng)途，即當(dāng)仕路也”，詩(shī)人認(rèn)為從仕不如棲隱游仙。

（二）仙人自游

《文選》所錄第七首給我們展現(xiàn)的是一幅群仙游樂圖：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟運(yùn)海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飄戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

這是郭璞“列仙之趣”最濃的一首詩(shī)，也是詩(shī)人描繪的一幅比較完整的群仙嬉戲圖。海面上，怪鳥雜縣，降落在魯國(guó)京城東門，渤海上方猛烈地刮起暖風(fēng)，一場(chǎng)災(zāi)難即將來臨。吞舟大魚從海底涌出，擊起的海浪托起了遠(yuǎn)處的蓬萊仙山。在這樣的背景襯托下，呈現(xiàn)在眼前的是“神仙排云出，但見金銀臺(tái)”的神仙出場(chǎng)的場(chǎng)景，緊接著群仙開始嬉戲，氣氛熱鬧非凡：陵陽(yáng)子明斟食五食脂，容成公手揮玉杯，嫦娥揚(yáng)起美妙的歌聲，洪崖頻頻點(diǎn)頭嘆絕；寧封子隨長(zhǎng)煙飄飛舞于九天；這些神仙的年齡都過千歲，容顏卻如嬰孩般鮮嫩。神仙生活的逍遙、歡樂，都一一呈現(xiàn)于筆端。然而結(jié)句“燕昭無靈氣，漢武非仙才”，詩(shī)人從描繪仙人嬉戲游樂，忽而從仙界轉(zhuǎn)到人間，寫人間求仙者的失敗。燕昭王、漢武是一代帝王，他們都虔誠(chéng)信仙，然而都失敗了。同樣地，對(duì)于蕓蕓眾生而言，刻意地去追求成仙，也不免以失望告終?？梢?，詩(shī)人在描繪天上仙境美好的同時(shí)，贊美仙人逍遙自在嬉戲的同時(shí)，仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持著一種清醒而理智的認(rèn)識(shí)，即凡人難以成仙。這是此首游仙詩(shī)表達(dá)“列仙之趣”的特別之處。

（三）人仙共游

《文選》第四首《游仙詩(shī)》為我們展現(xiàn)了一幅人仙共游圖：

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清泉。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問浮游輩，寧知?dú)w鶴年？

“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，這句詩(shī)是歷來為人所稱道的名句，它生動(dòng)形象地描繪出人仙同樂、親密無間的場(chǎng)景，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅人仙共游圖。然而，游仙的地點(diǎn)卻是在人間，而不是在天上；游仙的主人公也不是神仙，而是“冥寂士”，此當(dāng)是詩(shī)人自托。游仙的環(huán)境幽雅清靜，翡翠鳥戲于綠蘿環(huán)繞的林間，不是仙境卻勝似仙境。主人公“冥寂士”放情灑脫，“靜嘯撫清泉”，“嚼蕊挹飛泉”，不是神仙卻勝似神仙。以至于赤松子、浮丘公、張洪崖等仙人，從天上仙境，降落到人間，光臨這如仙之境?！摆ぜ攀俊钡纳钍侨绱说貎?yōu)游自在，這當(dāng)中也應(yīng)該包括詩(shī)人在內(nèi)的士人，不滿晉代黑暗政治而企求精神上的解脫。結(jié)句“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年”，主人公以象征長(zhǎng)壽的龜鶴自比，斥責(zé)那些只顧眼前利益的蜉蝣之輩，體現(xiàn)了詩(shī)人清高傲俗的品格。

（四）人尋仙游

《文選》的第三首《游仙詩(shī)》表達(dá)了詩(shī)人尋仙而游的場(chǎng)景：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰(shuí)？云是鬼谷子。翹跡企潁陽(yáng)，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰(shuí)使？

是詩(shī)首四句描寫清溪道士修道的環(huán)境，這位道士就是鬼谷子。在此，鬼谷子當(dāng)是詩(shī)人之名?！妒酚?蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷子先生?！?[8] 《史記?張儀列傳》載：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)?！?[9]可見，鬼谷子是六國(guó)時(shí)縱橫家。《隋書?經(jīng)籍志》“子部?縱橫家”著錄《鬼谷子》三卷，皇甫謐注：“鬼谷子，周世隱于鬼谷”。[10] “子部?兵家”著錄《鬼谷先生占?xì)狻芬痪?。[11]后來晉人認(rèn)為鬼谷子是傳授縱橫謀略、占?xì)夥叫g(shù)的隱士。郭璞在這首詩(shī)里把鬼谷子形象塑造成為青溪仙隱的道士。詩(shī)人由清溪的棲隱環(huán)境，想到潁水岸邊的高士許由。青溪神女靈妃“粲然啟玉齒”，邀請(qǐng)道士同游仙境。然而，詩(shī)人感嘆主管為男女作媒的“蹇修”此時(shí)卻不存在，表達(dá)了詩(shī)人游仙失敗的失落情緒。

《文選》所錄游仙詩(shī)八首游仙詩(shī)分別從仰慕神仙、仙人自游、人仙共游、人尋仙游四個(gè)模式展現(xiàn)詩(shī)人的“列仙之趣”，讓人讀其詩(shī)仿佛置身仙境之中。

二、《文選》所錄游仙詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）想象奇特

《文選》這八首游仙詩(shī)，都具有其豐富的想象力。想象奇特，主要表現(xiàn)為善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法，著力于描寫仙境、隱居環(huán)境及仙人隱士的生活。如“青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無落。”、“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。”、“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山?！钡染涔蠢粘鲆环路鹣删嘲愕膭俚亍Ｉ钤谄溟g的主人公“吉士”、“鬼谷子”、“冥寂士”等，或“悟物思遠(yuǎn)”，或欲邀靈妃同游，或“靜嘯撫清泉”，“放情凌霄外”，展示了他們超然物外、傲世塵俗的姿態(tài)。

（二）善用神仙典故

《文選》所錄游仙詩(shī)大量神仙典故的運(yùn)用，使游仙詩(shī)備添浪漫之色調(diào)。

何劭《游仙詩(shī)》：“羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。”王子喬，《列仙傳》曰：“王喬者，周靈王太子晉也，好吹笙作鳳鳴，游伊洛之間。道人浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，求之于山上，見柏良曰：‘告我家，七月七日待我于緱山頭?！Q駐山頭，望之不得到，舉首謝時(shí)人，數(shù)日而去。”

郭璞游仙詩(shī)亦擅用神仙典故。如“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”。漆園傲吏，《史記》曰：“莊周嘗為蒙漆園吏。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘亟去，無污我?！比R氏逸妻，《列女傳》曰：“萊子逃世耕于蒙山之陽(yáng)，或言之楚。楚王遂駕至老萊之門。楚王曰：‘守國(guó)之孤，愿變先生。’老萊曰：‘諾?！拊唬骸劸觼y世為人所制能免于患乎？妾不能為人所制?！镀溘味?，老萊乃隨而隱。”“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊”句也用了伯夷、叔齊的典故：“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”，武王伐紂，伯夷、叔齊“扣馬而諫”。濟(jì)注曰：“伯夷、叔齊二人恥武王伐君之事，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，璞將蹈于風(fēng)塵之外，不為夷齊守此小節(jié)，故長(zhǎng)挹謝之而去。”郭璞稱道莊子和老萊氏之妻的遺世高隱，不同于伯夷叔齊逃世窮處的隱居。

“翹跡企潁陽(yáng)，臨河思洗耳”句，李善注引《呂氏春秋》曰：“昔堯朝許由于沛澤之中，請(qǐng)屬天下于夫子。許由遂之潁川之陽(yáng)?！弊⒁肚俨佟吩唬骸皥虼笤S由之志，禪為天子，由以其言不善，乃臨河而洗其?！?/p>

“赤松臨上游，駕鴻秉紫煙”句，李善注引《列仙傳》曰：“赤松子，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉，教神農(nóng)能入火不燒，至侖山下，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下?！薄白筠诟∏鹦洌遗暮檠录纭本?，李善注引《列仙傳》曰：“浮丘公接王子喬以上嵩高山。”向注曰：“浮丘、洪崖，并仙人?！?/p>

“淮海變微禽，吾生獨(dú)不化”句，李善注引《國(guó)語(yǔ)》：“趙簡(jiǎn)子嘆曰：‘雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃，黿鼉魚鱉莫不能化，唯人不能，哀夫！”李周翰亦注曰：“言此微禽尚自變化，吾獨(dú)不能，璞恨詞也?！?/p>

“陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤?！崩钌谱⒁读邢蓚鳌吩唬骸傲觋?yáng)子明者，鄉(xiāng)人也。好釣魚于涎溪，釣得白魚腸中有書教子明服食之法。子明遂上黃山五石脂服之，三年龍來迎去。”娥，李善注引《淮南子》曰：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，常娥竊而奔月?！?/p>

從上面列舉的例子來看，《文選》錄游仙詩(shī)多用古書中的神仙典故來表情達(dá)意，在這八首游仙詩(shī)中，幾乎每首都可以找到用典的地方，所用之典，大多出自《列仙傳》、《淮南子》等書所記載的神話故事?？梢?，游仙詩(shī)作者對(duì)于這些神仙典故是非常熟悉的，可以說，他們對(duì)于這些神仙典故可謂是情有獨(dú)鐘。《晉書?郭璞傳》載郭璞“注《三蒼》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》及《楚辭》、《子虛》、《上林賦》數(shù)十萬言，皆傳于世”。[12]郭璞曾為《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等記載大量神話的典籍作注，因此，其游仙詩(shī)作中大量地用神仙典故，也是情理之中的。

綜上所述，《文選》所錄游仙詩(shī)表現(xiàn)了超越世俗社會(huì)局限的“列仙之趣”，以其豐富的想象、神仙典故的運(yùn)用，為游仙詩(shī)增添了浪漫的色彩，為后世游仙詩(shī)創(chuàng)作樹立了范例。

參考文獻(xiàn)

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[9] 司馬遷上揭書.311.

[10]（唐）魏征等撰.隋書[M].北京：中華書局，1973：1005.

第6篇：手工藝論文范文

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。 

 

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對(duì)東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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第7篇：手工藝論文范文

【論文摘要】：扎染作為傳統(tǒng)手工藝不僅在少數(shù)民族地區(qū)存在，而且扎染藝術(shù)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們?cè)诒Ａ粼泄に嚨耐瑫r(shí)，融入了很多的現(xiàn)代元素，使扎染藝術(shù)不斷傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

扎染，古代稱為染擷?！俄崟?huì)》指出，"擷，系也，謂系緒染成文也”， 《一切經(jīng)音》也指出，“以絲縛增染之，解絲成文曰‘?dāng)X’”。歸根結(jié) 底，扎染是織物在染色時(shí)部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法， 它根據(jù)設(shè)計(jì)好的圖案樣式，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放 人染液中，綁扎處因染料無法滲人而形成自然特殊圖案。從新疆吐魯番 305號(hào)墓出土的大紅絞擷絹等扎染作品，以及古書史料記載，可以看出扎 染以其特殊的工藝和效果在當(dāng)時(shí)被廣為流傳。

目前，在我國(guó)以白族扎染最為著名，除了中國(guó)，印度、日本、東南亞 諸島、非洲拉丁美洲、歐洲等地也流行扎染手工藝，總體風(fēng)格相近，但各 自有各自的特點(diǎn)和變化。扎染是最原始、最樸素的手工藝術(shù)，它的扎結(jié)方法很多，效果也很多樣，不到最后工序不知道它的真面目，致使扎染手工藝被倍受關(guān)注。扎染藝術(shù)在現(xiàn)在很受追捧，服裝、圍巾、領(lǐng)帶、燈罩、壁掛等都有扎染的存在，尤其在年輕人崇尚時(shí)尚、追求流行、注重DIY的過程 中，扎染藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力占據(jù)一席之地。現(xiàn)代扎染采用了很多新的技術(shù)，例如數(shù)碼扎染技術(shù)等，這些新的技術(shù)推動(dòng)了扎染藝術(shù)的發(fā)展。

一、手工扎染的工藝特點(diǎn)

1.扎染的面料。手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、毛等為主，主要根據(jù)制做產(chǎn)品的不同，選擇不同的面料。對(duì)于平時(shí)花樣制作或練習(xí)一般采用東方呢，這種織物比較柔軟清薄，而且有很好的吸水性，比較容易上色。

2.扎染的染料。手工扎染的染料種類繁多，常見的有天然植物染料和化工直接染料。天然植物染料環(huán)保，在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝中相對(duì)常見些，而且對(duì)人體也能起到一些保健作用(例如板藍(lán)根提取色當(dāng)中就有消炎的功效)，但是加工提取的工藝比較復(fù)雜，產(chǎn)量少，價(jià)格貴?；ぶ苯尤玖?，它的特點(diǎn)是價(jià)格低廉，顏色較多，但色牢度較差。

3.扎染的流程。據(jù)古書記載，“‘?dāng)X，撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則人染矣，其色斑斕。”簡(jiǎn)單來說，扎染的主要步驟有:染前處理一描稿一扎結(jié)一染色一水洗一脫結(jié)一后整理等。扎染工藝中最為主要的兩道工序是扎結(jié)和染色，關(guān)鍵在于扎結(jié)手法和染色技藝。

扎結(jié)是以線縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計(jì)好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等;捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、筷子卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，每一種扎結(jié)技法都能得到截然不同的扎染實(shí)際效果。隨著扎染藝術(shù)的流行，現(xiàn)代化機(jī)械扎染也普遍出現(xiàn)，機(jī)械捆扎出來的作品特點(diǎn)是規(guī)整有序(如機(jī)械鹿胎擷)。

染色是扎染工藝中相對(duì)重要的步驟，染色的好壞，直接影響作品效果。在多色染色過程中，顏色的搭配與過度、色相的明度與亮度、三原色三間色的變色等，都是主要考慮的對(duì)象。染色方法也很多樣，如單色染工藝、吊染工藝、套色染工藝、著色紙染色工藝、斷染工藝、綜合工藝等。

二、手工扎染的效果

扎染的最終目的是對(duì)織物扎結(jié)部分起到防染作用，使被扎結(jié)部分保持原色，而未被扎結(jié)部分均勻受染，從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。作品經(jīng)染色之后，用清水沖洗，并將線縫和捆扎的部位打開，被線扎纏縫合的部分末受色或局部受色，呈現(xiàn)出斑塊狀的面料底色，便是 “花”，其余部分成所染顏色，即是“地’，“花”和“地”之間往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變的效果，多冰裂紋，自然天成，生動(dòng)活潑，克服了畫面、圖案的呆板，使得花色更顯豐富自然。

對(duì)干扎染作品的最終效果，也有很多人為的影響因素，如染料濃度、溫度、染色時(shí)間、織物本身特點(diǎn)等等都可以改變作品實(shí)際效果。另外，人們?cè)诳p扎時(shí)由于針腳不一，線的粗細(xì)不一，抽線松緊不一，染料浸染的程度不一，這些因素使扎染作品具有隨意性的特點(diǎn)。染出的成品很少一模一樣，因此藝術(shù)意味也就多了一些。扎染時(shí)，一般情況下線用得越細(xì)，抽得越緊，針腳越小，你得到的圖案就越寫實(shí)。反之，線用得越粗，抽得越松，針腳越大，你得到的圖案就越抽象。同時(shí)，捆扎的松緊、規(guī)整程度等等也會(huì)使扎染作品產(chǎn)生不同的機(jī)理效果。

一些新的扎染工藝產(chǎn)生了新的染色效果，例如吊染工藝、斷染工藝、綜合工藝等會(huì)形成或漸變或抽象或浪漫或藝術(shù)的后現(xiàn)代風(fēng)格?，F(xiàn)在也有一些新的扎染方法出現(xiàn)，扎染的效果也不同。比如褪扎法，采用現(xiàn)代石磨技術(shù)，得出來的效果就是深色是花，淺色是地。隨著藝術(shù)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)扎染藝術(shù)文化中的一部分也再向城市化的歷史進(jìn)程中轉(zhuǎn)變，也許會(huì)有更新更奇特的扎染方法出現(xiàn)，產(chǎn)生更加靚麗的效果。

三、手工扎染的傳承意義

第8篇：手工藝論文范文

論文內(nèi)容摘要：創(chuàng)造廣義上指直接引發(fā)較新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、方式或其它存在狀況產(chǎn)生的行為和舉措，即人工的所有初始性的行為或結(jié)果，它包括所有領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)自然包含在內(nèi)。本文中藝術(shù)也是廣義的，包括純藝術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)在內(nèi)。論述藝術(shù)與創(chuàng)造的關(guān)系自然包括創(chuàng)造與這三者的關(guān)系。

創(chuàng)造的概念在我國(guó)春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》等記載了人們傾向于認(rèn)為創(chuàng)造是指某種新的東西和現(xiàn)象，也包括觀念的人為推動(dòng)，“創(chuàng)”指新東西的開創(chuàng)、創(chuàng)設(shè)和最初始的推動(dòng)，“造”是指這些新東西的繼續(xù)完善和豐富，也包括觀念性的創(chuàng)造對(duì)象變成實(shí)物，這樣，創(chuàng)造就不局限于物質(zhì)文明的創(chuàng)造，其存在形態(tài)也就包含了物質(zhì)性與精神性兩種方式①。而且，其內(nèi)涵側(cè)重于一種初始性的、有較新意義的行為，即創(chuàng)造是變化的、增益的、反常態(tài)的。

藝術(shù)是一種最接近創(chuàng)造的活動(dòng)。“藝術(shù)使人的行為的常態(tài)、觀念的常態(tài)、消費(fèi)的常態(tài)、生產(chǎn)的常態(tài)得到突破、更迭和發(fā)展，很多藝術(shù)創(chuàng)作自覺或不自覺地都是在為突破人的常態(tài)起著牽引的、鼓動(dòng)的作用，至少它本身就是接近希望的，為理想而做的嘗試，實(shí)質(zhì)上特別接近‘創(chuàng)造’。與其說藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新，不如說創(chuàng)造本質(zhì)上都是‘藝術(shù)’?！雹趧?chuàng)造性不僅是廣大受眾的要求，也是藝術(shù)本身的要求。藝術(shù)創(chuàng)作既然叫“創(chuàng)作”，就應(yīng)該“創(chuàng)”。創(chuàng)，才能發(fā)展。變，才能跟著時(shí)代前進(jìn)。既然藝術(shù)主張創(chuàng)造，當(dāng)然就要反對(duì)模仿。正如魯迅所說的：創(chuàng)作“以獨(dú)創(chuàng)為貴”，“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)?！雹?/p>

工藝概念本身蘊(yùn)含著創(chuàng)造的因素，它兼有審美屬性和功能屬性的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)結(jié)果之內(nèi)涵。工藝與創(chuàng)造結(jié)合在一起，即屬于藝術(shù)性的工藝④。而工藝美術(shù)作為一種造物活動(dòng)，其本質(zhì)在于創(chuàng)造。它產(chǎn)生的前提和出發(fā)點(diǎn)是為了某種目的的實(shí)現(xiàn)，很多時(shí)候是人們環(huán)境或生理等方面的需求驅(qū)動(dòng)的，而需要是一切創(chuàng)造的起因。它的完成是由創(chuàng)造的行為來執(zhí)行的，它的結(jié)果自然也是創(chuàng)造的結(jié)果⑤?？梢姡に嚸佬g(shù)正是一種極富創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，突破性的思考，初始性的發(fā)明，獨(dú)創(chuàng)性的嘗試或鮮明的風(fēng)格，構(gòu)成工藝美術(shù)發(fā)生的常態(tài)和規(guī)律⑥。

而作為一種造物活動(dòng)，設(shè)計(jì)也是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新和發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，它在本質(zhì)上是對(duì)創(chuàng)造物的規(guī)劃，對(duì)創(chuàng)造結(jié)果和創(chuàng)造理想的一種預(yù)測(cè)、預(yù)想?！霸O(shè)計(jì)的首要存在價(jià)值在于它是人類生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)的手段和先期過程。必須對(duì)人類將要進(jìn)行的生產(chǎn)和建設(shè)等活動(dòng)進(jìn)行具體的設(shè)想和籌劃，而人類所要進(jìn)行的和正在進(jìn)行的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)往往是新的具有未來意義的，是進(jìn)步發(fā)展型的，因此這種預(yù)期的設(shè)想和籌劃必然是創(chuàng)造性的，它存在于整個(gè)創(chuàng)造過程之中。創(chuàng)造既是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，又是它的天然職責(zé)。設(shè)計(jì)作為一種開放性的創(chuàng)造活動(dòng)，具有動(dòng)力學(xué)因素，它不斷推動(dòng)具體的生產(chǎn)和建設(shè)朝向新的目標(biāo)發(fā)展和前進(jìn)。因此，設(shè)計(jì)本質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力?！雹?/p>

純藝術(shù)創(chuàng)造與一般的設(shè)計(jì)和手工藝制造很不相同，純藝術(shù)創(chuàng)造“自始至終都是一種驚險(xiǎn)事業(yè) ：創(chuàng)造者往往直到產(chǎn)品出現(xiàn)時(shí)，才知道自己創(chuàng)造了什么東西?！@種不確定性和見機(jī)行事性，乃是藝術(shù)家工作的本質(zhì)”。它“不是預(yù)先對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有一個(gè)明確的概念，然后再創(chuàng)造，而是‘創(chuàng)造活動(dòng)’與‘概念形成’同時(shí)進(jìn)行，二者總是相互依賴、密不可分，分不出彼此”。而設(shè)計(jì)和手工藝的制造，卻是一種有計(jì)劃的步驟，制造出來的產(chǎn)品其形態(tài)和特性是預(yù)先設(shè)計(jì)的。總之，手工藝人制造的是他預(yù)先知道的東西和可能存在的東西。而藝術(shù)家則相反，“他追求的是一種他預(yù)先不知道的和想象不到的東西。藝術(shù)家的工作永遠(yuǎn)是精神的探險(xiǎn)，一個(gè)藝術(shù)家如不對(duì)抗既定的規(guī)則，就無所成就”⑧。相對(duì)而言，手工藝人的工作是比較標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)則化的。

然而在后現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)的子系統(tǒng)與創(chuàng)造的關(guān)系開始整合，各種傳統(tǒng)的創(chuàng)造方式逐漸由異趨同，工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)具有了同純藝術(shù)類似的，隨著不確定的情感，創(chuàng)造出一種不確定和時(shí)時(shí)變化的作品的傾向。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”和種種“能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”。其創(chuàng)造的產(chǎn)品迅速地與純藝術(shù)的產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過程正與藝術(shù)創(chuàng)造接近⑨。

信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，交通便利，各種創(chuàng)造產(chǎn)品營(yíng)造了當(dāng)今的人工世界，而人類對(duì)其依賴程度與日俱增，這就更需要從各個(gè)方面合理完善。高新科技的精密標(biāo)準(zhǔn)、信息風(fēng)格的多樣化更要求呼喚創(chuàng)造的理念，呼喚創(chuàng)造性人才，呼喚創(chuàng)造性產(chǎn)品，呼喚激勵(lì)與保護(hù)創(chuàng)造的市場(chǎng)機(jī)制。雖然我們的政府已把創(chuàng)造提高到“一個(gè)民族的靈魂”的高度，但是要建立一種比較健全和完善的創(chuàng)新機(jī)制，仍需多方面的考慮：

1. 如何建立一種激勵(lì)與保護(hù)藝術(shù)創(chuàng)造的市場(chǎng)機(jī)制，使創(chuàng)造者積極主動(dòng)地與他人自由交流其創(chuàng)造成果，使創(chuàng)造獲得圓滿的價(jià)值，并使創(chuàng)造者以此獲得新的靈感，而且沒有其創(chuàng)造成果被抄襲的后顧之憂？18世紀(jì)中期，法國(guó)染織藝術(shù)崛起的重要原因之一即法國(guó)政府為避免人才流失，激活創(chuàng)造力，提出了紋樣保護(hù)政策。其規(guī)定：服裝面料（印花、織花）的紋樣保護(hù)期為6年 ；家具、織物面料的紋樣保護(hù)期為60年。因而，設(shè)計(jì)師可以放心創(chuàng)新紋樣并加強(qiáng)交流，形成了良性循環(huán)。在我國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)市場(chǎng)不規(guī)范的現(xiàn)狀下，這種舉措仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2. 如何改善立法與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，使藝術(shù)創(chuàng)造在獲得保護(hù)，得到專利權(quán)、所有權(quán)的同時(shí)，不阻礙藝術(shù)創(chuàng)造成果得到更多人的欣賞、應(yīng)用，取得應(yīng)有的效果。

3. 如何建立一種健全的承認(rèn)和報(bào)酬機(jī)制，通過社會(huì)承認(rèn)使創(chuàng)造（藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然包括在內(nèi)）的價(jià)值充分被認(rèn)識(shí)、被挖掘、被發(fā)揮，并針對(duì)真正創(chuàng)造性的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)工作，通過相應(yīng)的報(bào)酬使創(chuàng)造者生活在一種相對(duì)安定和滿意的環(huán)境中，從而使他們的創(chuàng)造工作得到幫助和促進(jìn)。

總之，對(duì)藝術(shù)與創(chuàng)造的緊密聯(lián)系，我們毋庸置疑。在當(dāng)前的情境之下，我們更應(yīng)建立健全而完善的機(jī)制，發(fā)揮藝術(shù)與創(chuàng)造這種聯(lián)系的最大價(jià)值。

第9篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：納西；東巴；傳統(tǒng)美術(shù)；旅游工藝品

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動(dòng)、多神崇拜、納西人民對(duì)理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號(hào)、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個(gè)，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號(hào)性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙?jiān)⒗L畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動(dòng)，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨(dú)具特色的美術(shù)作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

2.1 形勢(shì)所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨(dú)具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場(chǎng)的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)對(duì)于旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場(chǎng)潛力大，消費(fèi)彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護(hù)和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對(duì)麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游市場(chǎng)的開拓、東巴文化保護(hù)、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動(dòng)作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動(dòng)中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動(dòng)自然，從側(cè)面反映了納西東巴對(duì)圖畫的理解和對(duì)畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計(jì)中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計(jì)中，或者對(duì)其形中完美的部分進(jìn)行保留，對(duì)其不太完美的形或進(jìn)行修改或重新設(shè)計(jì)。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細(xì)刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個(gè)圖案相連。在對(duì)其進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)時(shí)，可對(duì)其進(jìn)行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對(duì)其用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對(duì)麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，這種再設(shè)計(jì)是在對(duì)形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點(diǎn)，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計(jì)中，同時(shí)也對(duì)色彩進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)。材質(zhì)和加工工藝上可進(jìn)行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)?？傊畱?yīng)用現(xiàn)代化的手法對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，即二次設(shè)計(jì)。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達(dá)的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計(jì)出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點(diǎn)、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)出具審美價(jià)值和實(shí)用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對(duì)于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)的消費(fèi)需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對(duì)麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費(fèi)欲望，并付之行動(dòng)，推動(dòng)麗江納西族獨(dú)特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進(jìn)行再設(shè)計(jì)：在對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能‘操刀切肉’簡(jiǎn)單式操作的，而是深層的認(rèn)識(shí)、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對(duì)自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時(shí)，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運(yùn)用方面，具有強(qiáng)烈的陰陽(yáng)、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對(duì)圖形和色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對(duì)將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的角度，設(shè)計(jì)師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。

2.3 相互促進(jìn)，和諧共生

以納西族的審美意蘊(yùn)為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計(jì)為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場(chǎng)進(jìn)行結(jié)合，這是對(duì)東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)源泉，提供設(shè)計(jì)思路，同時(shí)文化能提升旅游工藝品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計(jì)帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中也是旅游工藝品設(shè)計(jì)行業(yè)走民族化、時(shí)尚化、個(gè)性化道路一次探索。

3 結(jié)語(yǔ)

旅游工藝品設(shè)計(jì)來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對(duì)它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對(duì)其現(xiàn)代實(shí)際價(jià)值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計(jì)更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對(duì)活躍麗江的旅游商品市場(chǎng)、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：